魯智深為何會知道自己圓寂（智真長老四句偈語是何寓意）

2023-06-29 19:37:49 5

魯智深兩次大鬧五臺山，智真長老大概是忍無可忍，便與首座商定，打發花和尚往別出去。於是，智真長老叫侍者領了皂布直裰，一雙僧鞋，十兩白銀，連夜從僧房中叫出智深，說道：

智深，你此間決不可住了。我有一個師弟，見在東京大相國寺住持，喚做智清禪師。我與你這封書去投他那裡討個職事僧做。我夜來看了，贈汝四句偈子，你可終身受用，記取今日之言。

魯智深聽罷智真師兄的話，也沒多言語，自跪下道：「洒家願聽偈子」。智真長老不慌不忙，說出了四句偈子：

受了偈子，魯智深朝智真長老拜了九拜，背了包裹 、腰包、肚包，藏了書信，辭了長老並眾僧人，離了五臺山，逕到鐵匠間壁客店裡歇了，等候打了禪杖、戒刀完備就行。

花和尚此去，前途已經卜定，他將按照智真師兄的四句偈子，完成傳奇的一生。

那麼，智真長老的四句偈子到底預言了魯智深怎樣的一生。仿佛心有靈犀的魯智深，為何朝智真長老拜了九拜呢？

且說魯智深從山西五臺山一路坎坷，來到了東京大相國寺，寺裡知客寮的知客僧接待了智深。起先，這個知客僧見智深生得兇猛，提著鐵禪杖，跨著戒刀，背著個大包裹，先有五分懼他。但是，魯智深的一舉一動，卻讓知客僧不禁暗自失笑，這個莽和尚竟然「不知體面」，對佛門禮節一概不懂。

卻說知客僧帶著魯智深見了智清長老，早就按照知客僧指導，七條（僧人上衣）坐具、信香，拜見本寺住持。離開五臺山時，魯智深拜了智真九拜，此時，拜到三拜時，卻被知客僧止住了。知客僧此舉，大有緣故，並非說的是魯智深不知體面，胡亂參拜。

僅以文本觀之，說的是智真長老級別遠高於智清，是貨真價實的得道高僧，方外高人。魯智深拜了智真九拜，卻只對智清拜了三拜，其中的差距並不是相當大的。智真、智清是師兄弟，原本應當沒有這麼大的差距。雖然，智真是魯智深的師傅，但智清卻是皇家寺院的住持，級別按說還要高於師兄。魯智深見到智清，卻只拜了三拜，這是為什麼呢？

書說簡短，先給出答案。原來，施耐庵所寫的這一段故事，其實是隱藏著一段歷史真實。書中的趙員外，影射的是北宋第八代皇帝宋徽宗！智真長老卻與趙宋皇帝大有淵源。

魯達在渭州城打死了鄭屠，屬於殺人兇犯。宋真宗天禧二年詔令，刑責、奸細、惡黨、山林亡命賊徒負罪潛竄，及曾在軍帶瑕痕者，不得出家。顯然，魯達出家就是為了負罪潛逃，躲到佛門清淨之地逃避刑罰。趙員外之所以能夠讓魯達順利剃度，智真長老明知此人「形容醜惡，貌相兇頑」，但卻迫於壓力，不得不違背法度，讓一個殺人在逃的兇犯躲進了五臺山文殊院。

魯智深入了佛門，卻從不遵守佛門三皈五戒，智真長老也不敢懲罰，一句「且看趙員外之面」便搪塞過去。但是，智真長老卻暗地裡與趙員外爭競。

魯智深二次大鬧五臺山，打壞金剛之時，首座、監寺、都寺，並一應職事僧人都到智真長老那裡告狀。智真長老不慌不忙的應道：「自古天子尚且避醉漢，何況老僧乎？若是打壞了金剛，請他的施主趙員外自來塑新的；倒了亭子，也要他修蓋。這個且由他。」

果然，智真長老立即給趙員外修書一封，告知魯智深醉打山門，大鬧文殊菩薩道場的事。趙員外看來智真長老的書信，當時的反應是「好生不然」。但是，智真長老咄咄逼人，趙員外沒辦法，只得賠禮道歉，出錢重修文殊院，恢復所有被魯智深打壞的佛教設施。

既然趙員外是這個態度，智真長老便毫不客氣，厲聲呵斥魯智深道：

今番你又如此大醉無禮，亂了清規，打攤了亭子，又打壞了金剛，──這個且 由他，你攪得眾僧卷堂而走，這個罪業非小！我這裡五臺山文殊菩薩道場，千百年清淨香火去處，如何容得你這個穢汙！

趙員外服軟，魯智深被送走，大鬧五臺山以智真長老大獲全勝而告結束。與皇帝暗中「爭競」而得勝，智真長老難道不配九拜之禮嗎？

智清雖然是智真的師弟，皇家大剎的住持，但他敢與黃帝老兒做如此博弈嗎？因而，智清長老只能接受三拜之禮。

所謂九拜，指的是《周禮》中規定的九種拜禮：稽首、頓首、空首、振動、吉拜、兇拜、奇拜、褒拜、肅拜，這是不同等級、不同身份人員在不同場合下所行之禮。而接受拜禮者，同樣要與其身份地位相配。實際上，古代朝廷舉行拜賀奏慶等重要場合時，都行此禮。

