白蓮教真實歷史（歷史上的白蓮教）

2023-06-04 15:33:21 2

在現代電影當中，白蓮教是毋庸置疑的反派。尤其是白蓮教教主，雖穿一身純白的裝束卻深藏陰謀，給人一種神秘、陰險的印象。

然而，電影展現與真實歷史是有一定差距的。長期致力於中國秘密社會與宗教史研究的田海教授，通過對大量官方文獻以及民間資料做紮實分析之後，著書《中國歷史上的白蓮教》，顛覆了不少普通民眾對白蓮教的認知。

歷史上的白蓮教，到底是一個什麼樣的組織？

一、宋朝——起源：白蓮教與佛教淵源

白蓮教是起源於南宋的民間宗教，與佛教的淨土宗有著淵源。

南宋年間（公元1131-1162年），僧人茅子元（法名慈昭）在當時流行的淨土結社的基礎上，創立了白蓮宗。

茅子元，出生於吳郡崑山（今江蘇崑山），其父母很早就去世了。19歲時，他在崑山當地的延祥寺落髮出家，學習止觀禪法。

在延祥寺為僧二十多年之後，有一天他在禪定中聽到烏鴉的叫聲，豁然頓悟，隨即念出四句警世惕言：「二十餘年紙上尋，尋來尋去轉沉吟。忽然聽得慈鴉叫，始信從前錯用心。」

這時候的茅子元四十歲左右，他決定以餘生致力於「解救眾生」，於是便專心創建一個新的教派。他在澱山湖附近起了一座寺廟，名叫「白蓮懺堂」。

在當地，茅子元擁有大量的信徒，「勸諸男女同修淨業，自稱白蓮導師，坐受眾拜」。即他與眾多的男女一起修行，自稱「白蓮導師」。

在教義方面，白蓮教主要信奉阿彌陀佛，信奉「真空家鄉，無生老母」，引導人教徒嚮往追求「天宮」、「安養極樂國」。

在教徒要求方面，白蓮教要求教徒信仰並念佛，遵守五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）。但是教徒可以娶妻生子，半僧半俗，茹素念佛，男女也可以一起集會，懺悔修行。在當時，白蓮教是佛教的一種新宗派。

在組織方面，白蓮教以師徒相授、宗門相屬來組織教徒，徒眾以「普覺妙道」命名。茅子元指出，他的教徒不能只是簡單地念佛誦經，卻沒有正確的道德行為。因此，他反對功利性的、機械化的行善觀點。

他還指出，許多人之所以信佛行善，僅僅是因為他們身體有病，或者是為活著的父母祈福，為去世的親人超度，並不是在輪迴轉世中解救自己。

因此，他告誡信徒，要帶著宗教教義去實施道的行為，如施捨、守戒、作福等，以期死後能夠前往西方淨土。

其實，茅子元提倡的「往生西方淨土」等，都帶有極大的封建迷信成分。

公元1133年，茅子元被人控告，並「事魔」之罪遭到處罰，流放於江州（今九江）。很難想像，把茅子元流放於此處，對他來說會是一個嚴厲的處罰。

而且在江州，他必定獲得了靈感，也必然把教義帶到了此處。

到了南宋中後期，白蓮教在南方各地已經「處處有習之者」了。南宋滅亡前期，白蓮教已經傳到了北方。

二、元朝——全盛：紅巾軍利用白蓮教

入元之後，白蓮宗逐漸演變為白蓮教。元代白蓮教的流傳，是儒、佛、道三教合流思潮向社會下層擴散，與民間信仰相結合的產物。

由於白蓮教得到了元朝統治者的匡扶，發展更快，且成大盛之勢，「歷都過邑無不有所謂白蓮堂者」，聚集的徒眾多者數千人，少者不下數百人，最少的也有數十人。庵堂規模和內部構造可以與佛寺道觀相媲美。

由於白蓮教宣揚人間的黑暗和苦難即將過去，光明和幸福的「真空家鄉」即將來臨，欺騙社會底層，並構建了一個使人迷信的虛擬世界。因此，眾教徒對教主的信仰和崇奉甚至超過了地方官吏與親生父母，因而往往形成一呼百應的氣勢。

