周公古文原版解夢（古代小說的七種解夢思路）

2023-06-05 16:53:24 2

佔夢是根據夢象預卜人事吉兇的一種神秘文化現象，佔夢術則是根據夢象具體佔釋人事吉兇的一種方式或方法。夢魂觀念是夢兆迷信的思想基礎，但只有把夢魂觀念同鬼神信仰聯繫起來，把夢看作神靈或鬼魂對夢者的啟示，才能出現夢兆迷信。

恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一書中，根據北美原始人的材料，分析了先民的夢魂觀念，然後得出結論說:「在遠古時代，人們還完全不知道自己身體的構造，並且受夢中景象的影響，於是就產生了一種觀念：他們的思維和感覺不是他們身體的活動，而是一種獨特的、寓於這個身體之中、而在人死亡時就離開身體的靈魂的活動。」

他又在論述思想起源問題時指出:「野蠻人發明了靈魂，為的是要解釋夢景的現象」。原始人通過對夢的思考，產生了靈魂觀念；反過來，他們又運用靈魂觀念來解釋夢象。靈魂和肉體是兩回事，肉體可以消亡但靈魂永遠不滅。在夢中，夢者的靈魂與神靈鬼魂相交往，所謂「神遇為夢，形接為事」。

魏晉時的《解夢書》說:「夢者象也，精氣動也；魂魄離身，神來往也；陰陽感也，吉兇驗也」。所以，夢中隱藏著鬼神示現的吉兇。為什麼鬼神能先於人預見到吉兇禍福？在《墨子·耕助》中可以找到答案。墨子在回答巫馬子關於「鬼神孰與聖人明智」的提問時說：「鬼神之明智於聖人，猶聰耳明目之與聾警也」。因此，通過對夢象的分析，就可以佔驗人事吉兇。

宋王昭禹在《周禮詳解》中說：「夢者，精神之運也。人之精神往來，常與天地流通。而禍福吉兇皆運於天地，應於物類，則由其夢以佔之，固無逃矣。」朱熹《詩集傳》和劉基《鬱離子》皆如是說。明代的佔夢家陳士元說得更清楚:「凡禎祥妖孽之類，紛沓而莫之綜核。雖疇昔未嘗睹聞者，亦皆凝會於夢。此其一寐之所得，吉惡可從而佔也」。

西方也存在著類似的觀點。中世紀著名的經院哲學家託馬斯·阿奎那說:「夢有時是未來發生的事情的原因」。愛默生和康德一樣，都認為夢是最高級最深刻的智慧，他在《演講諸文及結論性文集》一書中說：「它們（夢）有時會以沉默的智慧，使人產生智慧和有時是可怕的暗示。」他又引歌德的話說：「這些反覆無常的圖畫，只要它們是由我們引起的，就會與我們的全部生命及命運有類似的地方」。

弗洛伊德說，古老的信念認為夢可以預示未來，也並非全然沒有真理。夢作為願望的實現，當然預示著我們期望的未來。他承認自己所講的夢的象徵義，「在一定程度上暗合古人和一般釋夢的意思的」。他的學生榮格和阿德勒都有類似的觀點。

由於古代佔夢思想把夢視作人的精神漫遊，是一種真實的客觀存在。這樣，他們常泯滅夢與現實的界限。莊子在《齊物論》一文中就提出了「齊夢覺」的思想：「方其夢也，不知其夢也，且有大覺，而後知此其夢也，而愚者自以為覺。……丘也與女皆夢也，予謂汝夢，亦夢也」。

所以世上一切皆夢。明清小說中常有類似的描寫，如《水滸傳》中宋江夢見九天玄女娘娘授其三卷天書，並以仙灑仙棗招待他。醒來後，「把袖子裡摸時，手內棗核三個，袖裡帕子包著天書。將出來看時，果是三卷天書，又只覺口裡酒香。」

《聊齋志異·白於玉》寫白於玉夢入天界，與一麗人極盡綢繆，臨別，麗人脫金腕贈之。白於玉醒來後果見金在身上。後又夢見麗人抱來一嬰孩給他，說是與他在夢中種下的孽種。白於玉醒來後忽見嬰兒臥在袱褥間。

夢與現實交織在一起，難分彼此。這種思想觀念在印度古典哲學中顯得更為突出，《薄伽梵往世書》和《婆喜史多瑜伽》等書都記載了夢與現實交織融合的故事。在《婆喜史多瑜伽》第三卷，作者借國王的大臣總結說:「這是神的幻覺，使我們認識到物質世界純粹是個精神幻象。」人生如幻如夢的消極思想正是這種哲學思想的產物，它對中國古代小說產生了重大的影響。

既然夢可以預示未來吉兇，所以古人對它特別重視。周時就設置了釋夢圓夢的專職官員和機構，甚至還有一套佔夢制度。《周禮·春官》說，佔夢官「掌其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣，以日、月、星辰佔六夢之吉兇。」甚至凡遇國家大事，都須佔夢而定，「眾佔非一，而夢為大」。它把夢分為正夢、噩夢、思夢、痞夢、喜夢、嗅夢六種。

