少林寺詳細介紹（你一定要知道的）

2023-11-11 18:51:34

這裡也是少林寺旅遊的重要地方。少林寺常住院山門橫匾「少林寺」是清代乾隆所提，大雄寶殿是全寺的中心，千佛殿是寺中最大的殿閣建築。

少林寺山門

【寺院的山門也稱之為三門？】

　　佛教堂塔之建築物，稱三門。其形狀如闕，有三個門，故稱三門。

　　三門含有智慧、慈悲、方便三解脫的意思，或象徵信、解、行三者之義。但並非必有三個門才稱「三門」，只有一個門，也稱「三門」。

　　語出《釋氏要覽》：「凡寺院有開三門者，只有一門亦呼為三門者何也？《佛地論》云：『大宮殿三解脫門為所入處。』」

　　後泛指佛教寺院的大門或外門。亦形容大戶人家的大門。如《紅樓夢》第五回：「成年家只在三門外頭混，怪不得不知道我們裡頭的規矩。」又如元·王實甫《破窟記》第三折：「呀！他在我三門下寫下兩句詩。」

天王殿位於山門後中軸線上，是少林寺常住院第二建築，此殿原為少林寺山門，初建於元，明、清多次整修。清雍正十三年（1735年）少林寺大修時，在此殿前另建一山門，原門改稱天王殿。

天王殿曾在1928年被石友三焚毀，僅存月臺、殿基、柱礎和門檻。現天王殿是根據中國文物研究所提供的研究資料，由北京古建築專家孔祥禎依據日本人1921年拍的被焚前天王殿照片及《少林寺志》所記載原殿舊式重新設計，河南古建隊施工，於1982年至1983年重建的，其平面布局仍以原址結構為準。

1920年的天王殿

大殿上下層屋簷之間，懸掛由楚圖南題的「天王殿」風字匾（又稱豎匾），殿正上方懸有乾隆御筆「天下第一祖庭」的牌匾（今匾從故宮拓印複製）。門窗習如原位，殿內塑像內容、位置皆如舊制。

現如今的天王殿

天王殿·金剛力士像

天王殿前塑有兩座高大的佛教金剛護法神像，也俗稱「哼哈二將」。金剛是梵文的意譯，比如牢固、銳利，能摧毀一切。在佛經中成為金剛力士，也有稱金剛神、金剛夜叉、密跡金剛，是執金剛杵護衛佛法的天神。

其神像左邊怒目張口，紅臉紅皮膚，一手持杵觸地，一手握拳高舉，肌肉凸顯，呈著力打擊狀。右邊忿顏閉唇，藍臉藍皮膚，一手託杵靠側身而立，一手前伸成著力推拿狀。形態威武森嚴，被民間俗稱為「哼哈」二將。

天王殿「哼哈二將」

在少林寺，「哼哈」二字也是少林功夫的體現，少林武僧在練功的時候，會發出「哼」「哈」的聲音，非常有氣勢，內練一口氣，外練筋骨皮，這也是少林功夫內外兼修的體現。

少林武僧

天王殿·四大天王像

四大天王亦稱「護法四天王」，印度佛教傳說，須彌山上有一山名為犍陀羅山，山有四峰，各有一王居之，各護一天下，故名為護法四天王。

少林寺的四大天王像位於天王殿中隔屏殿後左右兩側，自東向西四大天王分別是：身為白色，持琵琶者，為東方持國天王；身為赭色，穿甲冑、持寶劍者，為南方增長天王；身為青色，左手拖塔者為西方廣目天王；身為粉紅色，左手持傘，右手持銀鼠者為北方多聞天王。

東方持國天王（左），南方增長天王（右）

北方多聞天王（左），西方廣目天王（右）

佛教上說四大天王各保天地東西南北一方，使天地間風調雨順，民間稱「護世四大天王」。在寺院內的職責是觀察眾生善惡行徑，保護寺內佛法僧三寶及來者的人身安全。

這四大天王的法器上，我們可以看到，琵琶是沒有弦的，劍是沒有鞘的，傘是沒有撐開軸的，寶塔裡面是沒有寶珠的。知道是為什麼嗎？這是在警示我們，人都是有缺陷的，都是不圓滿的。但是不圓滿並不可怕，只要我們做事有了金剛堅而不催的信念，做一切事情照樣可以圓滿。

