佔星術發明者（佔星術是誰發明的）

2023-11-05 11:45:47

星盤是誰發明的?用星盤佔星學分析人的性格是科學還是迷信?準嗎?_百度...

其實太陽對一個人不是最重要的地方，至少沒有大家想的那麼重要，所以光憑太陽星座來斷定或者猜測一個人，我覺得很沒有意思，當然很多人娛樂的時候還是在這麼做，但是我要告訴你，其實沒有一個星座大師是真的會直接的告訴你「哇，我一看你就知道是什麼什麼星座!」
真正有意思的是你的星盤，太陽月亮水星火星上升等等，在不同的星座位置，綜合來看，才能真正開始了解一個人的方方面面，了解你身上與生俱來的能量以及自身能量的由來，比如有的人脾氣大有的人很溫和，很多時候性格除了後天環境的影響，很多一部分是天生就會有的，這點你不能否認，你也可以說是遺傳之類，但是一個小寶寶出生後，你還不太知道他的性格，通過看星盤，你腦子裡大概會描繪出這個寶寶以後成長出來的模樣。所以我們通過看星盤，看到的是這個宇宙給某個人帶來的能量，對某個人的影響，而不是來決定這個人會如何做、會一定長成什麼樣。
我們都知道古代帝王都有專業的佔星大臣，就是來觀測天象然後了解大自然對我們的影響,從而知道哪裡會地震哪裡會有洪水發生，君王根據佔星師的觀測，來注意一些地方有可能存在的問題然後做出決策。人類是大自然的一部分，自然界的稍微變動，對我們都有深遠的影響，跟蝴蝶效應一般。星座就是出自這裡，通過星象找到規律，然後了解自然對我們的影響，最終讓我們防範於未然。
星座從來不是既定的東西，不是靜止的註定的，不是說你明天一定會發財會成功會怎樣，它的意義只是在告誡你警示你或者說友好的提醒你未來可能發生的問題和你自身的一些缺陷，這點是有益處的。畢竟當你做好準備去迎接一件事情的到來，跟毫無警惕的去面對，前者肯定是更有利的。
星座也從來不是決定性的步驟，從古至今它的作用都是在輔助，古代輔助君王決策，現代輔助人們了解自身了解自然。
說有易說無難，當你不是很了解一樣東西的時候，是很難斷言出它是否是科學的。
很多人，甚至在最初還沒有了解的時候就開始否定一樣東西的價值跟科學性，這樣做才是不科學的。
星座是根據大量的統計學及天文學來得出的結論，從這點來看它很科學。
如果你們盲目的以為它能決定任何人跟未來，那這件事情做的就很不科學。
它只是在引導、在輔助，請你不要盲目的以為它能預知未來的任何事情，如果你的目的不單純，那麼是你不科學而不是它。

請問巫鹹是誰?

