人們普遍存在著殘忍意識,酷刑能在中國古代延續幾千年
2023-04-01 10:55:30
酷刑是中國古代法律的主要特徵之一。它存在時間長，適用對象廣，手段多樣，應用廣泛，奇怪的是，當西方國家廢除了酷刑之後，我們的祖先為什麼還使用酷刑這是一個非常複雜的問題。我想試著從兩個方面分析它。
酷刑作為一種嚴重危害人的尊嚴和身體的野蠻審判和處罰手段，在中國古代法律史上已有數千年的歷史。它離不開古代社會、政治、經濟、法律、文化、道德、宗教、心理等諸多方面的影響和促進。
除了政治迫害和消滅異己勢力外，刑訊逼供還被用作招供、審判定罪、甚至敲詐勒索財富、及時結案維持官職的手段，在中國古代是一個傳統的政治社會，霸主和濫用刑罰是其主要手段之一。國家的社會調節。為了實現國家在國內外的職能，國家必須制定相應的強制性法律規範，在各個領域貫徹統治階級的方針政策。
自然的強制性不等於手段上的殘暴，但在中國古代的法律意識中，法律不僅代表暴力，而且也等同於懲罰。所謂的《關子新秋殺戒法》和《嚴鐵倫昭生運發法》都受到懲罰，因此強姦是禁止的。中國古代政治要求法律與以維持統治階級秩序為手段的特徵。
在中國古代社會的早期，由於認知能力的限制，人們只能從最簡單的外部形態來評價犯罪的危害，在古代的自然平等觀下，每個人都有權以身作則。在血族制度下，血族復仇、血族復仇和同態復仇是打擊犯罪的合理手段。
一人傷害另一人是違背宗族習俗的，是違背集體和睦和保護集體的，違反正義和秩序的要求傷害他人，受害人或其宗族有權向受害人追償正義。
當時唯一的權力就是賠償同樣的傷害，這樣就形成了近代以前盛行並延續的結果責任和群體責任，在復仇和敬虔觀念的基礎上，這一時期的懲罰是極其殘忍的，造成了可怕的體罰。懲罰和消滅壞人的死刑。
對一個國家來說，酷刑反映的是其社會文明程度，在人類社會，人們的外部行為總是由其內部意識形態所支配，殘酷行為的產生和存在取決於人們深層思想中的殘酷意識，是生存欲望等強大能力。殘忍意識的表現與一個民族的文化水平和社會文明有關。
在人類社會的早期，幾乎所有的民族都使用簡單的物質毀滅手段，直接植根於當時的生產力和生活方式水平，這種殘酷的意識的出現反映了原始社會復仇的野蠻文化，並長期盛行。
由於中國古代共同的文化背景，人們普遍有一種殘酷感，殘酷意識已成為人們的心理認同。很難消除它。當合適的時機到來時，它就會顯現出來，可以說，古代的刑訊逼供是一種報復心理的釋放，這種報復不再是一般意義上的私人救濟，而是司法官員代表國家進行的報復性懲罰，即國家的心理狀態。嫌疑犯是個阻撓者。
在一個人們無法理解自然和社會歷史規律的階段，人們無疑會將生死輪迴與業力緊密聯繫在一起，在認知能力低下的時期，地獄的概念也影響著刑罰制度，對古人來說，監獄就像地獄，古代司法官員充分發揮了他們的想像能力。民族性和創造性，努力增強酷刑的恐怖威懾力，將宗教上的監獄懲罰罪犯的宗教理論應用於懲罰和審問。
在中國古代，沒有宗教主導，但是佛教、道教和儒教的相互交錯在社會生活中，特別是在司法活動中發揮著重要作用。在唐武則天時期，中國古代酷刑最為嚴重的時候，許多酷刑都受到了閻立本的偽裝地獄的啟發，並模仿了佛教的賀氏。所有的故事。從折磨中，我們可以看到地獄概念的影響。在明朝皇家監獄中，閻羅殿出現了滾油抽腸等地獄刑。
在刑訊逼供中，必須特別提到刑訊逼供的一些原因，許多人認為中國古代的法律制度強調實體法而不是程序法。各種法律的結合是以懲罰為基礎的，儒學是原則，所有的家庭都是合併的，法律來自君主，美德來自主體，懲罰的補充，天人合一，家庭標準，仿古聖人，人治，懲罰的懲罰，無訴的追求等等。