在四大天王腳下還踩著四個小人，關於所踩之人是誰說法不一，多數認為他們是進寺院搗亂的妖魔鬼怪。

四大天王的形象，包括手中的法器，也是經過歷朝歷代多次的變化而慢慢固定下來的。到明清，四大天王的風調雨順寓意才普遍開來。基本特徵慢慢發展為：頭部梳拳形髻，眉毛倒豎，雙目圓睜；身穿衣裙，披鎧甲。不變的是因獨特的身份而透露出的「神韻」，剛烈的性格，強健的體格，兇猛威武，霸氣外露。頭戴武冠，手持法器，腳踏小鬼，威風凜凜，時時守護佛法不受侵擾。

一是中間的四根大柱子下面的柱基。柱基是麒麟，只有中國的文化才有麒麟的，印度文化是不可能有麒麟的，這也反映了佛教中國化的歷程。

據佛經記載：東方淨琉璃世界是一片淨土，不生不滅，不垢不淨，是一片淨土，它的主宰叫藥師佛。中間的稱之為婆娑世界，佛經認為我們人類現在生活的世界叫婆娑世界。婆娑世界是什麼意思？是殘缺的意思，遺憾的意思，佛經認為咱們生活的世界有生老病死，有痛苦，有憂愁，有四季也有輪迴，所以這個世界是不完整的世界是殘缺的世界。

咱們看《西遊記》都知道，唐僧歷經九九八十一難，最後一難，師徒四人坐在老烏龜上面，當年取經經過通天河時，老烏龜跟唐僧說「你幫我問一下，我還得修行多少年才能修成正果」。唐僧說好，我到佛祖面前幫你問一下。但是唐僧見了如來後，就把這件事給忘了。回城時，又是這個老烏龜馱著師徒四人過河，老烏龜跟唐僧說你在佛祖面前幫我問了沒有？唐僧說，不好意思，我忘了。老烏龜很生氣，抖了幾下，所有的經書都掉到了河裡面去了。老烏龜趁機吃了幾頁經書。你看木魚非常像烏龜頭的造型。前面還開了口，像嘴巴一樣。所以僧人敲木魚就是希望它把經書給吐出來，這就是敲木魚的由來。

少林寺法堂（藏經閣），始建於公至正中（1345年）年間，之後屢有修繕。

1928年毀於戰亂，現建築為1992年原址重建，供奉緬甸捐贈白玉臥佛一尊，建築莊嚴大氣，具有很高的歷史、藝術、社會價值，歷來香火鼎盛，為遊人信眾嚮往之所。

方丈室，是寺中方丈起居與理事的地方。乾隆曾西渡洛水至少林寺，即宿於此，並賦詩一首：「明日瞻中嶽，今宵宿少林。」乾隆十五年（公元1750年）9月30日，清高宗弘曆遊少林寺時即以方丈室為行宮，故又稱「龍庭」。該室初建年代約為明初，經歷代維修，現存建築為清代遺物。

今室內正中置1995年少林寺建寺1500周年時信徒贈送的雞血石「佛祖講法」浮雕，北壁內側置少林寺傳代世系譜，東側放置的是彌勒佛銅像，牆上掛有「佛門八大僧圖」、「達摩一葦渡江圖」。室內還有1980年日本贈送的銅質達摩像。

立雪亭，原名「初祖殿」，又稱達摩亭。立雪亭原是初祖殿東西兩側的亭子，兩亭子被毀後，移名於初祖殿。據元代至元二十八年（1291年）所立《少林住持泰公禪師之碑》載，初祖殿（即今立雪亭）最晚當建於元代初年。

立雪亭全景

但從現存結構特點及殿內石柱題記可知，今殿當為明正德六年（1511年）前後籌建，正德七年（1512年）後建成。明、清兩代多有維修。殿宇面積120平方米，平而近方形，是寺內唯一的一座單簷廡殿式建築。亭前甬道東側立一石碑，上書「立雪亭」三個大字。碑背刻明嘉靖十年（1531年）《營造祖龕記》碑文。亭前臺邊，有古柏兩株，名千枝柏，其冠如華蓋凌空，為此院一奇觀。

此殿雖小，但外形大方秀麗，具有較高的藝術性。殿內懸有清乾隆皇帝御題「雪印心珠」橫匾。明間佛臺上置木雕佛龕，本尊供明正德年間造的銅鑄達摩坐像，銅像前六祖塑像為近年新塑。殿內東南隅有明萬曆十七年（1589年）鑄造的鐵鐘一口。此殿於1983年進行了維修，並由任永昌書寫「立雪亭」牌匾及「禪宗初祖天竺僧，斷臂求法立雪人」的對聯。