編輯詞條 巫鹹巫鹹 商代大臣。吳人。與相伊陟輔助帝太戊，穩定政局，殷道復興。擅長術數星佔，能以巫接神事。傳說商朝巫事自他而興。
巫鹹　古代醫生、商王戊輔佐。一作巫戊，卜辭稱鹹戊。據說他長於佔星術，又發明筮卜，當是神權統治的代表人物。以巫祝之方法愈疾，反映當時巫術與醫道結合於一身的情況。從太甲至太戊，中經七世，國勢漸衰。他與伊陟協力，整飾政事，治國有績，使商朝一度中興。
巫鹹
巫是擔任上帝與下帝之間媒介任務的人。《呂氏春秋�6�1勿躬》：「巫彭作醫，巫鹹作筮。」《楚辭》記有「巫鹹將夕降兮」。王逸注為「巫鹹，古神巫也」。在古代，巫是一個崇高的職業。相傳黃帝出戰時，要請巫鹹作筮。據說巫峽之名便來源於巫師巫鹹。
一作巫戊，傳說中之巫醫。唐堯時臣，「以鴻術為堯之醫，能祝延人之福，愈人之病，祝樹樹枯，祝鳥鳥墜」。據《尚書》記載，巫鹹是商太戊帝身邊的一位賢臣。他的兒子巫賢，在太戊帝孫子祖乙登基後，任宰相，也有賢臣之譽。而甲骨文中有鹹戊。故有學者認為巫鹹或即商王太戊之大臣。
關於巫鹹其人，還有其它傳說。例如，傳說他是鼓的發明者；據說他是用筮（一種草）佔卜的創始人；也有傳說他測定過恆星，是個佔星家，被視為中國最早的天文學家。
按甲骨文，巫鹹作鹹戊，甲骨文「戊」與「巫」字寫法相近。按卜辭，鹹戊與商王和與伊尹的神威和祭祀的等級相當，因此被認為是商王的兄弟，為舊臣之一。
巫賢
據《書�6�1君奭》云：「在祖乙時，則有若巫賢。」可知巫賢是商王祖乙時期擔任上帝與商王之間媒介任務的大巫。商王朝時，擔任上帝與下帝(商王)之間媒介任務的，除了巫，還有卜、史、祝。這些人很大。國家政事大小，都要徵得他們的同意。如果他們不同意，即使其它統治者同意了，事情還是不好辦。這是因為他們要卜問的至上神──天的權力太大，它可以支配人世間的一切。

佔星學是哪個國家發明的?

各個地區都有發展
中國觀星術
印度佔星
希伯來佔星
埃及佔星

星座起源於那個國家 科學嗎?

