100個必讀國學名著（30部國學名著300句金言）

2023-05-20 01:25:51 5

中國文化源遠流長，博大精深，給大家分享30部經典國學名著，快來收藏和孩子一起學習吧！

1. 亂之所生也，則言語以為階。——《周易·繫辭上傳》

造成混亂的局面，往往是源於說話不謹慎而引起的，因此君子們都能夠做到謹慎而不隨意說話。

2. 有孚不終，乃亂乃萃。——《周易·萃卦》。

有俘虜逃跑了，俘虜不會有好下場的，因為他們聚集鬧事造成了混亂。

3. 有言不信，尚口乃窮也。——《周易·困卦》。

話是有的，卻不能取信於人，這是因為他只看重空談，這樣做會導致窮途末路。

4. 默而成之，不言而信，存乎德行。——《周易·繫辭上傳》。

靜默的潛心修學，便能夠有所成就，不用言辭而曲新宇天下，根本在於德行的深厚。

5. 隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？——《周易·繫辭下傳》。

惡隼是一種飛禽，弓箭是一種武器，使用武器射殺惡隼的是人，君子將武器藏於身上，等待恰當的時機再去行動，哪裡會沒有收穫呢？

6. 尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。——《周易·繫辭下》。

尺蠖：一種昆蟲。尺蠖將身體彎曲回縮，這樣是為了能夠求得向前伸展。龍蛇蟄伏冬眠，這樣是為了能夠保存自身。

7. 善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。——《周易·繫辭下》。

不去積累善行，便不能成就其美名。不去積累惡行，就不會招致自身滅亡。

8. 君子尚消息盈虛，天行也。——《周易·剝卦》。

君子按自然消長盈虛的規律決定行動，這就是天道。

9. 無妄之災，或系之牛，行人得之，邑人之災。——《周易·無妄卦》。

沒有胡來卻遭了災如同邑人拴牛在外，路人順手把牛牽走了，這就是邑人的災殃。

10. 崇高莫大乎富貴；備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。——《周易·繫辭上傳》

尊崇高尚沒有比富貴更偉大的了；備置物器供人運用，製成器具以利天下的，沒有比聖人更偉大的了。

二、《論語》10句金言

1. 不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。——《論語·陽貨》

你知道嗎？越是堅硬的東西，磨而不會變薄。越是潔白的東西，染而不會編成黑色。意志堅定的人，不會受到身邊環境的變化而變化。

2. 既來之，則安之。——《論語·季氏》

既然來到了哲理，就應當安心的住下來。

3. 弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。

在家中能夠孝經父母，在外面能夠關愛兄弟，謙遜待人，謹言而講忠信，博愛眾人，並且親近那些有仁義之心的人。能做到這些，還有多餘的精力，就去學習文化知識。體現了他在教育方面的主張，即年輕人應該從生活中學習、培養良好的品德和健全的人格，先成為一個合格的社會成員，如果還有餘力，再去學習專門的知識或技能。

4. 吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。

這裡是孔子講述自己在人生不同階段的求學經歷和心得，說明人只有經過不斷的學習和實踐的鍛鍊，才能有所領悟，最終達到"從心所欲不逾矩"的境界。

5. 政者，正也。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。——孔子《論語·子路》。

當政者最重要的是能夠做到端正身心。能夠端正身心，不必去下達命令，人民也會去按照他的意願去做事情。如果身心不端正，即便是三令五申，人民也不會去服從。

6. 貧而不諂，富而不驕。——《論語·學而》載子貢語。

諂，討好、奉承。貧困之時不向人獻媚討好，富貴之後不得意傲人，此言做人應持的兩個基本原則。

7. 貧而無怨難，富而無驕易。——先秦《論語·憲問》。

貧窮卻不怨天尤人，很難做到；富裕而不驕奢，倒是不難。這是孔子對於人在貧富兩種不同狀態下的表現的揭示。其主旨是說人們只有在物質上先得到保障後，才會知禮。

8. 一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。——《論語·雍也第六》

吃一小筐米飯，喝一瓢水，住在簡陋的房子中，他人無法忍受的痛苦，確認然不改變自己的樂趣。

9. 父母在，不遠遊，遊必有方。——《論語·裡仁篇第四》。

父母尚在人間，就不要去遠離家鄉，離開父母。即便迫不得已出門，也要有一定的地方。

10. 多聞，擇其善者而從之，多見而識之。《論語·述而》。

識：記住。多去聽取，然後選擇其中重要的用心學習。多去見聞，然後選自有用的記在心中。

1. 上善若水，水善利萬物而不爭。——《道德經·第八章》。

最美好的德行，就如同水一樣，水能夠滋養天地萬物，而不去爭奪功勞。

2. 功遂身退，天之道。——《道德經·第九章》。

遂：成功，實現。大功告成則抽身引退，這才合乎天道。

3. 有之以為利，無之以為用。——《道德經·第十一章》

"有"之所以能夠給人們帶來便利，那正是因為"無"的作用效果。

4. 正復為奇，善復為妖。——《道德經》

正常的事情，能夠演變成奇特的事情。善良也可以演變成妖孽。

5. 善於為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與。——《道德經》

善於做將領的人，不會輕易的去動用武力，善於帶兵打仗的人，也不會被敵人所激怒。善於取得勝利的人，也不會喝敵人硬拼。

6. 天網恢恢，疏而不矢。——《道德經》

天道的網，十分廣大，雖然看起來十分稀疏，但是絕不會有任何疏漏。這句話常用來表示壞人難逃天道的懲罰。

7. 貴以賤為本，高以下為基。——《道德經·三十九章》。

尊貴的人應當以貧賤的人為根本，身處高位的人，要以地位的人為基礎。君王應當以百姓為基礎。

8. 善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。——《道德經·二十九章》

自古以來，有聖人就會有強盜，有胸懷坦蕩的君子，必然也有卑鄙下流的小人，有善人必有不善人，有好人，也有壞人，二者是彼此對立的。但是在一定的條件下，二者又可以相互影響，相互借鑑，相互轉化，好人可以變壞人，壞人可以變好人。

9. 見素抱樸，少私而寡慾。——《道德經·第十九章》

這是道德經心目中最為理想的人格要求。在他看來，大千世界，物慾橫流，各種聲色美食的誘惑不絕於耳目唇舌，人如果不能保持一種平凡樸實的心態，那麼思想和精神世界就必然會偏離正軌，走上一條與"聖人之道"相背離的路子，這是十分危險的，因此道德經才提出這個觀點。這句話雖未必合乎潮流，但是對于堅持樸實無私，克制慾念卻是極具積極意義的。

10. 知止可以不殆。——《道德經·第三十二章》。

知道適可而止的人就不會遇到危險。這提醒人們，做任何事情，都應該知止知足，不可被欲望迷住雙眼。人最大的問題就是貪心不足，奢求無度，不知道罷手止步。對於錢財，有了百，渴望千；有了千，渴望萬；無休無止地追求。

1. 心之官則思，思則得之，不思則不得也。——《孟子·告子章句上》

心的官能作用是用於思考，通過思考才能夠有所得，不去思考便不能有所收穫。

2. 一日暴之，十日寒之，未有能生者也。——《孟子·告子上》

即便天底下最容易生長的植物，如果曬一天，又凍十天，這是不可能長大的。說明做事情應當具有恆心。

3. 飢者甘食，渴者甘飲。——《孟子》

飢餓的人，能吃到食物就感到是美味，口渴的人，能喝到水就感到是甘甜。

4. 不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。——《孟子·梁惠王上》

不去違背農時，糧食便吃不完，不使用細密的漁網去捕魚，魚鱉便吃不完，砍伐樹木有節制，深林木材便也用不完。

5. 左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然後察之；見不可焉，然後去之。——《孟子·梁惠王下》

左右的人都說不好，不要去青一聽新。朝中的大夫都說不好，也不要去聽信。國人都說不好，就應當去考察一下具體情況，如果發現真的不好，就不要去做。

6. 得道者多助，失道者寡助。——《孟子·公孫丑下》

擁有道義的人，會得到很多人的幫助，失去道義的人，很少會得到人們的幫助。

7. 父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧於天，俯不怍於人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。——《孟子·盡心上》