元朝前期，白蓮教教內宗派林立，有的教徒利用傳教之機，組織一些教徒武裝反抗元朝政權、聚眾鬧事，如都昌杜萬一、彰德朱禎寶、柳州高仙道等。至大元年（公元1308年），朝廷忌憚白蓮教勢力過大，下令禁止。

廬山東林寺善法堂主持普度聞之，慨然以復教為己任，率弟子10人，「芒展草服」，於十月到達大都。並設法向皇太子愛育黎拔力八達進獻自己所著《廬山蓮宗寶鑑》。皇太子對此書大加讚賞。

普度請求皇太子幫助解禁白蓮教，結果未成。至大三年（1310）正月，普度向武宗上千言書。

武宗下令慰撫普度，但是沒有允許解禁復教。普度再次上書請準恢復白蓮教的地位，同年閏七月，仁宗頒旨解白蓮教之禁。普度被視為白蓮教功臣，被封為「白蓮宗主」。

至治二年（公元1322年），白蓮教的活動又被限制。此後，許多地方的白蓮教組織對官府抱敵對態度，外加其信徒多為下層群眾，故當元末社會矛盾激化時，一些白蓮教組織率先武裝反元。

元朝末期，農民起義軍利用白蓮教作為掩護，燒香「惑眾」，鼓動造反的事越來越多，終於匯成紅巾軍起義的浪潮。

顯然，到了元朝末期，隨著白蓮教的叛亂四起，白蓮會早已脫胎換骨，不復是當初念佛誦經的團體。

韓山童在元順帝至正十一年（公元1351年）起兵，倡言天下大亂，彌勒佛生，明王出世，獲得江淮一帶人民的信仰。韓山童的先世自祖父以來，已參與白蓮會的活動，他本身就是白蓮教的教主。

韓山童利用他們利用民眾對朝廷遣派繁重勞役的不滿情緒，暗地裡把雕鑿的一個獨眼石人埋在即將挖掘的黃河河道裡，背上刻著「莫道石人一隻眼，此物一出天下反」。

在此之前，韓山童等人早已派教徒在民間傳播「莫道石人一隻眼，此物一出天下反」的歌謠了。所以當那獨眼石人被挖出來後，河工們驚詫不已，工地頓時騷動起來。大河南北的人們聽到消息，聯想以前聽到的那首民謠，無不躍躍欲試。

至正十一年（公元1351年）五月，韓山童見起義時機已經成熟，於是在潁州潁上縣（今屬安徽）白鹿莊聚集三千人，殺白馬黑牛，祭告天地，決定發動反元起義。

屬下劉福通則發了布告，聲稱韓山童是宋徽宗八世孫，當做中國皇帝。而劉福通則自稱是南宋將領劉光世的後代，應當輔佐韓山童。

韓山童、劉福通率眾打著「虎賁三千，直抵幽燕之地；龍飛九五，重開大宋之天」的戰旗。但是由於機密被洩，韓山童被地方派官兵捕殺。韓山童妻子楊氏和兒子韓林兒乘間逃出。當地白蓮教首領劉福通等人率眾衝出元軍的包圍，一舉攻佔潁州（今安徽阜陽）。

其後，起義隊伍向河南進軍，很快發展到10萬多人。由於起義軍個個頭裹紅布，作為標誌，所以稱「紅巾軍」。

三、明朝——禁止：明朝禁白蓮教活動

韓山童父子的「反元」運動，到了朱元璋手中便獲得了成功。朱元璋受韓林兒之封出任「吳王」，也奉行了韓林兒的年號「龍風」。

朱元璋原本是這些教派的一分子，明朝出身的他知道這些教派勢力的厲害，因此，他當了明朝皇帝之後，他是不會允許一個有勢力的教派活動在他的專制統治之下的，於是他在明朝初期又雷厲風行地禁止這些宗教。