我想你問的應該是佔星學 星座的起源只是一些神話故事佔星學佔星學是用天體的相對位置和相對運動（尤其是太陽系內的行星的位置）來解釋或預言人的命運和行為的系統。從科學的角度出發佔星學是一種偽科學。它試圖利用人的出生地、出生時間和天體的位置來解釋人的性格和命運。世界上各個文化有非常不同的佔星學體系和理論。佔星術士之間對佔星學的使用範圍的意見也不一致，有些佔星術士認為佔星學可以客觀地預言將來可以被驗證的事件，也有的佔星術士認為佔星學的解釋只是趨向性的，它並不能做預言。
在世界上所有的文化中，人們都曾經或至今仍然相信天文現象對人有影響。
在佔星學中，天文現象的任何特定影響只局限於地球上的一個特定的地點和時間，在其它地點和時間的影響是不同的。因為地球上所有的人看到的天文現象基本上大致相同，因此佔星學的客觀性只是表面的。這也是自然科學對佔星學最主要的批評。今天的佔星學的預言一般都是象徵性的，它們大都是無法用物理科學來驗證的，因此今天的佔星術士認為他們的學問是與物理自然科學無關的。
佔星學的觀點
佔星學家認為事物之間普遍存在聯繫，他們試圖從千百年的實踐與經驗之中找尋天體運動與人類旦夕禍福的聯繫，總結出一套通過觀測實際的天體運行情況來預測人的命運的方法，因而佔星與天文學曾有著密不可分的聯繫。然而隨著佔星學的發展，現代的佔星學中存在不少與天文學的分歧之處，如黃道12宮的位移問題，虛星體的引入等。佔星學發展至今，可以說早就與天文學相去甚遠，它作為一門起源古老的預測學，並不屬於自然科學的範疇。佔星學認為某時某地的天空與某事物是有聯繫的，存在對應關係，而某地某時的天空現象是可以推算出來的，因此命運在一定程度上是可以被預言的。
佔星學的理論來源於從古至今佔星師們的經驗的積累，其中蘊涵的大量天文學與心理學知識也為其帶來了強大的生命力。佔星學有其自己的術語，有其自己的符號，但正如前面所說，佔星並不是單靠數學物理計算來實施的，做出真正準確預言需要佔星師對前人智慧的借鑑和自己的理解。因此一個優秀的佔星師除了廣博的知識以外還需要足夠的創造力，佔星需要的不是一臺高級的計算機！！
然而，由於佔星學的理論體系並不像天文學那樣系統與精密，也引來了許多人的非議，他們認為佔星學的預測不夠客觀因而缺乏可信度。試想一下，所謂的真正的科學就不需要科學家加入自己的理解和創造力了麼？！
西方佔星學的歷史
西方佔星學的開始源於美索不達米亞。
前兩千年時蘇美爾人在烏爾和烏魯克建造了七級的廟，每一級代表一個天體：月亮、太陽、水星、金星、火星、木星和土星。這七顆天體應該為祭師們鋪平通向神的路。蘇美爾人已經有自己的星座了，他們將天空分為三個部分，此外他們還知道白道。他們相信天體按神的意志運行。
前2778年在埃及古代最精確的曆法誕生了。埃及人認識到天狼星的上升與尼羅河大水之間的關係。他們試圖從天狼星的位置來推斷出的發展。古埃及金字塔的四邊是按天的四個方向確定的，它們應該為法老死後的靈魂升天鋪平道路，而法老的靈魂則是北極星。在巴比倫的影響下他們將黃道分為十二個星座。
在歐洲，英國的巨石陣（約前2200年）可能也曾經有佔星學意義。
佔星學在歐洲的發展
在古希臘佔星學（astrologia）和天文學（astronomia）沒有清楚的分解。希臘人使用巴比倫人的行星名，但他們使用太陽做為主星。希臘人的佔星學後來對鍊金術、摩尼教和基督教都有影響。
基督教早期對佔星學的看法是相當矛盾的，一方面佔星學認為人的命運是可以先知的，這與基督教最基本的教義之一（人的意志是由他自己決定的）是相反的。另一方面基督耶穌的誕生是被一個天文現象預言過的，因此看來神自己在使用佔星學。教會中一些人將佔星學看作是敵人，另一些人則自己相信佔星學。