父母都尚在，兄弟也沒有什麼禍患，這是人生的第一種快樂。抬頭無愧於上天，低頭無愧於他人，這是人生第二種快樂。得到優秀的英才，並對他們進行教育，這是人生第三種快樂。

8. 關，譏而不徵，則天下之旅皆悅，而願出於其路矣。——《孟子·公孫丑上》

海關只去稽查，而不去徵收稅賦，這樣全天下的旅客都會十分高興，都會樂於走在這樣的道路上。

9. 皆有所不忍，達之於其所忍，仁也；人皆有所不為，達之於其所為，義也。——戰國·孟軻《孟子·盡心下》

每個人都有不忍心做的事，把它擴展到能忍心做的事上，就是仁；每個人都有不肯做的事，把它擴展到肯做的事上，就是義。

10. 樂天者保天下，畏天者保其國。——戰國·孟軻《孟子·梁惠王下》

樂觀的人能夠是的天下安定，畏懼的人能夠保護自己的國家。

1. 不積跬步，無以至千裡。——《荀子·勸學》。

跬：半步。如果不去半步半步的積累，便不會到達上千裡遠大地方。

2. 道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。——《荀子·修身》。

邇：近。路途雖然很近，但是如果不去行走，也無法到達。事情雖然很小，但是如果不去做，便不會取得成功。

3. 非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。——《荀子·修身》。

句話是說，要辨明君子和小人，識別好歹，嚴於律己，與人建立正直、恰當的人際關係。

4. 君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也；小人錯其在己者，而慕其在天者，是以日退也。——《荀子·天論》。

錯：通"措"，擱置，放棄。君子重視自身內在的智慧和自己的努力，而不是去仰仗、指望天命，所以天天進步；小人放棄自己的努力，專去指望天命的眷顧，所以總是退步。

5. 蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。——《荀子·勸學》。

蓬蒿生長在麻中，即便不用器具扶助，有能夠挺直的生長。白沙中如果混入黑泥中，便也會變成黑色。

6. 君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜，夫是之謂兼術。——《荀子·非相》。

君子自身賢德能夠容納那些無用的人，擁有智慧能夠容納那些愚笨的人，見識廣博能夠容納那些粗淺的人，道德思想精粹而能夠容納駁雜的人，這便是兼容並蓄之法。

7. 君子能為可貴，不能使人必貴己。能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。——《荀子·非十二子》

君子能夠得到別人的尊敬，但是不回去使別人來尊重自己。君子能夠做到誠實可信，而不會迫使別人來相信自己。君子能夠被人任用，但不會去強迫別人一定要任用自己。

8. 昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽；伯牙鼓琴而六馬仰秣。-《荀子·勸學》。

從前瓠巴彈瑟時，在水裡遊動的魚也浮上水面來傾聽；伯牙彈琴時，正在吃草料的供天子使用的馬也停食而抬起頭來欣賞。這句話是說真正美妙的聲音、真正良好的東西總會被聽見、被發現的；重要的是做好自己，而不必去埋怨別人不理解自己。

9. 君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。——《荀子·王制》。

覆：顛覆，翻轉。君王如同船隻，人民如同江水。水可以承載船前行，也可以使得船傾覆。

10. 君子易知而難狎，易懼而難脅，畏患而不避義死，欲利而不為所非，交親而不比，言辯而不辭。——《荀子·大略》。

君子容易結交朋友，但是卻很難去和他做奸邪的事情。君子容易恐懼，但是卻很難被脅迫。君子畏懼禍患，但是不會去逃避為正義而赴死。君子希望能夠獲利，但是不會去做自己認為錯誤的事情。君子與人相親，但是不會去勾搭。君子善於言辭，但是不會去玩弄自己的辭藻。

1、吾不能變心以從俗兮，故將愁苦而終窮。——《楚辭·九章》

我不會去改變自己的志向，而去順從世俗，和他們同流何物。因此我將會愁苦、貧窮一輩子。

2、新沐者必彈冠，新浴者必振衣。——《楚辭·離騷》

剛洗過頭髮的人，必然要去彈彈帽子。剛洗過澡的人，必然要去抖動衣服。

3、世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕。——《楚辭·卜居》

世道渾濁不清，原本很輕的蟬翼卻被認作是十分沉重的。原本十分沉重的千鈞，卻被認作是十分輕盈的。

4、悲哉秋之為氣也！蕭瑟兮草木搖落而變衰。——《楚辭·九辯》。

多麼使人悲哀啊這秋天的氣息！蕭瑟啊草木零落變衰敗了。

5、尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明。——戰國屈原《楚辭·卜居》。

尺有其自身的短處，寸也有自身的長處。天下所有的事物都會有其不足的一面，即便再具有智慧的人，也有他不知道的事情。

6、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——《楚辭·離騷》。

我放聲長談，掩住自己的淚水，哀嘆這人生，是如此的艱難。

7、苟中情其好修兮，又何必用夫行媒。——屈原《楚辭·離騷》

如果內心情感高尚，又何必去委託別人去作介紹呢？

8、與天地兮同長壽，與日月兮同光。——《楚辭·涉江》

我要同天地一樣長壽，與日月一樣光明。

9、何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也。——《楚辭·離騷》。

為什麼從前的香草啊，今天簡直變成了艾蒿？

10、恐鵜之先鳴兮，使夫百草為之不芳。——《楚辭·離騷》。

害怕伯勞提前鳴叫啊，使得百草開始枯凋。此兩句是勉勵屈原趁著時機，施展抱負，不要老而無成。

1. 蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。——《詩經·國風·秦風·蒹葭》。

青青的蘆葦剛剛發芽，白色的露水結成冰霜。我心戀愛的美人，還在湖水的另一面。

2. 邦畿千裡，惟民所止。——《詩經·商頌·玄鳥》

邦，都城。畿，天子直接管轄的地區。天子都城周圍幾千裡的地方，都是百姓曾經居住的地方。

3. 永言配命，自求多福。——《詩經·大雅·文王》

做人應當永遠和天地與天命相配合，自己去追求更多的幸福。4. 兄弟鬩於牆，外御其務。——《詩經·小雅·常棣》。

鬩：爭吵。兄弟們儘管在家裡可能會爭吵或不和，但如果受到別人的侵侮，就會一致對外了。說明兄弟之間總是能夠共患難的。

5. 江有汜，之子歸，不我以。不我以，其後也悔。——《詩經·召南·江有汜》

這是一首棄婦詩。江河有了支流，你回歸故裡，沒有帶走我。沒有帶走我，你總有一天會後悔。

6. 溯回從之，道阻且長。溯遊從之，宛在水中央。——《詩經·國風·秦風·蒹葭》。

逆流而上，沿著彎曲的河道去尋找他。道路既艱險，又漫長。逆流追尋她，仿佛就在水中間。

7. 妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且湛。——《詩經·小雅·常棣》。

夫妻兒女都相互恩愛，就如同彈奏琴瑟一樣，相互應和。兄弟之間是如此的和睦，其樂融融、樂無窮盡。

8. 有匪君子，如切如磋，如琢如磨。——《詩經·國風·淇奧》。

那個君子的文採是如此的斐然，他相貌堂堂，如切如磋，他品格高貴，如琢如磨。

9. 青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音。——《詩經·國風·子衿》

青青色的是我的衣領，時常縈繞在我的心中。即便我沒有去找你，可是你怎麼能不給我捎個音信呢？

10. 月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮。勞心悄兮。——《詩經·國風·陳風·月出》。

月光是如此的皎潔，嬌美的美女是如此的動人。腳步如此的輕盈，身材是如此的苗條，讓人甚是思念。

1. 身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。——《大學·傳》

好樂、恐懼、忿懥、憂患這四種心，是人人都有的，自然的。有喜事，自然會悅樂；有危險，自然有憂患、恐懼；該憤怒的，當然會發怒，問題在於正與不正。所謂正，一是適度。

2. 大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

大學的指導原則，在於彰明人固有的德性，幫助人們改過圖新，以達到至善為終極目標。

3. 湯之《盤銘》曰："苟日新，日日新，又日新。"——《大學·傳第二章》

商湯王刻在澡盆上面說："每天都能夠清洗自身的汙垢，這樣天天清洗，堅持下去，每天都不間斷"

4. 溺愛者不明，貪得者無厭。——宋·朱熹《四書集注·大學第八章》

溺愛的人必然不能明察；貪得的人必然沒有滿足。

5. 道得眾，則得國；失眾，則失國。——《大學·傳第十章》

得到眾人的民心，便能夠得到國家。失去了眾人，便會失去過家。

6. 有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。——《大學·傳第十章》

自身具備道德，才會得到人們的擁護，得到人們的擁護，才能夠保護土地，有了土地，便擁有了財富，擁有財富，國家便會充足富裕。

7. 自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

從天子到普通百姓，一概都要以修身為根本。根本亂了，而枝節能治理好，是不可能的。所重視的是應該輕視的，所輕視的是應該重視的，要想得到成功是從未有過的。這個本末終始的關係問題，要在實踐中認真研究解決。

