洛書數字預測吉兇（號碼預測吉兇）

2023-11-10 22:24:52 2

吉數有哪些數字?

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什麼叫洛書

洛書：古稱龜書，傳說有神龜出於洛水，其甲殼上有此圖象，結構是戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽數，四隅黑點為陰數。
洛書：據說古時有一個三歲小童喜觀人對奕，日日不息，有一日看著看著脫口而出「這不就是河圖洛書嗎？」奕者邀其共奕，小童答道需三日之後方可。說完回到家中，懸掛河圖洛書於壁，閉門靜思。三日後，與人對奕無往不勝。
洛書古稱龜書，傳說有神龜出於洛水，其甲殼上有此圖象，結構是戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽數，四隅黑點為陰數(見圖)。 前人指出，洛書數字本太一下九宮而來，以四十五數演星鬥之象。九宮八風圖配合八風，八卦，中央一宮，即洛書的中宮，乃周圍八宮的核心。古人觀測天象，認為北極星(太乙)之位恆居北方，可以作為中心以定位的標準。九宮是據北鬥鬥柄所指，從天體中找出九個方位上最明亮的星為標誌，便於配合鬥柄以辨方定位，發現九星的方位及數目，即洛書的方位和數目。 北極居中何以能下九宮。前人指出，體為北極，用在北鬥，以鬥為帝車，言北鬥為北極帝星所乘之車，因北鬥繞北極而旋轉，就是北極帝星乘車臨御八方之象，若根據鬥柄旋指的八宮方位，便能推知四時八節的氣象變化，也就是九代表了不同的時序。 洛書九宮數，以一、三、七、九為奇數，亦稱陽數，二、四、六、八為偶數，亦稱陰數。陽數為主，位居四正，代表天氣；陰數為輔，位居四隅，代表地氣；五居中，屬土氣，為五行生數之祖，位居中宮，寄旺四隅。由此可得出三點：一。洛書九宮是觀測太一之車，即北鬥鬥柄從中央臨御四正四隅而形成的。二。提出了洛書九宮與八卦的陰陽變化存在的密切關係。三。闡明了「太一遊宮」引起的四時八節及二十四節氣的節令轉移和氣象變化。
編輯本段古洛書圖
古洛書
洛書是術數中乘法的起源 4 9 2
3 5 7
8 1 6
戴九履一，四二為肩，三七為腰；八六為足；五居中宮。 洛書與九宮有著密不可分別的關係 古洛書 4巽宮 9離宮 2坤宮
3震宮 5中宮 7兌宮
8艮宮 1坎宮 6乾宮
口訣：一數坎兮二數坤，三震四巽數中分；五為中宮六乾是，七兌八艮九離門。
編輯本段洒家魯達洛書
洒家魯達洛書
[1]周易圖說
古洛書
洛書者，陰陽錯綜，五行逆運，有為變化之道也。 其圖大禹治水時，有神龜出洛河，其背有文，九文近頭，一文近尾，三文近左肋，七文近右肋，四文近左肩，二文近右肩，六文近右足，八文近左足，五文在背中，其位九，象九宮，中五又象太極，中一文又象一氣；其形方，方象地。 洛書，蓋取逆克之理。逆克者，以陰克陽，右行也。故中土克北方水，北方水克西方火，西方火克南方金，南方金克東方木，東方木克中央土。陰前陽後，陰靜陽動，靜以制動，以克為主，收斂成就之功也。收斂成就，乃金火之功，火以煉之，金以刑之，故金居火位，火居金位，金火同宮，而萬物無不藉賴陶熔成就矣。 金火陰陽俱錯，水木陽不動而陰錯者，金火克而水木生氣收斂也。克之，正所以全生；逆之，正所以成順；故外錯克而中綜生。錯者，錯亂也。陰陽錯亂於外而相剋也。綜者，總整也。陰陽總整於中而相生也。錯中有綜，借陰復陽，後天中返先天之道，不在是乎？ 人自有生以後，陽極陰生，五行錯亂，陰陽不交，彼此戕害，真者埋沒，假者張狂，七情六慾，般般倶有，五蘊八識，件件皆全，百憂感其心，萬事勞其形，以苦為樂，以假作真，本來面目全失. 如書，陰水克陽火，陰火克陽金，陰金克陽木，陰木克陽土，陰土克陽水之象。書有五無十者，陰土錯，外去克水也。 天有好生之德，借神龜洩露返還之道。使人人歸家認祖，在性命根本上著腳耳。根本在於何處？即中五之中一文，所謂元牝之門者是也。這個門，生之在此，死之在此，順之在此，逆之在此，五行錯亂分散亦在此，五行總整攢簇亦在此。蓋此處有天地之根，有仁義禮智之信也。因其有仁義禮智之信，錯之能以綜，散之能以合。失此信，則五元皆傷、五物皆發，仁義禮智之性，變而為喜怒哀樂之性；守此信，則五元皆生、五物皆化，喜怒哀樂之性，變而為仁義禮智之性。 書中五者，仁義禮智，皆本於信也。外四十者，以信而運仁義禮智也。信於仁，則能仁；信於義，則能義；信於禮，則能禮；信於智，則能智。一信而仁義禮智，無不隨心變化矣。 後天中返先天之道