文藝復興時期佔星學也重新獲得青睞，許多國王、教皇，也有許多宗教改革派的人相信佔星學。但這個時候開始對佔星學的理智性的批評也越來越多了。
到這個時候為止天文學家往往同時也是佔星術士。第谷·布拉赫、約翰內斯·克卜勒都是天文學家和佔星術士。克卜勒顯然也將佔星學作為一門學術。他雖然不相信天體的位置可以用來預言地球上的事物的發生，但他相信天體對地球上的事物的影響。
望遠鏡被發明後，天文學和佔星學的道路就徹底分開了。但一直到浪漫主義時代（或更晚），佔星學在高層階層中一直有很高的影響。
佔星學在今天的西方
到今天為止佔星學依然有許多信奉者。不論它是否可信它似乎尤其可以滿足許多人對超自然的願望。
今天的佔星學發展出各種各樣的教派，有些互相之間也存在著分歧。
對佔星學的批評
從自然科學史或科學學的角度上來看，一般一門科學總是試圖總結出自然界的規律，它應該將自然界所發生的事物簡化為一些比較明了的、可以解釋這些事物的規則。假如一門自然科學在其發展過程中不得不使用越來越多的規則來解釋它所觀察到的現象的話（比如地心說後來不斷引入更多的偏輪來解釋行星軌道的差異），那麼這往往說明這門科學正在走入一條錯誤的道路。而佔星學則從它的開始就一直在不斷地增加越來越多的規則以至今天它的規則如此繁瑣就連職業佔星術士也無法將它們全部列舉出來。（佔星師的反駁：看看天文學的發展，新的星體，新的軌道不斷增多。放眼自然科學界，又有哪個學科的發展不是以新的定理，新的方法的問世而作為裡程碑的呢？？星體、星座、宮位、相位，佔星學萬變不離其宗的四層基石，又何來繁瑣之說？）
除此之外至今為止沒有任何可以解釋天體的位置如何影響人的命運的物理理論。有些人說，星辰的引力可以影響一個人，但實際上一個人出生的醫院的牆壁、門窗的質料是什麼樣的所產生的引力的變化可能比宇宙中所有星辰的引力的影響都要大。因此大多數自然科學家認為佔星學是一門偽科學。（佔星師的反駁：多麼可笑的觀點，如果物理能夠解釋天體的位置如何影響人的命運，那麼佔星師還有什麼存在的必要啊！佔星採用的是聯繫的觀點源自於哲學與心理學，儘管佔星用到了影響這個詞，但這種影響也並非目前的物理學上可以解釋的，物理學也有許多未知的地方啊！！提到醫院的牆壁、門窗更是好笑，佔星僅研究聯繫的一部即天體與人世的聯繫，不是牆壁、門窗與人世的聯繫，同時這裡必須指出佔星學的預測對象不僅僅是個人，顯然提出這種批評的人連佔星學的內容是什麼都沒有弄清。）
佔星學與信仰
佔星學滿足許多人對他們目前或未來的狀況的超自然的、形上學的解釋的需要。任何形上學的解釋從其定義上來說就已經超越了任何自然科學的批評。這不只是對佔星學來說是這樣的，任何世界觀或道德觀（比如宗教）都存在自然科學及其必然性所達不到的地方。
佔星學與心理學
佔星學描寫人的性格和未來，這樣它就可能促成類似的性格和未來的形成。假如一個人相信什麼事情會發生的話，他有可能會不自覺或自覺地導致這件事的發生。他也可能會不自覺地採取一種特定的性格。結果是佔星學的預言與實際的觀察相符合。從自然科學的角度上來說，這樣的實際觀察並不說明佔星學真的是現實的。
從心理學的角度上來說，這樣的自我影響說明佔星學可以被用來作為自我反省和自我了解的工具。在這一點上來說佔星學與其它預言手段如塔羅牌的作用是一樣的。這當然不涉及對不參加的第三者所做的預言。
從心理學的觀點上來看除了自我反省外還有外部影響的問題，就是通過為別人做佔星預言來影響另一個人的性格。有些研究說明這些影響可以是非常強的。從這一點上來說，真正的星辰的影響似乎是微不足道的。