8. 心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。——《大學·七第十章》

正心和誠意相聯繫，意誠則心正，意不誠，儘是私意，哪裡還談得上什么正心。沒有不能誠意而能正心的，然而意雖誠了，又還不可以不正其心。

9. 人之其所親愛而闢焉，之其所賤惡而闢焉，之其所畏敬而闢焉，之其所哀矜而闢焉，之其所敖惰而闢焉。——《大學·傳第八章》

人們對於自己所親愛的人，會有一定的偏私。對於自己厭惡的人會有一定偏私。對於自己所敬畏的人也有一定的偏私，對於自己憐憫的人，有一定的偏私，對於自己所傲視的人也會有一定的偏私。

10. 所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

所謂平治天下在於治國，是說君主孝敬父母，百姓就會興起孝的風氣；君主尊敬長輩，百姓就會興起悌的風氣；君主體恤孤兒，百姓就不會背棄國家，所以君子要遵循絜矩之道。這句話是說上行下效，強調正人先正己，在上位的治國者要率先示範。

1. 真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。——戰國·莊周《莊子·漁父》

精誠的人，毫不虛偽，沒有謊言，他們勤勉而刻苦，堅韌而剛強，在與他人的相互交往中，以誠實的心面對所有人，給別人以激勵和安慰，他們也因此獲得人們的信任和讚揚，在他們的生命之路上開滿了燦爛的鮮花。

2. 褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。——戰國·莊周《莊子·至樂》

小口袋不能用它裝大的東西；短繩子不能用它打深井的水。人的胸懷應該廣大，這樣才能夠容納世間萬物，面對一切挫折、困難、失敗和誤解，都能夠以寬大的胸懷予以容納。

3. 人之生也，與憂俱生。——戰國·莊周《莊子·至樂》

人的生命，與憂慮一同出生。

4. 遊不繫舟。——戰國·莊周《莊子·列禦寇》

遊玩時不必拴住遊船，讓遊船漂泊不定，才能體驗到自由自在的妙境。

5. 庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦， 砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。——《莊子·養生主》

通過長期的時間，精通不斷的熟練和探索，最終便能夠掌握事物的內在規律，使得很繁雜的問題，變得簡單，從而解決。6. 於是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰："野語有之：'曰聞道百，以為莫己若者。'"——選譯自《莊子·秋水》

這句話是在告誡人，只有擁有豐富的閱歷和廣博的見識只有，才會發現自己的不足與渺小。

7. 井蛙不可以語於海者，拘於虛也。——《莊子·秋水》

井底之蛙是用來諷刺那些目光短淺，心胸狹窄，而又自鳴得意的那些人。

8. 水之積也不厚，則其負大舟也無力。——《莊子·內篇·逍遙遊》。

厚：深厚。負：負載。大水匯集的十分深厚，它所承載的大船便沒有力量。

9. 且子獨不聞夫壽陵餘子之學行於邯鄲與？未得國能；又失其故行矣；直匍匐而歸耳！——《莊子·秋水》

盲目地去模仿別人的做法，不僅學不到別人的長處，反而會丟失自己原來的本領。

10. 舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮。——《莊子·內篇·逍遙遊》。

舉：全部。世上的人們都讚譽他，他不會因此越發努力；世上的人們都非難他，他也不會因此而感到沮喪。

1、不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。——《孫子兵法·作戰篇》。

不能夠詳盡的懂得用兵的害處的人，便不可能詳盡的知道用兵的好處。

2、將者，國之輔也，輔周則國必強，輔隙則國必弱。——《孫子兵法·謀攻篇》。

所謂的將帥，是國家的輔助之人，輔助的詳細周密，國家便會變得強大。輔助的有縫隙，國家就會變得衰弱。

3、能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近。——《孫子兵法·始計篇》

帶兵打仗的時候，能夠進攻，便向敵人展示出不會進攻。準備這樣打，像敵人展現出不能這樣打。折取近路，向敵人展現出要走遠路。要走遠路，向敵人展現出要走近路。

4、善戰者，立於不敗之地，而不失敵之敗也。——《孫子兵法·軍形》。

善於帶兵打仗的人，即便能夠使得自己立於不敗之地，有能夠做到不失去戰勝敵人的機會。

5、兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。——《孫子兵法·計篇》。

戰爭是關係國家存亡和百姓生死的大事，在是否開啟戰爭這件事上，人們一定要慎重對待。由於戰爭爆發，就必然會造成嚴重的人員傷亡和財產損失，因此，不到萬不得已人們決不能輕言交戰。

6、奇正相生，如循環之無端，孰能窮之？——《孫子兵法·兵勢篇》。

奇和正是可以相互轉化，相互生成的，就如同圓環旋轉一樣，沒有窮盡，又有誰能夠讓它窮盡它呢？

7、知彼知己者，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰必殆。——《孫

對自己和敵人了解的十分透徹，這樣每場戰爭都能夠取勝。如果只能夠了解自己，不了解敵人，這樣能夠有一般的取勝機率。如果既不了解自己，又不了解敵人，這樣每一場戰鬥都會失敗。

8、微乎微乎，至於無形；神乎神乎，至於無聲，故能為敵之司命。——《孫子兵法·虛實》。

微妙又微妙，以致於不露形跡；神奇又神奇，以致於無聲無息。因此這樣能夠掌握敵人的命運。

9、見勝不過眾人之所知，非善之善者也；戰勝而天下曰善，非善之善者也。——《孫子兵法·軍形篇》

能夠遇見勝利不超過眾人所知道的，這便算是聰明中的最聰明了。能夠通過激烈的戰爭取得勝利，博得天下人的讚譽，這也可以稱得上是聰明中的最聰明。

10、不可勝者，守也；可勝者，攻也。——《孫子兵法·軍形篇》

不能夠去戰勝的對手，便採取防禦，能夠取得勝利的對手，就要去進攻。

1. 今若斷斯織也，則損失成功，……，若中道而歸，何異斷斯織乎？——南朝·宋·范曄《後漢書·樂羊子妻傳》

原本是說樂羊子之妻切斷織機上的線，藉此來諷刺丈夫學業半途而廢。做事情貴在持之以恆。

2. 精誠所至，金石為開。——《後漢書·廣陵思王荊列傳》。

只要有至精至誠之心，即便是金石都能為止裂開。

3. 志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食。——《後漢書·列女傳》。

有志氣品德高尚的人，是不會去喝盜泉中的水，高潔廉正的人，也不會去帶有侮辱的飯食。

4. 大樹將顛，非一繩所維。——《後漢書·列女傳》

大樹將要傾覆，不是僅靠一根繩子就能夠拉住的。國家的衰敗，也不是僅靠一個人的力量就能夠挽救的。

5. 貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。南北朝·范曄《後漢書·宋弘傳》。

即便富貴了，也不能忘記自己在貧困時候結交的朋友，也不要去拋棄共患難的糟糠之妻。這句話是勸誡人不要忘記貧困和患難時的狀況。

6. 寬小過，總大綱。——《後漢書·班梁列傳》。

待人要寬恕別人的小過失，做事要抓住大的方面、主要矛盾。

7. 記過忘善，睚眥必報。——《後漢書·公孫瓚傳》。

睚眥：發怒時瞪眼睛，借指極小的仇恨。只記得別人的過錯，而不記得別人的好處。

8. 尤好草書，學崔、杜之法，家之衣帛，必書而後練。臨池學書，水為之黑。——南朝·宋·范曄《後漢書·張芝傳》

張芝家貧且愛好書法，他用自己的衣衫練字，母親知道後找一些沒用的布帛，給張芝練字，他在池邊練習書法，池水都被染黑了。後來張芝成為我國第一位"草聖"，並被人們讚譽為"臨池學書"。

9. 功冠天下者不安，威震人主者不全。——《後漢書·申屠剛傳》。

功勞太大、威望太高，危及君王的人，他的安全也就難保。

10. 大丈夫無他志略，猶當效傅介子、張騫立功西域，以取封侯。安能久事筆研間乎？——範曄的《後漢書·班超傳》

班超為官府長期抄書，勞苦不堪。有一天，他扔掉手中的筆，大發感慨："大丈夫如果沒有更好的前途，也應像傅介子和張騫那樣，在異域他鄉立下大功，以得到封侯，怎麼能一直在筆、硯之間忙忙碌碌呢？"後來，班超從軍，被朝廷派往西域，他果然在那裡立下奇功，被封為定遠侯。