傳說在北魏孝明帝年間，在虎牢關下有一個姓姬名神光的人，他的爹娘都是道教真武大帝的信徒。當他剛落地的時候，滿屋一片青光，於是爹娘就給他起名叫神光，意思是道神降臨，光照大地。神光長大成人以後，自然也跟著爹娘信起道教來。後來他聽說從西天來了一個老和尚，住在嵩山五乳峰下的少林寺裡傳授佛法。他慢慢發覺佛比道好，便決心棄道從佛，並且剃掉了長發，脫去了道袍，而換上了僧衣。很多人都在背地裡挖苦他說：「昨日信道，今朝拜佛，朝三暮四的，終究也難成個啥氣候。」神光聽到人們的諷刺挖苦後，卻更加堅定了他棄道從佛的決心。他變賣了田產家業，離開家鄉投奔到少林寺來了。

神光來到少林寺打聽到達摩禪師正在玉乳峰一個山洞中「面壁」傳法。他到山洞拜見達摩禪師說：「師父，我雖然過去信過道，但那是你沒來以前的事，自從你來到嵩山以後，我慢慢發覺佛比道好，因此才棄道j從佛，請你老人家收下我當你的弟子!」達摩當時正在面壁坐禪，對於神光的請求是一眼不看，一言不答。整整一天—夜，達摩不答應，神光就立著不動。過了許久，達摩禪師才問道：「尊佛參禪要身如牆壁，心無世俗，你能做到嗎?」神光連忙回答：「弟子一定能做到。」達摩又說：「那你就暫且留在這裡吧，以後看看再說!」從這時候起，神光便算是少林寺裡的一個小和尚了。

達摩禪師傳法跟別的和尚不一樣，他是以靜坐面壁為本，坐禪修行。達摩禪師怎樣做，神光也就認認真真地學。不知不覺，一晃2800天過去了。在這期間，有很多僧徒都因經不起磨鍊而退出，只有神光一人始終二目眯合，雙手合十，侍立在達摩禪師的身後。天長日久，對於神光的言行作為，達摩禪師早已明白，但總認為他過去信過道，不能輕信，所以遲遲不給神光取正式的法號。達摩在洞中整整面壁九年，修成正果之後回到少林寺內，神光也跟著他下山回到寺院。達摩在佛堂中坐禪，神光就在外面侍立不動。有一天，神光問達摩：「師父，你看我到什麼時候才能夠當上您真正的弟子呢?」達摩隨口說道：「什麼時候天下紅雪，我什麼時候就收你當我的嗣法弟子。」神光聽後，思索了好多天，明白達摩禪師對自己還不相信，經過一番苦思之後，他想出了一條斷臂染雪的辦法來。

這年臘月的一天，從清晨起就下著鵝毛大雪，刮著呼呼的東北風，寒氣入骨，滴水成冰。達摩禪師在佛殿內照常坐禪，神光也跟平常一樣，侍立在佛殿以外的冰天雪地裡。時候長了，積雪埋沒了他的雙膝。他看時機已到，取下身上佩帶的戒刀，狠心照著自己的左臂砍去，只聽「咯嚓」—聲，一隻血淋淋的臂膀掉落在雪地上。斷臂以後，他又不聲不響地侍立在原地不動。從傷口流出來的鮮血，把潔白的雪地染紅了一片。

達摩坐禪完畢，走出佛殿時看到神光斷了一隻左臂，卻仍然侍立在雪地上，周圍的白雪都染成了紅雪，達摩慌忙把神光攙進佛殿。這時，神光仍然談笑風生，若無其事。達摩禪師問道：「神光，你的左臂膀是被誰砍掉的?」神光回答說：「是弟子我自己砍掉的。」「那是為什麼?」「我原來是個左道之徒，砍掉自己的左臂，是為了徹底同道家斷絕往來!」達摩禪師十分感動地問道：「你自己砍掉自己的臂膀，難道你就不疼嗎?」神光說：「弟子一心從佛，已經沒有俗念，砍掉俗體之臂，自然是不會覺得疼的。」站在旁邊的一個小和尚問道：「師兄，念佛只要心地虔誠就中啦，何必自找苦吃呢?」神光用眼瞅了瞅達摩禪師，然後對著小和尚說：「師弟，你出去看看，師兄我的血是青的還是紅的。」那個小和尚不解其意，真箇到佛殿外面去看，然後回來說：「你的血是紅的，把白雪都染紅了一大片。」這時，達摩禪師不再猶豫，決定把神光當做自己的繼承人，他說道：「神光，從今以後你叫慧可吧，我把你當成嗣法弟子。」但他仍然沒有說出「真正」二字，因為他認為為佛祖禪宗選擇嗣法人必須慎重，所以他還要對神光再考驗考驗才可以確定!因此，他先傳法衣，不傳法器，親自把一件棉袈裟披在神光的左臂上蓋住了斷臂的傷口。神光單手當胸，口念：「南無阿彌陀佛!」達摩禪師說：「慧可呀!常言說傷筋動骨一百天，南山之上有一清淨之地，你到那裡養傷去吧，等到百日期滿，你的臂傷完全好了以後，心就修煉成啦。到那個時候，我再傳給你法器和真經。一百天時間不算太長，但劫難甚多，你可要經得起啊!」慧可問：「師父，弟子我何時動身?」達摩禪師說：「即刻起程。」說罷，達摩禪師站起身來就走進了佛殿。慧可毫不猶豫，讓自己的弟子覺興攙扶著，冒雪頂風往南山去了。