不論怎麼說，佔星學是人類最古老的信仰之一，也是至今為止延續最久的信仰。它之所以能夠延續這麼久，可能是因為它將一個人的生命直接與整個宇宙聯繫到一起，從而給予一個人一種特殊的、完整的感覺。
星相學的由來
星相學，或稱佔星術（ASTROLOGY），是星相學家觀測天體，日月星辰的位置及其各種變化後，作出解釋，來預測人世間的各種事物的一種方術。
星相學認為，天體，尤其是行星和星座，都以某種因果性或非偶然性的方式預示人間萬物的變化。星相學的理論基礎存在於公元前300年到公元300年大約600年間的古希臘哲學中，這種哲學將星相學和古美索不達米亞人的天體「預兆」結合起來，星相學家相信，某些天體的運動變化及其組合與地上的火，氣，水，土四種元素的發生和消亡過程有特定的聯繫。這種聯繫的複雜性，正反映了變化多端的人類世界的複雜性。這種千變萬化的人類世界還不能為世人所掌握，因此，星相學家的任何錯誤都很容易找到遁詞。星相學對於神的作用有各自不同的說法。有人認為，宇宙完全是機械化的，他們對神的介入和人的自由意志這兩種可能性都加以擯棄。另一部分人認為，星相學並不是一門象天文學那樣精密的科學，它只能指出事物發展的趨勢，而這種趨勢是可以為人或神的意志所左右的。也有人認為，行星本身就是強大的神，他們的旨意可以通過祈禱來改變，而且星辰只對那些通曉星相學的人才顯示神的意志。後面的這種觀點和古代美索不達米亞人的思想很接近，他們主要是向朝廷預告那些即將來臨的福禍，這些福禍可能以氣象或疾病的形式來影響人類和動植物的生長，或是以某種形式來影響國家大事或皇室成員的生活，如此等等。但他們認為天體的預兆並不決定事物的未來，只是作為一種徵兆向人們顯示神的旨意。
佔星術的最初目的，是根據人們出世時行星和黃道十二宮的位置，來預卜他們一生的命運。後來發展為幾個分支，一種專門研究重大的天象（如日食或春分點的出現）和人類的關係，叫做總體佔星術；一種選擇行動的吉祥時刻，叫做擇時佔星術；另一種叫做決疑佔星術，根據求卜者提問時的天象來回答他的問題。
佔星術起源於古美索不達米亞人的天體預兆。公元前18世紀到前16世紀的古巴比倫王朝，出現第一本分門別類論述天體預兆的鍥形文字的書。公元前6到前4世紀，天體預兆學說傳入埃及，希臘，近東地區和印度。後來經由印度僧人傳到中亞。公元前3世紀以來，有人把大小宇宙相對應的概念數學化。所謂的「小宇宙」指人體。他們還把黃道十二宮進一步細分，認為五星在黃道不同的弧段上的作用各有主次。某星對人的影響力按照其所處的弧段以及與其他敵友弧段的關係而定。十二宮又和人體的特定部位相應，千變萬化的物質世界和人的性格多少也和十二宮有關。星相學家根據給定的時刻的日月五星坐標和黃道十二宮的位置，以及它們之間複雜的幾何關係，算出行星的影響力，再利用佔星天宮圖，找出上述各種因素與地上事件的對應關係，得出佔星的結果。這種結果有時自相矛盾，這就需要佔星者根據求佔者的情況和佔星者本人的經驗加以圓通。到公元1世紀之後，上述方法已經定型。
希臘佔星術也曾經傳入印度，伊朗，進入伊斯蘭文化。17世紀後隨著日心說的確立和近代科學的興起，星相學失去了科學上的支持。但近年來星相學又在西方開始抬頭，有人還試圖將近代發現的外行星引入佔星術中，並試圖找出行星位置和人類生活的統計關係。
佔星學四大流派
Natal Horoscope（本命佔星學）：
即一般常見的個人命盤的論斷，與個人之個性及各生活領域方面有關的論斷。以個人的出生時間、地點，或是其他重要的時間、地點來作一生運勢，或者是大運流年方面的論斷。主要是針對個人一生的整體概況來作論斷，包括個人的基本人格分析，以及個人的家庭、婚姻生活、人際關係、事業和工作、金錢財務狀況等生活領域方面的論斷，是進入現代佔星學研究領域的基本課程。