1. 記人之善，忘人之過。——晉代陳壽《三國志·蜀書·秦宓傳》。

要善於記住別人的好處，而應忘掉他的過失。

2. 讀書百遍而義自見。——《三國志·魏書·王肅傳》

一本書讀得次數多了，書中的意思自然就明白了。

3. 為國者以民為基，民以衣食為本。——《三國志·魏書·華歆傳》

君王掌握國家的權利，以天下的百姓作為自己的基礎。天下的百姓將衣食自己的根本。

4. 士有百行，以德為首。——晉代陳壽《三國志·魏書·夏侯玄傳》。

士人有上百種品行，但是德行是排在第一位的。

5. 不可以己所能而責人所不能。——《三國志·魏書·王修傳》。

責：要求。不可以因為自己擅長的事情，就去要求別人也擅長。

6. 吾常身不離鞍，髀肉皆消；今不復騎，髀裡肉生，日月若馳，老將至矣。——西晉·陳壽《三國志·蜀書》

從前我徵戰南北，長期不離開馬鞍，大腿上的頭精壯結實。如今不再騎馬，，閒居安逸，大腿上的肉又肥又松，時光過的飛快，我都快老了。"髀肉復生"這個成語現用它來比喻久居安逸的環境中，庸碌無為的虛度年華。

7. 書籍之事，患人不好，好之無傷也。——《三國志·吳書·三嗣主傳》。

對於讀書這件事，最怕的是人們不喜歡它，喜歡它是沒有什麼害處的。

8. 苟不能以善始，未有能令終者。——《三國志·魏書·后妃傳》。

苟：假如。如果沒有一個好的開始，那樣就不會得到一個好的結局。

9. 苟得其人，雖仇必舉；苟非其人，雖親不受。——《三國志·蜀書·許靖傳》。

如果能夠得到人才，即便是仇敵，也一定會去舉薦。如果他不是人才，即便是再親近的人，也不授予他官職。

10. 子敬是我恩人，想昔日指囷相贈之情，如何不救你？——西晉·陳壽《三國志·吳志》

囷是指圓形的穀倉。魯肅你對我有恩情，想起昔日你贈送我穀倉中糧食的那份情誼，我怎麼可能不去救你呢？"指囷相贈"現多用於指朋友之間的慷慨資，用來稱讚慷慨熱情地幫助朋友的精神。

1. 夫唾，不拭自幹，當笑而受之。——《新唐書·婁師德傳》

別人對你吐口水，你不要去擦乾它，而要等著唾液自己幹掉，你要笑著去面對他。這句話便是成語"唾面自乾"的由來，現多用於指指逆來順受，寬容忍讓。

2. 人心不同，各如其面。——《三國志·蜀書·蔣琬傳》。

每個人心中的想法，是大不相同的，就如同各自的面孔，都不一樣。

3. 聖人不以獨見為明。——《後漢書·申屠剛傳》

聖明的人，不會認為一個人的見解很高明。

4. 不才者進，則有才之路塞。——北宋·歐陽修、宋祁等《新唐書·韋思謙傳》

選擇人才要慎重，提拔和任用人才時要任人唯賢，絕不能任人唯親，只有讓擁有才能的人得到施展才能的機會，自己團隊才能得到發展。一旦任人唯親，將必敗無疑。

5. 舍近謀遠者，勞而無功。——《後漢書·臧宮列傳》

放棄近處的而去謀求遠處的，這樣花費了很大的力氣，卻不會取得想要的結果。

6. 寒之於衣，不待輕煖；飢之於事，不待甘旨。——漢代班固《漢書·食貨志》。

輕：輕軟華貴。煖：同"暖"。寒冷裡的人對於衣服，不要求輕軟華貴；飢餓裡的人對於事物，不要求甘甜美味。

7. 侈而無節，則不可贍。——漢代班固《漢書·嚴安傳》。

侈：奢侈，浪費。贍：富足。奢侈而毫無節制，這樣就不可能變得寬裕。

8. 積羽沉舟，群輕折軸，眾口鑠金，積毀銷骨。——《史記·張儀列傳》

羽毛雖然十分輕盈，但是如果積攢多的話，也能夠將船壓沉。許多不重的東西，也可能將車軸壓斷，眾人的言論，能夠夠熔化金屬，積聚起來，也足以置人於死地。

9. 鎮國家，撫百姓，給餽饢，不絕糧道，吾不如蕭何。——《史記·高祖本紀》

能夠鎮守國家，撫慰百姓，提供軍械糧草，保證運輸的糧道不被阻斷，在這一點上，我是不如蕭何的。

10. 興曰：""易耳；內之大甕；熾炭周之；何事不承。"俊臣曰："善。"命取大甕且熾火。徐謂興曰："有詔按君；請嘗之。"——《新唐書·周興傳》

周興說："拿個大甕，周圍用炭火烤，叫犯人站在甕中，還怕他不招嗎？"於是來俊臣叫人拿來大甕，四面加火，對周興說："奉旨審問老兄，現在請您入此甕中。"周興惶恐之極，只好叩頭伏罪。請君入甕現常用於比喻以其人之道還治其人之身。

1. 虎求百獸而食之，得狐。……虎以為然，故遂與之行。獸見之皆走，虎不知獸畏己而走也，以為畏狐也。——《戰國策·楚策一》

諷刺了那些地位卑下、能力弱小而憑藉別人的權勢招搖撞騙的人。並告誡權威人士不要被騙子所利用和愚弄。

2. 驥於是俯而噴，仰而鳴，聲達於天，若金石者，何也？彼見伯樂之知己也。——《戰國策·楚策四》

針砭了壓制、浪費和糟蹋人才的社會現象。說明了只有善於發現人才、愛護人才、重用人才，才能使人才發揮出應有的作用。

3. 罷無能，廢無用，損不急之官，塞私門之請。——《戰國策·秦策》。

罷免那些無能的人，裁撤那些無用的機關，廢除多餘的官員，閉塞那些私自的請託。

4. 弗知而言不智，知而不言為不忠。——《戰國策·秦策》。

不了解事情的真實情況，便去高談闊論，這是十分不明智的。知道了事情的原委，而不去言說，這是十分忠誠的。

5. 勝而不驕，故能服世；約而不忿，故能從鄰。——《戰國策·秦策》。

勝利而不驕傲，因此能夠使人們信服。能夠約束自己而不發怒，因此能夠使得鄰邦服從。

6. 計有一二者難悖也，聽無失本，末者難惑。——《戰國策·秦策》。

有多個策略，就不容易糊塗；聽取意見不忘掉根本，便不容易被人所迷惑。

7. 言不取苟合，行不取苟容。——《戰國策·秦策》

說話不要隨意的同意，行動上也不要隨意的跟從容忍。

8. 始之易，終之難也。——《戰國策·秦策》。

開始容易，結尾就較困難。

9. 前慮不定，後有大患。——《戰國策·魏策》。

在做事情之前，如果不進行周密的思考，一定會留下很大的遺憾。

10. 人有置系蹄者而得虎。虎怒，決蹯而去。——《戰國策·趙策三》

當局部利益與整體利益不能兼顧、局部利益危及整體利益時，必須果斷地犧牲局部利益，保全整體利益。

1. 有獸焉，名曰山膏，其狀如逐，赤若丹火，善詈。——《山海經·中山經》。

苦山山中有一種野獸，名叫山膏，模樣像小豬，身子紅得像丹火一樣，愛罵人。

2. 其草有萆荔，狀如烏韭，而生於石上，亦緣木而生，食之已心痛。——《山海經·西山經》。

小華山山中有一種草——萆荔，模樣像是烏韭，生長在石頭上，也攀緣樹木而生長，人吃了它可以治癒心痛病。

3. 其中有虎蛟，其狀魚身而蛇尾，其音如鴛鴦，食者不腫，可以已痔。——《山海經·南山經》。

泿水水中有一種虎蛟，模樣像是魚的身子，長著一條蛇似的尾巴，叫聲像是鴛鴦，人吃了它的肉就能不生癰腫疾病，並且可以治癒痔瘡。

4. 炎帝之孫伯陵，伯陵同吳權之妻阿女緣婦，緣婦孕三年，是生鼓、延、殳。始為侯，鼓、延是始為鍾，為樂風。——《山海經·海內經》。

炎帝有一個孫子叫伯陵的，他和吳權的妻子阿女緣之間私通，阿女緣懷孕三年生下鼓、延、殳三個兒子。殳發明了箭靶，鼓、延發明了鍾，創造了樂曲、音律。

5. 君子國在其北，衣冠帶劍，食獸，使二文虎在旁，其人好讓不爭。——《山海經·海外東經》。

君子國位於奢比屍國的北方，那裡的人們穿衣、戴帽、佩劍，能吃野獸，供人使喚的兩隻花斑虎就伏在身邊，為人喜歡謙讓、不和人爭鬥。

6. 湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。——《山海經·海外東經》。

湯谷上有一顆扶桑樹，那裡是十個太陽洗澡的地方。湯谷位於黑齒國的北方，居於水中，上面長者一顆大樹，其中有九個太陽休憩在樹的下枝，一個太陽休憩在樹的上枝。

7. 其獸焉，其狀如夸父而彘毛，其音如呼，見則天下大水。——《山海經·東山經》。（

犲山山中有一種野獸，模樣像是猿猴，長著一身豬似的毛，它的叫聲像是人呼叫，一跑出來，天下就會發生水災。

8. 有木焉，其狀如榖而赤理，其汁如漆，其味如飴，食者不飢，可以釋勞，其名曰白 ，可以血玉。——《山海經·南山經》。

侖者山山中有一種樹，模樣像是榖樹，有著紅色的紋理，流出來的汁液像是漆，汁液的味道像糖一樣是甜的，人吃了它就不會感到飢餓，還可以緩解疲勞，它名叫白 ，可以用它來染紅玉石。