後人在神光立雪斷臂的地方建了一個亭，取名叫「立雪亭」。

在嵩山少林寺常住院的最後，坐落著一座大殿——千佛殿。千佛殿又名毗盧閣，坐落在立雪亭後寬闊壯觀的大月臺上。此殿又名毗盧閣，初建於明萬曆十六年（1588年）。殿內繪有彩色壁畫「五百羅漢朝毗盧」，此壁畫為禪宗生活的充盈寫照，乃國內佛寺壁畫之精品，是少林寺現存的諸多壁畫中，規模最大、規格最高、保存最完整者，為少林寺鎮寺之寶，更為傳世無價之寶。

殿西

殿東

壁畫繪製於殿內東、西及北壁三面牆上，高7.5米，長42.9米，面積約320平方米。少林寺建寺之初，便有了門壁神畫《傳燈錄》載跋陀「年老移寺外，一善神常隨擁護入手畫像於門壁」。寺內殿堂也多用壁畫表現主題，如千佛殿、白衣殿、初祖庵大殿、大雄寶殿、六祖殿、地藏殿等建築內古代都有壁畫，可惜多因兵火被毀，現寺內存三處傳統壁畫，即千佛殿壁畫、白衣殿壁畫、初祖庵大殿壁畫。畫面以殿中所供毗盧佛為中心依次展開，成「五百羅漢朝毗盧」之勢。畫面構圖由山巒、祥雲、波濤等，分為上、中、下三層，呈長形捲軸式徐徐展開，而非傳統的對稱構圖模式。長形捲軸構圖方式表現出波瀾壯闊的氣勢與莊嚴肅穆之感，而其中又融入不對稱美所體現出的獨特的生動、活潑和自由之感，使觀者無法一眼盡收，須慢慢觀賞、細細品味才得其中之妙。

畫面中的人物造型以線條勾勒為主，整體視覺效果簡練而明晰，用線粗獷而有力，並搭配以簡單的色彩襯託，主體色調經歷了約五百年歲月之後，呈現出風塵僕僕的佛教黃，反而增添了一種天然的厚重之感。其中部分人物的面部顏色呈黑紅色，究其原因是由於當初工匠在創作時曾在顏料中添加了鉛粉，而後隨著歲月變遷，鉛粉和空氣中的氧氣產生氧化反應，所以原本淺色的部分變為今日所顯現出的黑紅色。

五百羅漢的人物動態不盡相同，或合掌禮拜、或託缽顯法、或捻珠默念、或託經研讀、或仰面觀天、或低頭沉思、或怒目而視、或笑逐顏開……表情生動、千姿百態、形象各異。且各個人物的比例協調而嚴謹，對於面部表情及雙手的刻畫尤為精細。在簡單的寥寥數筆之中盡顯渾然天成之感，而其中部分羅漢的手部繪畫更是一筆勾勒而出，一氣呵成。五百羅漢多為半身像隱於山巒、祥雲及波濤之中，以營造出超凡脫俗之感。

壁畫中的三層人物又被分為若干組合，少者三五人，多者十餘人，並且前後遮擋關係明確，正面、四分之一側面、正側面、四分之三側面及背面形象的透視效果均描繪準確、動態協調，並以柔美的曲線表現面部及衣袖褶皺居多，給觀者以平靜祥和的視覺效果。同時，組與組之間互為呼應，若將羅漢們的視線進行延伸，則會發現眾多羅漢的眼神均有交匯，彼此在動態交流的同時亦有眼神上的溝通，而各層羅漢中也有不少人物或仰視、或俯視，打破了僵硬的三層層次序列之感，而使整個畫面融為一體。