Mundane Horoscope（世俗佔星學）：
與當前時勢狀況有關的佔星學，如佔星學、財經佔星學、國際局勢佔星學、氣候佔星學等，所有與人類整體有所關聯的佔星學預測。主要分為自然災害和世界情勢兩大項。自然災害是用來預測地球所發生的自然現象的變化，而世界情勢則用來預測人類整體可能發生的大事。
Horary Horoscope（卜卦佔星學）：
用來作為單一事項之預測或可能答案的尋求。答案是肯定與否定兩種之一，就像我們一般所做的卜卦一樣，看卦象來決定可以或不可以。只是它的判斷是依據天體的星象，而不是八卦的卦象。也包含某些事件之前因後果的解析。主要針對某特殊問題提供解答，其命盤是以問卜當時的時間來繪製。它的限制是一次只能問一個問題。例如：＊賣掉房子好嗎？＊＊走失的皮包找得回來嗎？＊一般而言卜卦佔星學是相當實用的佔星學，因為人總是會有所求問的。
Election Horoscope（擇日佔星學）：
與中國傳統的八字學擇日的意思相同，都是針對某一事項之開始，來選擇一個最具吉兆的時間作為開始的時間。其原理就是選擇行星位置相當好的時間，來作為某一事項之開始的時間。有時要配合所要進行事項之性質加以考量，例如公司的開業，要配合公司所經營之行業的性質來選擇主宰該行業的行星和星座形成好角度的時間。
佔星學的流派
流派一<>(Modern astrology)
特色：近代興起的學派。大量地應用心理學的知識，強調星座、行星的影響力
是目前佔星界的主流。
代表：約從通神學會的Alan Leo起始到Dane Rudhyar和Stephen Arroyo為代表。中文書太多，不勝枚舉。
流派二<>(Traditional/classical astrology)
特色：大約是現代佔星學的前身。使用宮主星，注重行星的力量，常見應用在佔卜上。
代表：William Lily，中文書有穆尼閣天步真原，鍾義明的天星擇日實務略有談到。
流派三<>(Ancient astrology)
特色：復古的佔星學，內容為各國早期的佔星術，如希臘時代的佔星學，使用Profection house(小限)。
代表：Vettius Valens，無中文書。
流派四<>(Uranus astrology)
特色：運用行星的中點，以行星組合來論斷。
代表：Ebertin的The combination of stellar influence，無中文書。
流派五<>(Harmonic astrology)
特色：運用佔星點的倍數，繪出新的命盤加以判斷。
代表：Eddey的Harmonic astrology，日本人石川晃源的調波佔星學(Divisional harmonics)是其延伸。無中文書。
流派六<>
特色：運用天幹地支，中文書及教學均不少。
子流派一：以度為主論，以果老星宗為代表，鄭富升、盧清河、李光浦均有著作。
子流派二：以宮為主論，以舒英幹元秘旨為代表，如霍敏卿、吳師青均有著作。蔣大鴻派的天星擇日是其延伸應用。
流派七<>(Vedic astrology)
特色：使用行星格局(yoga)、分盤。
代表：國內有洪能平的教學，無中文書。
流派八<>(Arobic astrology 回回曆)
特色：應用阿拉伯點，強旺星(ALMUTEN)。
代表：譯天文書、王中和的實用佔星術。
流派九<>
特色：使用廿七(八)宿。
子流派一：中國的演禽多用於擇日、兵陣，如池本理禽星易見，鍾羲明的擇日精粹。
子流派二：流傳於日本的宿曜道，如大藏經密教部的宿曜經。
流派十<>
應該不算是佔星術，算是引伸應用如塔羅牌、靈數學