9. 巴蛇食象，三歲而出其骨。——《山海經·海內南經》。

巴蛇能夠吐下大象，幾年之後將大象的骨頭吐出。這便是成語"蛇欲吞象"的由來，比喻人貪得無厭。

10. 其木多椒椐，多封石。其陽多赤金，其陰多鐵。——《山海經·中山經》。

虎尾山山上的樹木中，有很多花椒樹、椐樹，有很多封石。山的南面有許多黃金，山的北面有許多鐵。

1. 竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚。——《呂氏春秋·孝行覽·義賞》。

竭：乾涸。將河水抽乾了捕魚，怎麼會捕不到呢？只是第二年就沒有魚了。說明做事不能只顧眼前利益，要有長遠的打算。

2. 不醜不能，不惡不知，尚矣。——《呂氏春秋·孟夏紀·用眾》。

不因為自己不能夠做到而感到恥辱，也不覺得自己不知道而感覺可怕，這便是優點。

3. 蛩蛩巨虛——《呂氏春秋·不廣》

物各有所長，亦各有所短，若能互相取長補短，彼此都會受益。

4. 欲勝人者必先自勝，欲論人者必先自論，欲知人者必先自知。——《呂氏春秋·先己》

想要戰勝別人，一定要先戰勝自己，想要去評論別人，一定要先評論自己，想要了解別人，一定要先了解自己。

5. 苟慮害人，人亦必慮害之；苟慮危人，人亦必慮危之。——《呂氏春秋·順說》

想著要去謀害別人，別人也一定會想著謀害你。想著去危害別人，別人也一定想著去危害你。

6. 刻舟求劍——《呂氏春秋·察今》

事物都是在不斷發展變化的，應以發展的眼光來處理問題；墨守成規、不知變通，只能碰壁。

7. 其父雖善遊，其子豈遽善遊哉？——《呂氏春秋·察今》

這句話諷刺頭腦僵化、認識片面、不從實際情況出發處理問題的人。告誡人們，看待事物不能只看表面的聯繫，要看到內在的聯繫。

8. 智而用私，不若愚而用公。——秦·呂不韋《呂氏春秋·貴公》

一個有高尚道德的人，會從走向社會開始便承擔起自己的責任，他們把履行責任當成人生的義務，而那些自私的人，心胸狹窄，他們的生活沒有目標，他們的生命沒有價值。

9. 眾正之所積，其福無不及也；眾邪之所積，其禍無不逮也。——秦·呂不韋《呂氏春秋·明理》

正如貝多芬所說："我要扼住命運的咽喉，我決不向命運屈服。"而那些懶惰、驕傲和虛榮的人，則把命運拱手交給了外在的力量，任那些力量主宰他們，永遠不得拯救，他們的人生必然是一片烏雲。

10. 久處其適則生長。——秦·呂不韋《呂氏春秋·仲夏紀·侈樂》

晏子說："橘生淮南則為橘，生於淮北則為枳。"這就是強調客觀環境的重要性。客觀條件限制或促進了人的發展，在不適宜的環境中，人們的發展就受到限制，甚至生命都有可能被摧毀，而在適宜的環境中則會獲得較好的發展，無論如何人要主動地選擇環境並適應環境，這樣才能求得生存和發展。