左圖為洛書變化之道，即後天中返先天之道，即書錯中有綜。三五合一之象，五行有陰有陽，只有二五，並無三五。所謂三五者，就中五三家之數論之也。中五共五文，北第一文為水，西第二文為火，東第三文為木，南第四文為金，中第五文為土。木生火為一家，積數二三為一五；金生水為一家，積數一四為一五；土居中央為一家，積數自為一五。三家相見，是謂三五合一。三五合一，總是一陰一陽，二五之精，妙合而一之，二五合一，總是陰中返陽，一五攢簇而一之，一五攢簇，渾渾淪淪，循環無端，無聲無臭，何有一五，何有二五，更何有三五乎？ 陰陽五行綜整圖
左圖為洛書後天中返先天之道，即於陰五行中返還陽五行，復歸於一氣耳。返之之道，莫先返乎信。老子云："恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。"此信即先天來復之信。此信一復，戊土發現，內有主宰，萬緣皆空，諸慮俱息，則不哀而生智，信中生智，是戊土克癸水，而水返陽矣。水返陽而智本於信，智不妄用，無貪無求，心平氣和，而樂真而有禮，智中出禮，是壬水克丁火，而火返陽矣。火返陽而禮本於智，和而不同，非禮不履，燥氣悉化，則不怒而成義。禮中出義，是丙火克辛金，而金返陽矣。金返陽而義本於禮，義不過偏，通權達變，循規蹈矩，則喜善而藏仁。義中生仁，是庚金克乙木，而木返陽矣。木返陽而仁本於義，仁不過懦，至善無惡，誠一不二，則無欲而有信，仁中行信，是甲木克己土，而土返陽矣。土返陽而信本於仁，信而得正，止於其所，而不動不搖，真土現象，假土自靜，戊己相合，喜、怒、哀、樂皆歸無欲，仁、義、禮、智皆歸一信。 五氣朝元，後天五物，皆聽命於五元，四象和合，五行一氣，三五合一，結成聖胎，渾然天理，人慾不生，還原返本，歸根復命，依然是生初本來面目。 如書，陽五行居於正位，陰五行居於偏位，錯中有綜之象也。錯中有綜，陰中返陽，金丹有象。在儒，則謂明善復初；在釋，則謂摩河般若波羅密。摩河者，華言大也。般若者，華言智慧也。波羅密者，華言登彼岸也。 以大智慧登彼岸，亦明善復初，還原返本之義。三教聖人，皆不外此逆運妙理。 金丹有為之道，全以逆運，故曰七返九還金液大還丹。七為陽火之數，火居金位，火運金而入庫返真；九為陽金之數，金居火位，金遇火而生明還元。火返真而後天之氣悉化，金還元而先天之氣逆回，生生不息。仁義禮智，根於一信；金木水火，歸於中土。五行攢簇，洛書已返成河圖矣。 有為事畢，無為事彰，再加向上工夫，修河圖妙理，了先天無為自然之功，可以神化不測矣。 修道者能於洛書錯綜變化處，鑽破個孔竅，於中心一文處立定腳根，逆而修之，何患五行不能攢簇，陰陽不能和合，金丹不能凝結，性命不能俱了乎？ 洛書合一
河圖與洛書合一.
河圖形圓，陰陽合一，五行一氣，無為順生自然之道。 洛書形方，陰陽錯綜，五行克制，有為逆運變化之道。 圓以象天，一氣流行，渾然天理，無修無證，從太極中安身，所以了性。 方以象地，兩儀變化，天人合發，有增有減，在陰陽中造作，所以了命。 無為者，純陽未破，上德之人修之；有為者，後天已交，中下之人修之。特以上德之人，五行合一，先天祖氣未傷，性命一家，無待返還之功，只用天然真火以溫養之，不為後天所傷，神全氣足，誠則能明，由中達外，露出法身，永久不壞，歷劫長存，道家謂之身外有身，釋家謂之跳出輪迴，儒家謂之聖而不可知之之謂神。 至於中下之人，或為氣質所拘，或為積習所累，先天破而後天用事，性命分為兩處，若無有為之道，則已失者而難返，已去者而難還。雖有志士，不能成功，故河出圖，洛出書．聖人圖之以留世，使人深玩其義，各了性命也。 坤卦傳曰：敬以直內，義以方外。敬者，謹固牢藏也。直者，至中至正、不偏不倚也。以敬直內，率性之謂道也，即河圖無為自然之道。義者，變化裁製也。方者，不動不搖、循規蹈矩也。以義方外，修道之謂教也。即洛書有為變化之道。 無為以修內，有為以修外，修內者性也，修外者命也。上德者，修性而命即立，自誠而明也；下德者，須先修命而後修性，自明而誠也。自誠明謂之性，為上德者而說；自明誠謂之教，為下德者而言。今立內圓外方之圖，以明上德者修內以制外，先圓而後方；下德者修外而安內，先方而後圓。雖是如此說，下德者以必以內圓為本，但不過著重處在外方耳。但方圓二字，大有妙用，圓非空寂無為，其中有防危慮險之功。方非斷絕人事，其中有依世法而修道法之功。 知的河圖五行一氣，中黃一點，則圓之所以為圓，不落於寂滅著空之學矣。悟得洛書五行錯綜，克中有生，縱橫逆順，到頭總歸中黃，則方之所以為方，不落於勉強執相之學矣。方之圓之，總在中黃一點，方亦從此而方，圓亦從此而圓，識不得中黃，方亦不是，圓亦不是。噫！月到天心處，風來水面時，一般清意味，料得少人知。