刑訊逼供是以犯罪推定為基礎的，犯罪推定是指每一個犯罪嫌疑人在案件發生時都被視為有罪，除非真正的犯罪分子被確定或者有足夠的證據排除其犯罪。犯罪推定使司法人員只注意收集犯罪證據。R嫌疑人，使收集清白證據的責任只能由嫌疑人自己承擔，事發後不久，嫌疑人的人身自由就受到限制，很難收集證據來證明其清白，這樣，在審判人員的審判中堅持自己清白的嫌疑人就是納圖。作為一個不誠實的阻撓者，拉爾受到折磨。
儒家主張譴責，但由於審判證據原則的採用，被告人供述是定罪的基本依據，是所有證據中最重要的一個，從歷史的角度來看，在特定的社會背景下，將供述視為證據之王是合理的。時間。
從證據本身的角度看，證據能否直接證明案件的事實，可以分為直接證據和間接證據，直接證據可以直接證明案件的事實，間接證據需要與其他證據相結合，才能證明案件的事實，供述是最好的直接證據。案件事實證明，犯罪嫌疑人供述證明了其他證據不相符合的合法性，因而受到歷代司法官員的普遍歡迎。
在我國古代司法與行政相結合的政治體制下，司法素質較低的行政官員在有限的辦案期限內很難有足夠的時間收集各種證據，只能依靠犯罪嫌疑人自己的供述，在中國古代社會，司法質量較低的行政官員在案件審理過程中往往會受到不公正的對待。刑事偵查水平不高，一些疑難案件的線索和證據難以找到，這對社會保障十分不利，為了提高案件的偵破率，司法人員只能依靠刑訊逼供。
中國古代社會的刑訊逼供，不僅手段殘忍，而且覆蓋面廣，持續時間長，對前者來說，除了最高統治者皇帝之外，刑訊逼供還可以適用於不同社會階層的人，包括有權者，對後者來說，各種形式的刑罰已經持續了5000年。
這種以威權為後盾，強制性、威懾性地強調的懲罰方式，深深地烙印了我國民族性格中的寬容，反過來又促進了酷刑和暴政的發展，可以說，自從酷刑成為統治者懲罰持不同政見者的法律手段以來，酷刑的性質就成了冷酷與酷刑的殘酷是相互因果、相互依存的。
中國古代先民在面臨嚴刑拷打時，總是寬容順從，正如魯迅所說：從歷史開始，中國人民就被同一種族和其他民族屠殺、奴役、強姦和壓迫。楚國的毒液，是人類無法容忍的，也受到了折磨。每次考試，鎮郊人都覺得這不像生活在世界上。
中國古代人對困難和酷刑有著很強的容忍力，因此，在上半年的泰富歷史上，戰俘的道路往往又便宜又昂貴，這並不奇怪。這種容忍力使中國古代人在面對暴政的威脅時放棄了自己的權力。
普通人一旦因訴訟被提起訴訟，即使有怨言，也往往認為自己不幸，不敢爭辯，默默忍受獨裁者的殘酷折磨，以避免殘酷，古代社會處理不公正和完善的原則，造成了專制暴力。人們希望通過無條件的寬容來尋求自我保護，但事實上，它鼓勵了統治者的殘忍，並促進了酷刑的殘忍。
與追求完美的心態相聯繫的是一種對別人遭受的折磨的漠不關心的態度，不僅漠不關心，更是一種觀看殘暴處決場面的活潑態度，魯迅在他的墳墓裡談到，群眾，特別是在中國，總是看戲的，如果他們表現得慷慨大方，就會看到悲劇的一面。驚心動魄的戲劇；如果他們表現得慷慨大方，他們就會看喜劇。在北京的羊肉店前，經常有幾個人張開嘴看羊剝皮，好像很愉快，人類的犧牲可以給他們帶來好處，但事實也是如此。如果他們以後不採取幾步措施，他們會很高興的。忘記了快樂，這種對公共事務缺乏熱情，以極端狹隘的個人部門主義為代表的民族性格，也與專制統治者的殘酷懲罰密切相關。
在《禮記》中，屈禮說，人雖粗魯，但動物的心表明古人痛恨違反道德規律的人，受到懲罰的人不僅是身體上的痛苦，而且精神上和個人上的痛苦。
正如魯迅所說：中國是最古老的文明之地，也是一個重視人類的國家。它一直很重視人。至於偶爾的侮辱和屠殺，是因為這些事情不是人類的原因。皇帝的批評是叛逆的
在一個懲罰會帶來恥辱的社會裡，如果一個人做了一件錯誤的事，他將終生被烙上罪犯的烙印，並承受一生的恥辱。即使他從那時起改革，也不會被白人和青年社會所接受，在這樣一種文化氛圍中，酷刑所包含的道德啟蒙和羞辱，不僅在一瞬間，而且在一輩子都會對人類造成傷害。有時，酷刑造成的精神衝擊會伴隨著別人的指點和囚犯的終身陪伴。