1. 政者正也，君為正，則民眾從政矣。——《禮記·哀公問》。

從：跟從、跟隨。政就是端正的意思，國君做得正，民眾就跟著做得正了。

2. 仁者天下之表也，義者天下之制也，報者天下之利也。——《禮記·表記》。

仁是天下的表象，義是天下的準則，知恩圖報是天下利益所在。

3. 不隕獲於貧賤，不充詘於富貴。——《禮記·儒行》。

隕獲：喪失志氣。充詘得意忘形。不因為貧賤為失去志氣，不因為富貴而得意忘形。

4. 學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。——《禮記·學記》

學習之後，才知道自己知識的不足；教了別人之後，才知道自己的困窘貧乏。認識到自己的不足了，就能反躬自問要求自己；認識到自己的困窘貧乏，就能自我圖強奮發向上。

5. 入鄉問俗，入國問禁。——《禮記·曲禮上》

到了異鄉，就要了解異鄉的風俗習慣，做到入鄉隨俗；進入異國，就要了解該國法律所禁止的事情，以免犯禁。

6. 樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。——《禮記·樂記》。

音樂，所表現出的是天地之間和諧，禮儀，所表現的是天地之間秩序。

7. 樂也者，情之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。——《禮記·樂記》。

音樂，是情感不可以改變的表達。禮儀，是義理不可以改變的規範。

8. 嗟來之食：時刻保持做人的氣節。——西漢·戴聖《禮記·檀弓下》

嗟：相當於 現在的"餵"。寧可餓死，也不如去接受那些帶有侮辱的施捨。

9. 政者，正也。君為正，則百姓從政矣。——《禮記·哀公問第二十七》。

正：端正。"政"的意思就是"正"。一國之君只要言行端正，那麼他的百姓也會言行端正。說明君主是一國的表率，要嚴於律己。

10. 德配天地，居處有禮，進退有度。——《禮記·經解第二十六》。

德行與天相應，和地匹配，身居處世一定要有利益，進退要合乎規章制度。

1. 滿招損，謙受益，時乃天道。——《尚書•大禹謨》

傲慢招致損害，謙和帶來好處，這是自然的道理。

2. 汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功。——《尚書·大禹謨》。

你沒有自視賢能，天底下便沒有與你爭賢能高下的人。只要你不自恃功高，天底下便沒有能與你爭功勞大小的人。

3. 賢君無私怨。——《尚書·伊訓》。

賢明的君主沒有各人的恩怨。比喻君主的個人感情不應帶到政治裡去。

4. 無恥過作非。——《尚書·商書·說命中》。

恥過：以過為恥。不要因為自己犯有錯誤感到羞辱，而做一些文過飾非的事情。

5. 功崇惟志，業廣惟勤。

出自《尚書·周書·周官》。崇：高。惟：由於。功德高是由於有志向，事業廣大是由於勤勞。

6. 皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷。——《尚書·蔡仲之命》。

蒼天對於人們不分親疏，它智慧幫助那些有德行的人。人民只會忠心於一位君王，那便是對於他們有恩惠的人。

7. 繩愆糾謬，格其非心，俾克紹先烈。——《尚書·周書·冏命》。

繩：糾正。按照行為準則糾正錯誤，改正錯誤的根由，使其能繼承先祖的偉業。

8. 火炎崑岡，玉石俱焚。——《尚書·胤徵》。

炎：燒。大火燃燒崑崙山，山中的美玉和頑石同時遭到損毀。成語"玉石俱焚"源於這句話，比喻好的壞的事物同時遭到毀壞。

9. 木從繩則正，後從諫則聖。——《尚書·商書·說命上》。

繩：指木匠用的繩墨。後：君主。木料依從繩墨去砍削便會方正，君王聽從了正確的諫言便會聖明。

10. 天視自我民視，天聽自我民聽。——《尚書·周書·泰誓中》。

上天的意見，源於人民的想法。上天的聽聞，源於人民的聽聞。

1. 氣虛者肺虛也，氣逆者足寒也，非其時則生，當其時則死。餘藏皆如此。——《黃帝內經·素問》

氣虛是源於肺部功能的降低，氣逆的表現是雙腳發亮。在不被克制的月份便生，在被克制的月份便會死亡。其它部位的虛實都是按照這種方法類推。

2. 足陽明，五藏六府之海也，其脈大，血多，氣盛，熱壯。——《黃帝內經·經水》

足陽明胃經，可稱作是五臟六腑的大海，它是十二經中最大的競買，它的營血最多。如果它經氣亢盛而發病，其熱勢一定會十分強盛。

3. 太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。——《黃帝內經·陰陽離合論》

太陰經在外主開，厥陰經在內主合，而少陰經則在內外之間主樞。

4. 衝脈、任脈皆起於胞中，上循脊裡為經絡之海。《黃帝內經·五味》

衝脈和任脈皆源于于胞，沿著脊背側向上循行，這是經絡氣血所匯集的地方。

5. 邪客於手陽明之絡，令人氣滿胸中，喘息而支胠，胸中熱。——《黃帝內經·邪客於經》

病邪留在手陽明的支絡，會使人胸中滿脹，呼吸氣喘而胸脅緊，胸內熱。

6. 凡治病，察其形氣色澤，脈之盛衰，病之新故，乃治之，無後其時。——《《素問·玉機真髒論》

凡是診治疾病，必須要觀察病人的形體、神氣、色的枯榮、脈搏的盛衰、病的新久，要及時地治療，不要延誤時機。

7. 五藏者，藏精氣而不瀉也，故滿而不能實也。——《素問·五臟別論》

所謂的五臟，就是能夠藏精氣而不外洩，因此只有保持精氣充滿，而不為水谷所充實。

8. 六府者，傳化物而不藏，故實而不能滿也。——《素問·五臟別論》

所謂的六府，他們的特點是能夠消化食物，排洩糟粕，因此他們總會裝進食物，但又不能像五臟一樣保持盈滿。

9. 小腸者，受盛之官，化物出焉。——《素問·靈蘭秘典論》

小腸相當於受盛這樣的官，主管受盛從胃中運來的飲食，對飲食進行再消化吸收，並將水液和糟粕分開。

10. 心者，五臟六腑之主也，憂愁則心動，心動則五臟六腑皆搖。

心是五臟六腑的主宰，喜怒哀樂的情緒會牽動內心，心動則五臟六腑接回受到影響。

1. 在上位不陵下，在下位不援上。

陵：通"凌"，欺凌。處於上位的人，不去欺辱下位的人。在下位的人，也不去阿諛奉承巴結上級。

2. 天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

上天富裕的人秉性，稱之為本性。人依照這種本性做事情，就稱作順應天道。能夠修煉並將天道推廣，就稱之為教化。

3. 皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知闢也。——《中庸·第七章》

人們都說'我有智慧'，可是被驅趕到羅網、木籠、陷阱中去而不知道逃避。自以為有智慧，有災禍卻不知躲避，或者知道要行中庸之道而連一個月都不能堅持，則是愚蠢的表現。

4. 人人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。——《中庸·第七章》

人們都說'我有智慧'，可是選擇了中庸之道卻連一個月都堅持不到。把知行中道而不能堅持和知有災禍而不知躲避相比並提，說明中庸之道才是大智慧，不能守中道正如不知躲避災禍一樣。

5. 素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。——《中庸·第十一章》

孔子說："探求隱秘的道理，做出一些怪異的事情，後世或許會有人稱道，但我是不會做的。"中庸之道關注的是日用常行的道理。"素隱行怪"則是務求隱秘、怪異.

6. 君子誠之為貴。

君子將誠實看作是人生中最珍貴的東西。

7. 回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣。——《中庸·第八章》

顏回的為人，選擇了中庸，每得到一個好的道理，就牢記在心，永不丟失了。"孔子讚揚顏回選擇中庸之道後就"拳拳服膺而弗失之矣"，說明中庸之道必須堅持，不可須臾離的道理。

8. 居上不驕，為下不倍。

身居上位而不驕傲，身處下位而不做悖逆的事情。

9. 君子之道，闢如行遠必自邇，闢如登高必自卑。——《禮記·中庸》。

君子之道，如同走遠路，一定要先從近處開始。就如同登山一樣，一定要從低處開始。

10. 為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。——《禮記·中庸》。

治理政務關鍵在於懂得用人之道，想要得到人才，在於修養自身，修養之身在於能夠按照大道去做事情，遵循大道要從仁義開始。

1. 長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。。

不斷地嘆息著，掩住顏面哭泣，為黎民百姓生活的艱難困苦而哀傷不已。詩句表達了作者憂民的情懷。

2. 舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。——《楚辭·離騷》。

舉薦任用賢能的人啊，要按照標準來不偏頗。

3. 老冉冉其將至兮，恐修名之不立。

老年慢慢就要到了啊，我擔心到那時美名還沒有樹立。

4. 亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。

只要是我心裡嚮往崇尚的啊，就算為此死去多次也不後悔。小時了了，大未必佳。

5. 何方圓之能周兮，夫孰異道而相安。——《楚辭·離騷》。

方的榫頭，和圓孔怎麼能互相吻合呢？誰會志趣不同還能夠相互安靠？

6. 苟中情其好修兮，又何必用夫行媒。

如果心裡的情操是美好的啊，又何必用別人來做媒介？

7. 阽餘身而危死兮，覽餘初其猶未悔。——《楚辭·離騷》。

我挨近險境幾乎就要死亡啊，回顧我當初的追求卻毫不後悔！

8. 路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。——戰國·屈原《離騷》。

在追求真理的道路上，前面的道路還很長，我不遺餘力的去勇敢探索和追求。

9. 朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。——《楚辭·離騷》。

早上喝木蘭上墜落的露水啊，晚上吃秋菊始開的花瓣。

10. 民生各有所樂兮，餘獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈餘心之可懲。——《楚辭·離騷》。

人們各有各的愛好啊，我只愛好修養，把修養當成是習慣。就算被肢解我也不會改變啊，又怎能挫敗我的心志！

1. "狙公賦芧曰：'朝三而莫（暮）四。'眾狙皆怒。"——《列子·黃帝》

看待事物，不要只看表面現象，而要看本質，否則就會被假象愚弄。後來"朝三暮四"被人們用來形容沒有主見，反覆無常。

2. 吞舟之魚，不遊枝流；鴻鵠高飛，不集汙池。——《列子·楊朱》。

能夠將船吐下的大魚，不會在河水的支流中遊動。高飛的鴻鵠，不會在汙濁的池塘中棲息。

3. 先日所用，今或棄之；進紙所棄，後或用之。——《列子·說符》。

先前所使用的，現在或許要拋棄。現在要拋棄的，將來或許會要到。

4. 吾聞鷗鳥皆從汝遊，汝取來，吾玩之。明日之海上，鷗鳥舞而不下也。——《列子·黃帝》

傳說海邊有個人喜歡鷗鳥，從不侵害它們，成群的鷗鳥也跟他友好相處。後來他父親讓他捉鷗鳥回來賞玩，當他存心捕捉時，鷗鳥便飛翔在天空而不肯停留下來。機：機心，巧詐之心。鷗鳥忘機比喻心地純真，無巧詐之心。

5. 天下理無常是，事無常非。——《列子·說符》

天下沒有一直正確的道理，也沒有一直錯誤的事情。

6. 賢者任人，故年老而不衰，智盡而不亂。故治國之難，在於知賢而不在自賢。——《列子·說符》

賢能的人會任用別人，因此年紀老了，也不會衰老，智慧用盡了也不會昏亂。因此治理國家的困難在於能夠認識賢能的人，而並不是在於自己賢能。

7. 得時者昌，失時者亡。——《列子·說符》

順應時代就會昌盛，背離時代便會走向滅亡。

8. 形枉則影曲，形直則影正。——《列子·說符》

身體彎曲，影子便彎曲。身體正直，影子便正直。

9. 鳩傅隼翼，羔披豹皮，類似質違，表是裡非。——《列子》。

鳩鳥附著皮，雖然它們的外表很相似，但其本質卻完全兩樣。比喻在觀察事物時，應由表及裡，不要被表面的東西迷住眼睛。

10. 人有亡鈇者，意其鄰之子。視其行步竊鈇也，顏色竊鈇也，言語竊。——《列子·說符》

不能憑主觀印象和無端猜測來判斷人的行為，否則就容易產生錯誤，導致偏見。人們判斷問題的是非真偽應有根據，重事實，用理智。

1. 以子之矛陷子之盾，何如？——《韓非子·難一》

如果用你的矛去刺你的盾，結果會怎麼樣呢？言論及行動要前後一致，不能自相牴牾，違反邏輯，否則無法讓人信服。

2. 目短於自見，故以鏡觀面；知短於自知，故以道正己。——《韓非子·觀行》。

人們無法看到自己，因此需要用鏡子來看自己的面容。人的智慧常常無法認識到自己，因此需要用法則來改正自己。

3. 和氏之璧，不飾以五採。——《韓非子·解老》

和氏璧自身就十分美好，自然而然不需要用各種顏色去加以裝飾。

4. 道者，萬物之始，是非之紀也。——《韓非子·主道》。

紀：綱紀、準則。所謂的"道"是萬物的根本，是是非對錯的準則。

5. 官賢者量其能，賦祿者稱其功。——《韓非子·八奸》。

官賢：任命賢人。任用賢達的人，要根據其才能。給與俸祿，要根據其功勞。

6. 宋人有耕田者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復得兔。兔不可復得，而身為宋國笑。——《韓非子·五蠹》