編輯本段由來
前人指出，洛書數字本太一下九宮而來，以四十五數演星鬥之象。九宮八風圖配合八風，八卦，中央一宮，即洛書的中宮，乃周圍八宮的核心。古人觀測天象，認為北極星(太乙)之位恆居北方，可以作為中心以定位的標準。九宮是據北鬥鬥柄所指，從天體中找出九個方位上最明亮的星為標誌，便於配合鬥柄以辨方定位，發現九星的方位及數目，即洛書的方位和數目。 北極居中何以能下九宮。前人指出，體為北極，用在北鬥，以鬥為帝車，言北鬥為北極帝星所乘之車，因北鬥繞北極而旋轉，就是北極帝星乘車臨御八方之象，若根據鬥柄旋指的八宮方位，便能推知四時八節的氣象變化，也就是九代表了不同的時序。 洛書是以北極為定位星，鬥柄所指的九個方位上最明亮的星為標誌，其數目方位都與洛書完全一致。這也就是一般術數中常說的「九宮」（奇門遁甲術既採用此九宮作為基石）。其中奇數一、三、七、九為陽，二、四、六、八為陰數，五居中宮。這就是一個標準的洛書。 洛書九宮數，以一，三，七，九為奇數，亦稱陽數，二，四，六八為偶數，亦稱陰數。陽數為主，位居四正，代表天氣；陰數為輔，位居四隅，代表地氣；五居中，屬土氣，為五行生數之祖，位居中宮，寄旺四隅。由此可得出三點：一。洛書九宮是觀測太一之車，即北鬥鬥柄從中央臨御四正四隅而形成的。二。提出了洛書九宮與八卦的陰陽變化存在的密切關係。三。闡明了"太一遊宮"引起的四時八節及二十四節氣的節令轉移和氣象變化。
洛書來源十天數
《霍氏周易正解》作者徐韶杉研究員認為，洛書來源於古代天文核心基礎十天數。 書中云：「參伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天下之文;極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此？」 是孔子所著的《繫辭》原文。「參伍以變，錯綜其數」，兩千餘年以來，無數大家給予眾多詮釋，但不能給出令人滿意之解。 其實，真理往往挺簡單。 周易的核心來源於古代天文學，研究宇宙變化之道作為人的規範準繩。詮釋「參伍以變,錯綜其數」本身應考慮上下文之間的關係及周易全文內在含義。 在古文獻中提到「參伍」之說在天文歷律較多。值得一提的是《後漢書·律曆志》所云：「昔者聖人之作歷也，觀琁璣之運，三光之行，道之發斂，景之長短，鬥綱所建，青龍所躔，參伍以變，錯綜其數而制術焉。」，則天法地將天數變化顯示天道，天垂象見吉兇。 一、關於數的表述 《易傳·繫辭》：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。」 即：天：一，三，五，七，九 地：二，四，六，八，十 《說卦》：「昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命」。 即：天：一、二、三、四、五 地：六、七、八、九、十 和 天：一，三，五，七，九 地：二，四，六，八，十 的兩種天地（陰陽）排列方法。 二、古人對天體的認識 中國的先民們從仰韶文化M45號墓的考察，早在6500年前已掌握二十八宿、北鬥七星、日月變化的規律。最大的秘密莫過於發現：地球繞太陽運轉，即地球逆向運轉，在《周易》云：易逆數也。 三、洛書與孔子「參伍以變，錯綜其數 將天一、二、三、四、五 ，地六、七、八、九、十按五位相得而各有合逆向運轉旋轉線以平面顯示為S形，和先天八卦圖所顯示曲線一致，放到九宮中就成為九宮數（洛書）。 通其變，遂成天下之文實為九宮之數;九宮之數在於合十，十為天。極其數，遂定天下之象實為文王八卦圖（詳見《霍氏周易正解》）。 四、先天八卦橫豎圖與天體運動 先天八卦橫圖 先天八卦豎圖 《周易·繫辭上》雲:「易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業。是故法象莫大乎天地,變通莫大乎四時,懸象著明莫大乎日月。」這段話是以象數的形式而發揮出關於宇宙生成的哲理。先天八卦橫圖顯示為平面（表示長和寬）即橫向和縱向發展，先天八卦豎圖顯示為立體（表示長寬和高）。先天八卦橫圖提出宇宙向外擴張生存的同時自身便開始運轉（先天八卦豎圖），即時間和空間同時存在。宇宙向外擴張生存是有界限的（八卦不同）。時間和空間的出現，宇宙的運動便產生。即宇宙第一動力為宇宙自身！宇宙天體運動平面曲線為S形。與美國霍金理論相比，我們對宇宙認識更早！ 由此可見，洛書與孔子「參伍以變，錯綜其數」存在一定核心秘密。只有將中國的易學文化深入挖掘，才有可能不被人們所誤解，才有可能弘揚民族文化。