《漢書·藝文志》中又說，每年年終，佔夢官都要為王迎祈吉夢和攘除惡夢。《佔夢書》云：「冬季，聘王夢，獻吉夢於王，王辭而受之;乃舍萌於四方，以贈惡夢，遂令始難歐疫。」但自漢以後，歷代官制中再沒有佔夢之名和佔夢之官，佔夢演變為術士的技能。宋洪邁對此感慨道:「今人不復留意此卜。雖市井妄術，所在如林，亦無一人以佔夢自名者，其學殆絕矣」。

洪邁的話說得未免有些絕對。自漢以後，佔夢雖在朝廷失傳，但沉潛於民間，走向世俗化，對民風民俗影響甚巨。在古代小說中，寫到有些人作出重要決定之前，或有重要的問題無法解決，常去祈夢，請求神鬼指示，如《皇明中興聖烈傳》寫魏忠賢早年窮困不堪，對未來頗為迷惘，便去野神祠求神示夢。

有些士子科考之前，也去祈夢，希望鬼神暗示科名或洩露考題。甚至取名也受到夢的影響，如《夷堅甲志》卷六《李似之》中謂李子約之子原名「彌遠」，後因夢見鬼神呼其為「彌遜」，醒來後便改名彌遜。

古代小說描寫到的夢豐富多彩，有祈夢、託夢、數人同夢、動物夢等，我們現在來討論古代小說中的釋夢及其對小說藝術的影響。

夢象一般雜亂無序、撲朔迷離，欲從其中發現它的吉兇寓意，就需要一定的釋夢技巧，而這些技巧又是建立在佔夢理論之上的。在古代小說中，描寫到的釋夢方法可謂豐富多彩。

1、破譯法。即先把夢象轉換成某種符號，然後再根據這些符號解釋夢意和說明人事吉兇。由於它類似於現代解碼法，故曰破譯法。密碼可譯為陰陽，也可譯為五行、八卦等，完全看佔夢者的需要而定。如《三國志通俗演義》寫鄧艾率軍徵蜀前做了一夢，夢見自己登上高山，遙望漢中，忽於腳下迸出一泉，水勢上湧。須臾驚覺，忙召護衛邵緩問之。

邵釋道:「按《周易》雲:『山上有水曰《賽》。』《賽卦》者，『利西南，不利東北。』孔子云:『《賽》利西南，往有功也；不利東北，其道窮也。』將軍此行，必然克蜀，成其大功也，但可惜賽滯不能還。」邵緩在解說中把鄧艾的夢象轉換成了《賽》卦。

又如《禪真逸史》中寫薛舉幼時，父親被人殺害，但無法知道仇人是誰。一日薛舉自述得一異夢，「夢進一樹林，內有一大將，黑臉鬍鬚，魁梧異眾。坐於兩大木之中，雙手蝶氰身下跨著一人。那大將呼我之名，指道：『此汝父之仇人也，吾兒何不報之。』」軍師查吶聽後解說道:「蝶著者乃是受辭也。兩木之中夾一受字，身下跨著一人，豈不是個『樊』字？仇人乃樊武瑞也。」查吶釋夢同時採用了轉換符號和拆字之法。

2、析字法。即把夢象分解成漢字的筆畫，然後再根據筆畫組成的漢字來解釋夢意和說明人事，這也是釋截等方術常用的方法。如《三國志通俗演義》中寫孔明死後，魏延夜夢自己頭上忽生二角。他問行軍司馬趙直主何吉兇，趙直表面上說「乃變化升騰之象」，私下卻對費祁說:「『角』之一字，『刀』下『用』也。今頭上用『刀』，其兇甚矣。」

又如《嶽飛傳》寫嶽飛被害後，其家人不知。一夜嶽夫人「夢見元帥轉回來，手中擎著一隻鴛鴦」。其女銀瓶小姐則「夢見哥哥同著張將軍各抱著一根木頭回來」。嶽夫人請來師婆圓夢。師婆道:「此夢不祥，主有血光之災。手擎鴛鴦為拆散鴛鴦，抱木為『體』字」。

3、象徵法。即把夢象轉換成它所象徵的東西，然後根據這些東西解釋夢意和人事。夢象的具體轉換，是以本民族的審美習慣為基礎的。

如《三國志通俗演義》卷之十三《曹操興兵下江南》寫曹操徵孫權前，一日伏几而臥，夢聞潮聲洶湧，如萬馬爭奔之狀。忽見大江中推出一輪紅日，光華射目，仰望天上，又有兩輪太陽對照。忽然江心推起紅日，拽拽飛來，墜於寨前山中，其聲如雷。太陽乃「人君之象」。