▲毗盧佛造像

▲毗盧佛造像（局部）

1壁畫有獨特的「轉像」藝術效果

在東壁中層的第二組中共有21位羅漢，左側有7個羅漢各持一物，有經書、念珠、如意、缽盂、手鈴、拂塵、條筐等，另有5個羅漢做拱手狀，還有1個羅漢展開經書作閱讀狀，其餘的似在細聽。在誦經者右側有一個羅漢仰面捧起一個缽盂，從盂中升起一團彩雲，雲中化出一個小羅漢，兩三羅漢望雲頭而敬之。又有一羅漢手中託起一尊佛，佛束腰坐在蓮花寶座上，畫面左起的第二個羅漢作拱手狀，雙目圓睜，無論你站在哪裡看這位羅漢的雙眼，他似乎都在看著你，其「轉像」效果，讓人嘖嘖稱奇。

2第二，壁畫畫面生動，形象傳神

它以山水雲氣作底襯，並將五百羅漢區別為上、中、下三層，每層又分若干人物為一組。畫中的羅漢動作，非千篇一律，而創造出有的降龍伏虎、有的持缽顯法、有的高談闊論、有的朝覲上尊……且將壁畫與整個大殿中心的毗盧佛合為一體，以展現出一種博大的氣勢，顯示出壁畫與毗盧佛渾然一體的天然聯繫，使人感到一種嚴謹而磅礴的韻律感。壁畫中的五百羅漢甚至各有各的眼神，各有各的動作。而眾多的眼神、面部表情與動作則十分協調，其形象沒有其他宗教繪畫中給人的「可怖」印象，而使人感到一種可敬、可愛和可親之感，形象的刻畫出了人物的生命力與性格特徵，讓人物從畫面走到觀者中間。例如，東壁下層第二組身旁立一猛虎的那位羅漢形象，面部似古松，顯示出一種剛強。他兩眼圓睜，黑自分明，直射對方，兩足作丁字步而立，前腳尖著地，使得上身微斜，他一手揮棍，一臂彎曲而並伸二指，顯出一種力量，傳神形象；又如位於北壁中層的第四組的那位託香爐的羅漢，將託盤供舉於肩，兩眼正視前方，顯示出一種威嚴。再看他身旁的兩個年輕的羅漢，望著三足鼎內升起的雲霧中的獨角怪獸，其面部表情驚奇得像戲耍的孩童一般；再如，一位羅漢手提一串佛珠，一手將拂塵指向怪獸，其神態十分自然，又似很有經驗地向另一位羅漢講述經法，而那仰面而聽的小羅漢雖然只是用側面描繪，卻依然能表現出他聽得是那麼認真。我們從旁邊一位老僧那咧嘴而笑的神態中可以曉得他的會心之處，而周圍的羅漢或側面而聞，或正面而觀，或拱手而視，均表現出認真與恭敬，共同描繪出一幅惟妙惟肖的眾羅漢聽經圖。

3第三，壁畫重彩平塗，工筆寫意，氣勢磅礴

千佛殿壁畫，上層的背景是山林，中間是風雲，下層為水浪。畫家在各層的背景上所繪製的彩色羅漢，輪廓簡練清晰，著色輕淡，協調雅致，只有人物的面部和肌膚袒露之處，多為茶色、灰白色、深棕色或黑色。據分析是由於在當時的繪畫過程中，所使用的顏料中摻有鉛粉，而日久之後變暗所致。但仔細觀察後，羅漢的五官和其他部分的紋理依然清晰可見。千佛殿的壁畫均為線條表現手法，完全繼承了中國的工筆畫風格，但不同之處則是在畫面中更突出了寫意。作者用圓潤的鐵線描，表現人物的面貌，手臂肌體；用高古遊絲描，表現了拂塵的輕揚和水波浮動的質感。作者在表現人物衣紋時，起筆多用釘頭描，行筆多用粗鐵線描，線條轉彎之處則又多用折蘆描。可以說，畫家用三者相結合的「應線空物」描法所勾畫出來的人物，具有「吳帶當風」的藝術效果。那數以萬計的由細漸粗或由粗漸細的雙曲平行線的勾描手法，則充分顯示了作者深厚的線描功力。

千佛殿巨型彩色壁畫出於明末無名畫家之手。其設計大膽，畫藝精美，畫面緊湊，大方耐觀，具有唐代吳道子的風格，是我國藝術寶庫中的珍品，也是天下第一名剎少林寺的鎮山之寶。