朱元璋試圖為明朝社會生活的方方面面制定規則，他想把整個國家恢復到單純依靠農業社會的狀態。

他規定，宗教信仰應該限制在官方認可的為數不多的幾種宗教範圍之內，他也試圖控制數量龐大的各種寺廟崇拜。朱元璋認為這種崇拜信仰不但浪費了財富與精力，也造成了道德敗壞。

此外，朱元璋還頒布法令，禁止巫師進行宗教性、巫術性的治病方式，並禁止宗教集會與遊行，甚至禁止宗教教徒勸人行善。也就是說，朱元璋幾乎把所有宗教表達、與諸神的溝通都禁止了。

這些禁令把把明朝民間的宗教信仰與宗教組織概括成「左道」。彼時，民間官方認可的只有佛教和道教的寺院。而且小型的庵堂也一般置於大型的、被官方認可的寺院管理之下。

針對白蓮教，明朝末期也有明確的評論：「妄稱西方彌勒佛，遠公白蓮社，牟尼尊明教，釋氏白雲宗等會。」

這是明朝在1397年頒布的法令，在《明太祖實錄》中有記載。在這裡，明朝使用了「白蓮社」一詞，也是各個朝代對白蓮教傳統最常見的稱謂。同年6月，明朝還先後頒布了幾條與宗教有關的禁令。

其實，不止是白蓮教，朱元璋還對摩尼教、白雲宗等教派頒布了條理清晰的禁令。伴隨禁令的。相比其他教派，朱元璋對白蓮教的禁令最為嚴厲。因為朱元璋試圖構建全新的宗教與社會結構，並推行儒家傳統與倫理道德。

朱元璋為何如此禁止白蓮教？這與白蓮教那煽動人心、宣揚迷信的起義有關。

除了韓山童起義之外，還有另外一次彌勒佛起義使得朱元璋忌憚這種宗教勢力。

元朝末期的彌勒佛起義（公元1338年6月）是白蓮教教主彭瑩玉率眾發起的。彭瑩玉信奉白蓮教，並宣傳「彌勒佛出世，當為世主」。他利用宗教組織起群眾，並尋機攻佔袁州縣城。

攻佔縣城之後，彭瑩玉的徒弟周子旺被擁稱為「周王」。當時，起義軍的胸口和背後都寫有「佛」字，以求上天庇護。

後來，周子旺在起義戰鬥中犧牲，而彭瑩玉則逃往江淮一帶（今安徽省淮河、長江之間），繼續宣傳白蓮教。同時還發動群眾，組織革命力量長達十餘年。元朝的統治者對彭瑩玉等起義軍十分害怕，以為彭瑩玉能夠「撒豆成兵，飛羽成箭」，因此都稱呼他為「妖彭」。

到了明朝中期，白蓮教已經成了專以傳教斂財的宗教，尤其是常常趁著政權動蕩、災荒時節傳教。這是明朝統治者所不能夠容忍的，因此明朝一直禁止白蓮教活動，這也導致了白蓮教逐漸與明朝對抗。

四、清朝——鎮壓：大肆捕殺白蓮教徒

與明朝的禁令相比，清朝的禁令有過之無不及，而且一發現白蓮教就會血腥鎮壓。清朝將白蓮教等秘密宗教視為「異端」。

白蓮教在清朝也有組織起義，這要從大貪官和坤說起。乾隆帝在位期間，把自己的女兒嫁給了和坤的長子豐紳殷德。和坤與皇帝結成了親家，並大權在握，顯赫至極，於是便暴露出貪財的本色。

和坤利用職務之便，侵吞各省進貢的珍品，不但接受賄賂，而且暗中貪汙。當時，朝中有許多大小官員貪贓枉法，大肆搜刮民間財富來討好和坤。

雖說嘉慶四年，和坤已經被抄家，並被賜自盡。但是，由於地方貪官汙吏橫行，百姓在這之前早已怨聲載道，於是白蓮教利用百姓對清廷的不滿情緒，在嘉慶元年（公元1796年）爆發了白蓮教起義。