數字規律
那麼河圖洛書中真的隱含著宇宙之理嗎？其內容又是什麼呢？我在這裡只能先談洛書，即九宮圖。把九宮圖中的數字排列來進行詳解一番，或可看出一定道理來。首先在九宮圖中數字之和等於十五，這一點恐怕所有的人都知道，就是橫堅斜相加都等於十五。 4+9+2=15 3+5+7=15 8+1+6=15 4+3+8=15 9+5+1=15 2+7+6=15 4+5+6=15 2+5+8=15 除此之外，還有什麼數字玄機呢？ a+b+c=d+e+f a^2+b^2+c^2=d^2+e^2+f^2 我們以左列的438與右列的276為例加以說明。當我們把數遞變為兩位數相加時，左右兩列數字之和依然相等。即43+38+84=27+76+62。從下向上遞變依然成立。即83+34+48=67+72+26。 遞變為三位數依然相等，即438+384+843=276+762+627。 從下向上遞數依然成立，即834+348+483=672+726+267。 再這樣遞變下去為四位數、五位數、六位數，一百位數、一千位數依然成立。神奇之處還不在這裡，更為神奇的是不管是一位，還是兩位數三位數的平方相加和依然可以左右相等。比如兩位數即43^2+38^2+84^2=27^2+76^2+62^2。 三位數四位數平方和依然可以成立。也就是說一百位也好一千位也好都可以成立。這個數字的神奇排列真是讓我莫名驚詫。 再有就是把九宮圖用行列式的方法計算，可以得到一個周天數360。在這些數字面前，我不敢想像，這樣一個數字排竟然有著不可思議的魔力。 det[4 ，9， 2；3，5，7；8，1，6]=360 就是這樣的一個九宮數的排列解開了美國數學家提出的數學怪題，嚴格等平方和的問題，當時可是無人能解的數學怪題，就連計算機都無能為力。結果被研究洛書的彭紹定數學教授攻克。
編輯本段文獻記載
目前，學術界公認中國古籍第一次記載河圖、洛書的是西周初期王宮史官記載的《尚書·顧命》篇。該文記載說：周武王之子周成王執政十九年後病逝，西周史官在周成王之子周康王於洛邑文王太廟大室中舉行的繼位典禮上看到：「越玉、五重、陳寶、赤刀、大訓、弘璧、琬琰在西序；大玉、夷玉、天球、河圖、洛書在東序」（《尚書大傳文》）。《今古文尚書全譯》對這段文字注釋道：「越玉、陳寶、弘璧、琬琰、大玉、夷玉和天球，均為不同產地的寶玉；序，牆也；赤刀，為周武王伐紂時用的刀，赤色，周正色也；大訓，為記載先王訓戒的典籍；河圖、洛書，為古代地圖、書籍。」（見張贊恭《河圖洛書不能隨意否定》）。關於洛書的來源，《周易·繫辭上》載：「河出圖，洛出書，聖人則之。」那麼「洛書」究竟是在什麼時間，什麼地點，由那位聖人，怎樣得到的呢？大體有如下三種說法。 其一，伏羲說。《辭海》在解釋「河圖洛書」一詞時說：「……傳說伏羲氏時有龍馬從黃河出現，背負『河圖』；有神龜從洛水出現，背負『洛書』。伏羲根據這種『圖』、『書』畫成八卦，就是後來《周易》的來源。」（見上海辭書出版社1979年版《辭海》縮印本）。 其二，黃帝、倉頡說。《史記音義》云：「黃帝東巡河過洛，修壇沉璧，受龍圖於河，龜書於洛。」《水經注·洛水條》引《地記》說：「洛水東入於中提山間，東流匯於伊是也。昔黃帝之時，天大霧三日，帝遊洛水之上，見大魚，煞五牲以醮之；天乃甚雨，七日七夜，魚流始得圖書。」南朝梁文學家沈約《宋書》說：「黃帝坐於玄滬、洛水之上，有鳳凰銜圖置帝前。」羅蘋注《河圖玉版》云：「倉頡為帝南巡，登陽虛之山，臨於玄滬洛 之水，靈龜負書，丹甲青文以授之。」 其三，大禹說。《辭海》在解釋「河圖洛書」一詞時又說：「一說禹治洪水時，上帝賜給他以《洪範九疇》（《尚書·洪範》）。劉歆認為《洪範》即洛書。」《後漢書·五行志》載：「禹治洪水，得賜『洛書』，法而陳之，《洪範》是也。」又《漢孔安國傳》載：「天與禹洛出書。神龜負文而出，列於背，有數至於九。禹遂因而第之，以成九類常道。」 儘管有人對洛出書處有不同看法，或認為在陝西省境內的洛河岸邊，或認為在河南鞏義市境內的洛河交匯處，但在洛寧縣宣傳部副部長曲少波看來，洛出書處在洛寧是不爭的事實。他說，遙遙洛河道上，唯洛寧縣西長水村有專記洛書之源的兩通古碑以及其他相關的「物證」，儘管歷史礦久，傳說紛紜，洛書真貌，眾口不一，但都無礙於「洛河出洛書，洛書出洛寧」的史實。