所以這個夢暗示在赤壁靡戰中，曹操將戰敗，魏、蜀、吳三國鼎立的格局將形成。因為太陽象徵君主，《戰國策·趙策》引衛靈公的話說:「吾聞夢見人君者夢見口」。曹操夢中共有三個太陽，就暗示天下將有三個帝王。

又如《喻世明言》中《木棉庵鄭虎臣報冤》，寫賈似道少時曾夢見乘龍上天，卻被一勇士打落，墜於坑塹之中，那勇士背心繡成「榮陽」二字。據《佔夢書》云：「夢見乘龍王(上)天，三伐富貴。夢見乘龍，大富得官。夢見乘龍，富貴王侯，吉」。

所以，這個夢暗示後來賈似道依靠姐姐賈妃枕邊之力，做到宰相。失寵後貶往外地，途中死於鄭虎臣之手。「榮陽」乃鄭氏望地，可轉換成鄭姓。再如《隋唐演義》中寫獨孤皇后生楊廣時，夢見腹中一聲響亮，一條金龍從自己身內飛起，盤旋不已。忽然一陣狂風驟起，金龍墜下地來，把個尾掉了幾掉，便縮做一團。

「龍」象徵君王，獨孤皇后這個夢預示著後來楊廣稱帝，但「尾掉了幾掉」，卻非善終之象。總之，對夢象的象徵意義的界定，一般是以長期積澱的民族意象為其思想基礎的。

4、類比法。即以夢象暗喻人事。如《聊齋志異·夢狼》，寫白翁長子甲在外地做官，一去杳無音訊。一日白翁夢見甲官衙全是豺狼當道，又視揮中，白骨如山。突見兩金甲猛士怒目而入，出黑索索甲，甲化為虎，一猛士欲嫋其首。另一猛士止之曰:「且勿，且勿，此明年四月底事，不如姑敲齒去。」

甲為官貪酷，其衙役也助封為虐，敲骨吸髓。在這個夢中，作者以虎喻甲，以狼比衙役。白翁夢後數天，果然獲悉其子甲騎馬摔掉了牙齒，次年四月被人殺死。作者通過白翁之夢，巧妙地諷刺和揭露了封建統治者的貪酷和殘暴。

又如《萬花樓》中寫狄後與侄兒狄青失散多年，不見音訊。一日夢見飲宴之間，取一肉餡，方入口中，咬個兩開，內中有肉骨一塊，將牙齒撞得疼痛，濾出血來，將骨肉染遍，其餡即圓合了。在狄後這個夢中，骨肉比喻親情，暗示狄後即將與侄兒狄青的團圓。

5、反夢。即從夢象的反面去解析夢意。所謂「夢是反的，夢福得禍，夢笑得哭」。如《唐高祖》記李淵在未即帝位前，夢「墮床下，遍身為蟲蛆所食。甚惡之。」智滿禪師卻解曰:「床下者，陛下也。群蛆食者，所謂群生共仰一人活耳。」

《新列國志》第四十回寫晉文公夢與楚王手搏為戲，氣力不加，仰面倒地。楚王伏其身上，擊破其腦，以口淡之。文公醒後，以為此夢甚兇。狐堰卻解釋道:「君仰面倒地，得天相照。楚王伏於身上，乃伏地請罪也。腦所以柔物，君以柔予楚，柔服之矣，非勝而何。」後果然晉軍一戰而勝。

《二刻拍案驚奇》第十九卷《田舍翁時時經理牧童兒夜夜尊榮》寫一牧童為人放牛，一貧如洗，夢中卻享盡榮華富貴。後來他真的變富了，卻夜夜做惡夢，夢見被人抄家，發在養老院度口。這就是一個典型的反夢故事，它是根據《莊子·齊物論》中「君乎牧乎固哉」之語和《列子》中的一個故事改編而成。

所謂反夢，是有一定的心理學為支撐的。當某人榮華富貴後，因得來不易，日日惟恐失去，故形之於夢；而當某人一貧如洗時，也會日日夢想有一天發跡變泰。所以這篇小說以夢寫牧童的心理變化，非常準確、生動和富於哲理。

6、直夢。即夢象與它所預兆的人事無論在形式還是內容上都屬於同一關係，只需直解即可。王符在《潛夫論·夢列》中說:「先有所夢，後無差武，謂之直夢」。

如《聊齋志異·田七郎》中，寫武承體喜交遊，一夜夢人告之曰：「子交遊遍海內，皆濫交耳，惟一人可共患難，何反不識?」武承體問是何人，答曰「田七郎」。武承體醒後，設法找到了田七郎，傾心結納。後承體為仇家陷害，田七郎捐生為其報仇雪冤。又如《儒林外史》中寫王惠未中進士前，曾夢見自己中了進士，第三名是漢上縣荀玖，後果如此。

7、諧音。就是先取夢象的諧音，然後據之解釋夢意和說明人事。如《異苑》中一個故事即取「桑」與」喪」之同音：「王戎夢有人以七枚樓子與之，著衣襟中。既覺得之。佔曰:樓，桑子也。自後男女大小凡七喪。」