在正式爆發起義之前，白蓮教宣在湖北、河南一帶誆騙宣揚——清朝很快就要滅亡，到時候會出現一個新世界，入教的人都會分到土地。許多農民聽後，紛紛加入白蓮教。因此，在乾隆中後期，白蓮教空前壯大，在各地活動頻繁，影響很大。

當時的清政府聽到這些消息之後十分恐慌，於是下令各省官府對白蓮教教徒進行大逮捕和大屠殺。

然而，負責捉拿白蓮教教徒的地方官吏也趁機敲詐勒索，他們挨家挨戶地去詢問百姓是否為白蓮教教徒，只要能夠出一筆錢孝敬他們，便平安無事。如果拿不出錢來，則會被抓進大牢嚴刑拷打，按照白蓮教教徒處以刑罰。

在湖北武昌一帶，有一個官員羅織罪狀迫害村民，致使幾千人無辜百姓受到株連。不僅如此，他還動用酷刑折磨犯人，甚至用鐵錘將犯人釘在牆上活活打死。尋常百姓被逼得家破人亡，走投無路，對清朝官府痛恨不已，越來越多的人加入了白蓮教。

乾隆五十九年（公元1794年），白蓮教教主劉之協在河南被捕。在押送途中，他乘機逃脫，並潛入湖北襄陽一帶，與當地的白蓮教首領齊林等人商量對策。

眾人決定在嘉慶元年的元宵節晚上，趁百姓觀燈、官兵疏於戒備之時發動起義。不料，消息走漏，清朝捉拿了齊林等一百多個教徒，砍了頭，並把頭懸掛在襄陽縣城的北門示眾。

在這場捉拿當中，齊林的妻子王聰兒在教徒的掩護下倖免於難，她削髮扮作尼姑，隱藏在城郊的一個尼姑庵中。

嘉慶元年（公元1796年）三月間，湖北、四川、陝西等地的白蓮教教徒紛紛起義。襄陽的教徒共同推選王聰兒為首領，宣誓起義。

王聰兒決定替夫報仇。她搖身一變成為了當地白蓮教首領，率領一萬多名身穿縞素的白蓮教教徒，把襄陽的泥土撒到酒裡，飲酒盟誓，參與起義的人還一併剪去辮子，表示與朝廷抗爭到底的決心。

嘉慶二年（公元1797年），王聰兒率領起義軍，成功援救四川白秀山被圍的起義軍。

其後，在攻西安時，王聰兒失利，在撤回湖北途中陷入了清軍的包圍之中。突圍不成，王聰兒帶頭跳了懸崖殉身。

之後，起義軍仍未停止戰鬥，清軍前後費盡力氣，花了九年的時間，直到嘉慶九年（公元1804年）才將白蓮教起義鎮壓了下去。但清朝也因此而大傷元氣，一蹶不振。

進入近現代，白蓮教漸漸成為了歷史，與我們距離越來越遠。但鑑於其在中國歷史上的影響，許多學者對白蓮教進行了研究。其中，田海教授是白蓮教研究的著名代表人物。

他表示，中國歷史上並不存在真正意義上的、具備著統一宗教特徵的「白蓮教」；宋元被認可的白蓮教在明朝出現了斷裂。所以，在儒家傳統強盛、科舉制發達的明朝時期，白蓮教成為了官方禁令的對象。

統治者處於對國家政權的鞏固，任何具有潛在反叛性質、革命性質的宗教現象，都會被統治者稱為「白蓮教」。

因此，「白蓮教」只是封建帝國處理任何可能威脅其統治勢力的一個「標籤」。

結語

歷史上的白蓮教，是一個多元、立體且複雜的綜合體。這與電影的描述是有一定差距的。雖然可無論如何，白蓮教及其領導的起義，也在一定程度上加速了封建統治舊政權的覆滅，催生了新政權。但是，無論如何，白蓮教本質上是宣傳封建迷信，對百姓多有欺騙與愚弄，給社會帶來了危害；另一方面，白蓮教及其領導的起義，也在一定程度上加速了封建統治舊政權的覆滅，催生了新政權。