洛書河圖周易中的數學奧妙

數是中華文化的奇葩。數生萬物。
我們從許多上古遺物，和分辨不知「一」的累積是何物的符號中歸因為「數」。
老子一、二、三生萬物，是數的必然。
數的陰陽即是實數與虛數。
《易經《繫辭》說：「河出圖，洛出書，聖人則之」。
朱夫子認為：「大衍之數五十」是以河圖中宮的天五乘地十而得來的。自洛書以三三積數，為數之原，故其象圓，四者地數也，故其象方，自五五以下皆以三三圖為根，自六六以下，皆以四四圖為根，而四四圖又實以三三圖為根故洛書為數之原，不易之論也。」
所以，三生萬物。即《周髀算經》：勾廣三，股修四，徑隅五。
我堅信易經蘊藏「成變化而行鬼神」的數理邏輯。

河圖洛書寫的什麼內容,為何被稱為上古天書?

河圖洛書寫的內容，到現在為止大家誰都不知道，而古人從這部書中推演出來八卦，這一種神秘的本領而且還沒有完全破譯河圖洛書。

怎麼算手機號碼吉兇?

手機號碼吉兇算法運算方式如下：你的手機號碼最後四位除以80，再減去整數部分（只留小數），再乘以80，就會得到一個數，這就是代表吉兇的數字，然後就去對號入座查表測之。
例：①13XXXXX1234；
②139361234561234÷80=15425；
3456÷80=4321怎麼算手機號碼吉兇。

手機號碼如何計算測吉兇

QQ空間應用裡面有，可以輸入自己的出生年月日測試適不適合自己用這個手機號