宋國有一位農夫，一天正在田裡耕作，有隻野兔狂奔而來，撞在田邊的大樹上，碰斷脖子死了。農夫一見，趕快放下農具走到樹下，撿起了這隻死兔。從此，這個農夫不願再耕田，他成天守在田邊的大樹旁，一心想再撿到兔子。可他再也沒有撿到過兔子，但他守在樹下苦等兔子的行為卻被宋國人傳為笑話。告誡人們不能把偶然當成必然結果，更不能把過去的經驗當作恆定的規律。同時也諷刺了那些想不勞而獲而坐享其成的懶漢。

7. 善張網者引其綱。——《韓非子·外儲說右下》。

善於張網捕魚的人，會拉著網的主繩撒網。這句話比喻做事情應當抓住事情的關鍵。

8. 計功而行賞，程能而授事。——《韓非子·八說》。

計：計算。計算功勞去施行封賞，衡量才幹去授予官職。

9. 冰炭不同器而久，寒暑不兼時而至。——《韓非子·顯學》。

冰和炭不能長時間的方在同一個容器中，寒暑也不可能同時到來。對於國家來說相互矛盾的學說是不能用來同時治理國家的。

10. 明主使其群臣不遊意於法之外，不為惠於法之內，動無非法。——《韓非子·有度》。

英明的君主會讓他的臣子們不在法度之外亂打主意，不在法令規定的範圍內去謀求特殊好處，舉動沒有不合法的。這句話是說君主應該以法度來約束群臣，讓臣子們都能依法做事。

1. 釣名之士，無賢士焉。——《管子·法法》。

沽名釣譽的人，不是有道德的人。

2. 惰而侈，則貧；力而儉，則富。——《管子·形勢》。

懶惰而又奢侈的人，就會變得貧困潦倒。勤儉又節儉的人，便會十分富足。

3. 今日不為，明日亡貨；昔之日已往而不來矣。——《管子·乘馬》。

今天如果不努力做事情，明天財富便會缺少。昔日的時光已然過去，再也不會回來。

4. 矜物之人，無大士焉。——《管子·法法》。

矜：矜持、驕傲。驕傲矜持的人群中，是不會出現偉大的人物的。

5. 聞一言以貫萬物，謂之知道。——《管子·戒》。

貫：貫通。聽到一句話便能夠貫通萬物，這邊叫做懂得道。

6. 一夫不耕，民或為之飢；一女不織，民或為之寒。——《管子·輕種甲》。

一個農民不去耕種，便可能會有人挨餓。一個婦女不去織布，便可能有人忍受饑寒之苦。

7. 儉則傷事，侈則傷貨。——《管子·乘馬》。

太過於節儉，就會損傷生產的發展。太過於奢侈，就會造成財物的浪費。

8. 朝忘其事，夕失其功。——《管子·形勢》。

早晨忘記了應當做的事情，到了晚上就不會取得任何功勞。

9. 先大功，政自小始。——《管子·問》。

問事應先從大處開始，治國則要由小處入手。

10. 金玉貨財之說勝，則爵服下流。《管子·立政九敗解》。

如果身處上位的人都貪財好利，下面的人一定會投其所好，就會用錢財去買官爵。從而導致參政的人都是下流紙杯。

1. 賞所以存勸，罰所以示懲。——《六韜·賞罰》。

獎賞是用來孤立人們的，懲罰是用來懲戒人們的。

2. 鷙鳥將擊，卑飛斂翼。——《六韜·發啟》。

鷙鳥想要振翅高飛的時候，一定要先將翅膀收起來，低低的飛行。這句話是說明有智慧的將領要在行動之前，一定會麻痺敵人，然後出其不意。

3. 與人同病相救，同情相成，同惡相助，同好相趨。故無甲兵而勝，無衝機而攻，無溝塹而守。《六韜·發啟》。

和人共同患有疾病而互相救助，有共同情感而相互成全，有相同憎恨的而相互幫助，有共同愛好就會共同的追求。這樣即便沒有軍隊也能夠取得勝利，沒有機關強弩，也能夠發起進攻，也有深溝堡壘，也能夠很好的防守。

4. 緡微餌明，小魚食之；緡調餌香，中魚食之；緡隆餌豐，大魚食之。——《六韜·文師》

釣絲很細微的時候，可以看到魚餌，小魚便會上鉤。釣絲適中的時候，魚餌味香，中等的魚便會上鉤，釣絲粗長，魚餌十分豐厚，大魚便會上鉤。

5. 凡用賞者貴信，用罰者貴必。——《六韜·賞罰》。

獎賞貴在能夠守信，懲罰貴在能夠做到不避親貴。

6. 引兵深入諸侯之地，主將欲合兵，行無窮之變，圖不測之利。——《六韜·陰書》。

用兵之道在於能夠變化無窮，謀求那些人們意想不到的勝利

7. 故兵者，國之大事，存亡之道，命在於將。——《六韜·龍蹈》。

軍隊是國家的大事情，軍隊的興衰，國家的存亡，主要都決定在將領手中。這句話說明將領對軍隊的治理和國家的命運發揮著決定性的作用。

8. 王其修德以下賢，惠民以觀天道。天道無殃，不可先倡；人道無災，不可先謀。——《六韜·發啟》。

君王應當修養自身的德行，禮賢下士，恩惠於民，以此來觀察天道的吉兇。在天道還沒有災害的徵兆，便不可以倡導徵討。還沒有出現禍患，不可以謀劃興師討伐。

9. 夫天地不自明，故能長生；聖人不自明，故能名彰。——《六韜·文啟》。

天地不說明自身的規律，因此萬物能夠按照其規律生長。聖人不去炫耀自己的英明，因此自己能夠成就輝煌。

10. 各以官名舉人，按名督實，選才考能，令實當其名，名當其實。則得舉賢之道也。——《六韜·舉賢》。

將各級官吏所具備的自己才能，選拔出賢能，根據各級官吏的職責考核成績，選拔出人才。考察不他們能力的強弱，使得他們的德才與官位相匹配。這樣便是掌握了舉賢的原則和方法。

1. 一曰長目，二日飛耳，三日樹明。——《鬼谷子·符言第十二》。

人首先眼睛看得遠，其次要耳朵聽得遠，其三要能明察萬物。

2. 守義者，謂守以心義，探心在內以合也。——《鬼谷子·中經》。

所謂的守義，就是要遵循義理，探求內心，使其相應一致。

3. 卻語者，察伺短也。故言多必有數短之處，議其短驗之。——《鬼谷子·中經》。

駁斥言語的方式，就是探察對方的弱點。因而說的話多了，肯定有失誤的時候，議論對方弱點加以證實。

4. 攝心者，謂逢好學伎術者，則為之稱遠；方驗之，警以奇怪，人系其心於己。——《鬼谷子·中經》。

攝取內心的方法，就是如果遇見好學技術的人，就稱讚他的長處，傳播遠方；然後驗證，以其技藝為神奇怪異，從而驚嘆，這樣他的心緒就會歸向於我。

5. 效之於人，驗去亂其前，吾歸誠於己。——《鬼谷子·中經》。

在人們面前證驗，又與先賢相比較，那些有技藝之人就從內心上被我掌握。

6. 遭淫色酒者，為之術，音樂動之，以為必死，生日少之憂，喜以自所不見之事，終可以觀漫瀾之命，使有後會。——《鬼谷子·中經》。

碰到沉迷酒色的人使用此術，就是用音樂的節奏來感動他，讓他感到過於沉溺酒色，必定是自尋死路，有生之日必定減少，再用他不曾見聞的事讓他高興，讓他最終能看見豐富多彩的生活，使得後會有期。