塔羅牌和西方佔星學有關嗎?和東方的易經有什麼區別沒有?

★在東方，人們早在新石器時代就進行佔卜了。與此同時，中國的宇宙起源體系也隨著它的應用而形成。佔卜者使用的是一些事先在幾個確定點上挖空的牛肩胛骨或烏龜（以智慧著稱，壽命很長，因此通過它可得到好的建議）的甲殼。在向國王的一位祖先提出一個問題後，他們把一根灼熱的小棍放進一個個空洞裡。對在作用下產生的裂痕或圖形（甲骨文，《易經》的前身）的解釋可以預言未來。在中國北方發現了公元前4000年進行佔卜的最早的遺蹟。後來《易經》成了新的神諭，這部分充滿智慧的文獻，以陰陽的配合為基礎，其組合可以創造萬物。
從在中國發現的殘片來看，亞洲佔卜的史料也在西藏這個戰亂較少的地區保存下來。在那裡發現了中國神秘的國王伏儀（公元前2852-2738年）的教導，他寫了一本關於佔卜術和佔星術的書。根據傳說，在他統治的時代，國內來了一個馬身體頭的妖怪，背上刻著八卦，都是由三根線條組成的符號，這就是《易經》的基礎。
後來依靠對著天空的觀察和忠臣歧伯的協助，黃帝確定了陰陽、五行、十方和十二宮的完整體系：中國的佔星術由此誕生。他在公元前2637年確定了曆法的開端，這種按照重疊的年份周期和由月球確定的月份建立的曆法是如此準確，以至於一直有效。天宮圖與生活的各個方面都密切相關，能夠使人作出日常的或重要的決定，確定日常生活中辦事，舉行世人和宗教儀式的日期，同樣也用於選擇配偶。
公元前三世紀，中國哲學家鄒衍把這些這說應用於，斷定朝代都受本原（火、土、風和水）的統治並且連續地接替下去，應該依靠神諭與天體的規律一致，否則政權就會崩潰。
中國的佔星術熟悉陰陽、五行和宮，與西方一樣把天象分為十二宮。不過利用的是111顆星辰，其中有西方佔星術裡著名的行星。
★西方佔星術起源於古美索不達米亞人的天體預兆。公元前18世紀到前16世紀的古巴比倫王朝，出現第一本分門別類論述天體預兆的鍥形文字的書。公元前6到前4世紀，天體預兆學說傳入埃及，希臘，近東地區和印度。後來經由印度僧人傳到中亞。直到公元1世紀之後，上述方法已經定型。
東西方佔星的起源不同，但共同的特點是：這些佔卜者最初常年在國王身邊效勞，以便確政策和管理政權。
中國星座命理叫「紫微鬥數」，到底中西星座有哪些類似的地方呢？
白羊座vs太陽星
白羊座的特性：樂觀進取有活力，敢作敢當講義氣；
太陽星的特性：光明磊落好度量，濟弱扶傾熱心腸。
金牛座vs武曲星
金牛座的特性：腳踏實地有計畫，耐心儲蓄真多金；
武曲星的特性：奮鬥不懈有毅力，堅決果斷會理財。
雙子座vs天機星
雙子座的特性：聰明機靈反應快，博學多聞口才好；
天機星的特性：足智多謀知進退，才華傑出心善良。
巨蟹座vs太陰星
巨蟹座的特性：感情豐富重情義，關懷體貼解人意；
太陰星的特性：念舊顧家是美德，柔和個性得人緣。
獅子座vs紫微星
獅子座的特性：正直大方人敬重，氣勢恢宏有霸氣；
紫微星的特性：領導群倫受尊崇，氣質高貴王者風。
處女座vs廉貞星
處女座的特性：追求完美理想高，豔若桃李冰清潔；
廉貞星的特性：廉潔忠貞有原則，禮教規範多情心。
天秤座vs貪狼星、天同星
天秤座的特性：風採優雅受歡迎，處事公正心性平；
貪狼星的特性：交際應酬公關好；天同星的特性：好與人同喜合作。
天蠍座vs七殺星
天蠍座的特性：冷靜沉著意志堅，愛恨極端個性強；
七殺星的特性：心性剛強喜自主，獨斷專行刑克重。
射手座vs破軍星
射手座的特性：志向遠大有才華，留學深造遊四海；
破軍星的特性：開疆拓土最在行，除舊布新多變動。
摩羯座vs天相星、天府星
摩羯座的特性：刻苦耐勞成就高，功名利祿比人強；
天相星的特性：敦厚忠實盡職守；天府星的特性：安定穩固財富豐。
水瓶座vs巨門星
水瓶座的特性：思想新潮有創意，批評缺失為改革；
巨門星的特性：有求真懷疑精神，多管閒事惹是非。
雙魚座vs天梁星
雙魚座的特性：犧牲奉獻有愛心，社會福利最熱心；
天梁星的特性：有惻隱施濟之心，敬老扶幼眾人誇。

星相學的起源?

西洋佔星術（星相學）的起源
星相學,以前稱佔星術(ASTROLOGY),後來引入中國後,逐漸演變為星相學,是星相學家觀測天體,日月星辰的位置及其各種變化後,來預測人世間的各種事物的一種方術.類似於中國的面相易學.
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