7. 心為九竅之治，君為五官之長。為善者君與之賞，為非者君與之罰。——《鬼谷子·符言第十二》。

心是人體九竅的領袖，君主是五官的首領。做了善事，君王應當給與獎賞。做了惡事，君王應當給與懲罰。

8. 強者積於弱也；為直者積於曲；有餘者積於不足也。——《鬼谷子·謀術》

強者是由弱小的力量不斷積累而形成的。強直是由許多微笑的曲線而形成的。不斷的積累不足才能成為富裕。

9. 智用於眾人之所不能知，用於眾人之所不能見。——《鬼谷子·謀術》。

使用智謀，就是要用在一般人不知的地方，就是要用在一般人看不到的地方。

10. 聖人之道陰，愚人之道陽；智者事易，而不智者事難。——《鬼谷子·謀術》

聖人隱而不露，其處世之道被稱為"陰"。愚人大肆張揚，處世之道稱為"陽"。有智慧的人容易辦成事情，而愚笨的人做事往往困難。

1. 鄉長之所是，必皆是之。

出自戰國·墨翟《墨子·尚同上》。聽見善良和不善良的事，必須告訴鄉長，鄉長認為正確的，大家必須都認為是正確的，鄉長認為不正確的，大家都必須認為是不正確的。上級認為是對的，下級就必須認為是對的。

2. 萬事有法。

出自戰國·墨翟《墨子·法儀》。萬事萬物都有規範和限制。在客觀規律面前也要學會限制自己的欲望，不可魯莽，不可自滿，更不可放縱，因為看不見的客

觀規律限制著我們，如果我們失去冷靜，貿然與之對抗，必然會陷入危險的結局之中。

3. 有能則舉之，無能則下之。

出自戰國·墨翟《墨子·尚賢上》。下：罷黜。有能力便去舉薦他，沒有能力就要罷黜他。

4. 志不強者智不達，言不信者行不果。

出自《墨子·修身第二》。意志不堅定的人，其智慧就不能通達。說話不講誠信的人，他的行動也不會果斷。

5. 人是其義，以非人之義，故交相非也。

出自戰國·墨翟《墨子·尚同上》。堅持一己之見，並對他人進行攻擊，無疑是自欺欺人的行為，只有尊重事實，並以事實為依據，通過實踐的檢驗，才能得到正確的知識。因此對他人抱有坦誠的心態，拋棄固執的心理，才能使自己不斷進步。

6. 凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生也。

出自《墨子·兼愛》。大凡天下的災禍、篡奪、怨責、仇恨，它們之所以會產生，是因為不能平等相愛。

7. 天下之人皆不相愛，強必執弱，富必侮貧，貴必敖賤，詐必欺愚。

出自戰國·墨翟《墨子·兼愛》。如果天下的人不平等相愛，強大的一定會奴役弱小的，人口多的一定會劫掠人口少的，富裕的一定會侮辱貧窮的，尊貴的一定會蔑視卑賤的，狡詐的一定會欺騙愚鈍的。

8. 盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也。

出自《墨子·貴義》。用盡天下所有的雞蛋去碰石頭，石頭依然完好無損，不然就會被毀壞。

9. 君子不鏡於水而鏡於人，鏡於水，見面之容；鏡於人則知吉兇。

出自《墨子·非攻》。君子不會以水當做鏡子，而會以別人作為鏡子去照檢查自己。用水當做鏡子，只會看到自己的容貌，而以人當做自己的鏡子，便可以知道吉兇。

10. 染於蒼則蒼，染於黃則黃；所入者變，其色亦變。

出自《墨子·所染》。將絲放入青色的染料中，絲就會變成了青色。將絲放入黃色的染料中，絲就會變成了黃色。顏料發生了改變，絲的顏色也發生了改變。

1.正身直行，眾邪自息。

出自漢·劉安《淮南子·繆稱訓》。為人品行端正，行為正直，邪惡的小人就會無計可施。

2.行一棋不足以見智，彈一弦不足以見悲。

出自漢·劉安《淮南子·說林訓》。此以下棋與彈琴為喻，說明對任何事情都不能以偏概全、早下結論，而應冷靜觀察、謹慎處理的道理。

3.有病於內者，必有色於外。

出自漢·劉安《淮南子·真訓》。有病疾在體內的，一定會有異常的氣色表現於外部。此言通過察看人體外部可以窺知人體內部有否疾病。中醫"望、聞、問、切"四法中的"望"，正是基於這一原理的由表及裡的診斷方法。

4.不貴尺之璧，而重寸之陰。

出自漢·劉安《淮南子·原道訓》。一尺直徑的玉石雖然很貴重，但還沒有一寸光陰（形容時間之短）寶貴。

5.兵之勝敗，本在於政。

出自漢·劉安《淮南子·兵略訓》。戰爭的勝敗，根本原因在於政治。

6.舟覆乃見善遊，馬奔乃見良御。

出自漢·劉安《淮南子·說林訓》。船翻了，才顯出遊泳者的本領；駿馬奔騰時，才顯出優秀騎手的騎術。

7.至味不慊，至言不文。

出自漢·劉安《淮南子·說林訓》。最好的味道是不濃烈的，最好的語言是不華麗的。

8.行年五十而知四十九年非。

出自漢·劉安《淮南子·原道訓》。非，不對之處。年將五十，應該知道自己前四十九年言行的不當之處。此言人應該勇於反省自己，勇於否認自己，以求進步。

9.窮不易操，通不肆志。

出自漢·劉安《淮南子·主術訓》。即使處在窮困之中，也不放棄自己的節操；即使是顯達得志之時，也不放縱自己的欲望。

10.天下有三危：少德而多寵，一危也；才下而位高，二危也；身無大功而受厚祿，三危也。

出自漢·劉安《淮南子·人間訓》天下有三種危險事：一是自己缺少美德卻受到過多的寵幸；二是自己才能低下卻身居高位；三是自己沒有建過大功卻得到豐厚的俸祿。

1. 聞道有先後，術業有專攻。——韓愈《師說》。

懂得道理是有先有後的，技藝各有各的專長。

2. 同心而共濟，始終如一。——歐陽修《朋黨論》。

齊心協力共渡難關，從開始到結束都是這樣。

3. 念高危，則思謙衝而自牧。——魏徵《諫太宗十思疏》。

想到身居高位會有危險，就會想到要謙虛平和，加強自我修養了。

4. 小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者祿利也，所貪者財貨也。——《朋黨論》

小人沒有朋友，只有君子才有朋友。為什麼呢？因為小人所追求的是升官發財。

5. 言道聽之，必以其事觀之，則言者莫敢妄言。——《治安策》

聽取意見的方法，一定要考察它的具體情況，這樣那些提意見的人，便不敢胡言亂語了。

6. 君子與君子以同道為朋；小人與小人以同利為朋。——《朋黨論》

品德高尚的人之間的交往，是以共同的理想為基礎的；品質低劣人之間的交往，是以共同的私利為基礎的。

7. 為善無不報，而遲速有時。——歐陽修《瀧岡阡表》。

做好事沒有得不到回報的，只是時間的快慢不一定。

8. 草木無情，有時飄零。——歐陽修《秋聲賦》。

草木是沒有感情的，季節到了就會凋零了。

9. 金玉其外，敗絮其中。——劉基《賣柑者言》。

這橘子外面就像是金玉一樣有著華美的顏色，裡面的橘肉卻像是破敗的棉絮一樣糟糕。

10. 求木之長者，必固其根本。——魏徵《諫太宗十思疏》。

要想樹木長得高大，就一定要使樹根扎得牢固。

1. 須將有日思無日，休想今人似昔人。

富裕的時候要想到匱乏時的困難。

2. 風無常順，兵無常勝。

賞析：比喻人做事情不可能一直順利與成功。

3. 吃黑飯，護漆柱。

黑漆塗過的柱子，黑柱。比喻吃誰的飯，就為誰效勞，保護誰。

4. 佛在心頭坐，酒肉腑腸過。

意指修行在於善心，只要心裡有佛，違反了吃酒吃肉的戒律也無大礙。

5. 夫妻本是同林鳥，大限來時各自飛。

大限：死期。比喻夫妻只是一時的伴侶，難以永相廝守。

6. 夫妻不是今生定，五百年前結下因。

今生：佛教"三生"之一。佛教認為人有三生，即：前生，今生，來生。意謂夫妻關係不是由今生決定的，早在五百年前就結下了這種姻緣。指婚姻前定，緣分定數，不可逃避，不可強求，只能認命。

7. 搭在籃裡便是菜，捉在籃裡便是蟹。

比喻不擇好壞，得一個算一個。含有白得或送上門的東西，不論多少、優劣總是便宜的意思。

8. 佛是金裝，人是衣裝。

佛靠金箔裝飾，人靠衣服裝扮。指穿著打扮對人的儀表有很大作用。

9. 打蛇不死，自遺其害。

比喻除害不成，自己給自己留下了禍害。

10. 曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲。

滄海：大海；巫山：山名，在長江三峽巫峽中。對於見過滄海的人來說，其他的水不成其為水；對於見過巫山雲的人來說，其他的雲已稱不上是雲。比喻見過大世面的人，對於一般的場面、事物或人就再也看不上眼了。

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