既然是朝廷舉行相關儀式才用九拜之禮，那麼，智真長老卻為何端坐不動，心安理得的受此大禮呢？原來，智真和尚來歷非同尋常，涉及到《水滸傳》中另外一個超級大人物。

趙員外即隱寫宋徽宗，書中有很多暗示。而且，《水滸傳》梁山好漢故事的時間密碼，也隱藏在魯智深的故事中。

卻說魯智深第一次大鬧五臺山之後，安靜了三四個月，轉眼間到了第二年的二月。這一天，終於忍不住犯了酒癮，便又獨自下山，來到了山下的市井。

花和尚先來到鐵匠鋪，與「待詔」商議，定製了一條重達六十二斤的水磨禪杖。這個情節，暗示魯智深打造禪杖是在宣和元年（公元1119年）二月。

魯智深禪杖為何單單重六十二斤？這個數字與任何民俗都沒有關係，也從來就沒有特殊的含義，說的就是《水滸傳》的一個時序，表明梁山好漢的故事就是從宣和元年開始的。事實上，歷史上的宋江起義，恰恰就發生在宣和元年。

《水滸傳》開篇就講到，宋仁宗嘉佑三年三月誤走了妖魔，這一年便是公元1058年。魯智深打造禪杖，承接業務的不是「待招」，而是待詔。施耐庵以一字之差告訴讀者，「待詔」與皇宮有關。

「待招」原本是剃頭匠的別稱，後來引申到所有民間手藝人。「待詔」則是翰林院專門為皇帝服務的文人畫士，宋徽宗時有畫待詔，專門為皇帝代筆畫畫，然後宋徽宗題款鈐印，賞賜大臣。《水滸傳》的版本非常複雜，文字也有多處差異，但這一處在任何版本中，都作「待詔」。

從鐵匠鋪出來，魯智深沿街買酒喝，卻沒有一人敢賣給他。所有酒家都說：「小人住的房屋，也是寺裡的，本錢也是寺裡的。長老已有法旨：但是小人們賣酒與寺裡僧人吃了，便要追了小人們本錢，又趕出屋。」

智真長老控制著周邊市井，沒了生計的百姓不得不投靠寺院，靠寺院的本錢養家餬口，五臺山文殊院一聲令下，誰敢違抗？沒奈何，魯智深只得走到市稍上一家酒店，假稱自己是雲遊僧人，這才喝上了酒。如果只為一頓酒便讓魯智深大費周折，施耐庵是不願意如此浪費筆墨的。奇巧的是，這回，施耐庵讓魯智深美美的吃了一頓狗肉。

這是《水滸傳》中唯一一次吃狗肉的情節，故事指向不是別人，就是宋徽宗。教主道君皇帝趙佶生於宋神宗元豐五年（公元1082年），生肖屬狗。狗肉只能在五臺山控制範圍內的市稍才有，而且賣給了和尚吃，其中寓意指的就是北宋真宗以來的佛道之爭。

簡而言之，把魯達變成魯智深的趙員外，暗喻宋徽宗。雖然，趙員外對五臺山不斷施加壓力，智真長老對他的「表弟」魯智深無可奈何，凡事都要看趙員外面子。但是，卻暗中相爭，與趙員外分庭抗禮。

魯智深離開了五臺山，途中，經過了桃花山，這是為後來「遇山而富」預鋪故事。從桃花山後山坡滾下來之後，大約走了五六十裡地，魯智深就到了瓦罐寺。

這個瓦罐寺非同尋常，山門上有一面舊朱紅牌額，內有四個金字，都昏了。一座很大的寺廟卻破敗不堪，好生崩壞。書中交代，這座寺院原本「田產又廣，僧眾極多」，是「十分好個去處」。但是，為何又如此破敗了呢？施耐庵在這段故事中，以崔道成、丘小乙兩個僧道的名字，道明了瓦罐寺敗落的原因。

崔道成原本是個和尚，法號「生鐵佛」。和尚，是不應當叫俗名的，魯智深出了家，應當去掉「魯」，就叫「智深」，這一點，智真長老做得對極。崔道成不僅以俗名稱之，而且，取了一個道家的名字。不僅取了一個道家的名字，而且，還「道成」。這是什麼寓意呢？

《宋史·徽宗本紀》記載，宣和元年正月，詔："佛改號大覺金仙，餘為仙人、大士。僧為德士，易服飾，稱姓氏。寺為宮，院為觀。改女冠為女道，尼為女德。」

這就是歷史上著名的「革佛詔」，這一年，也是《水滸傳》中提到的魯智深打造禪杖時的年份。施耐庵在書中特別寫到，魯智深第二次下山，時間是二月。也就是說，「革佛詔」下達一個月後，五臺山文殊院便遭殃了。

「革佛詔」中提到的佛，指的是釋迦摩尼佛，乃三世佛之中央佛，主管中央娑婆世界。釋迦牟尼佛有兩位脅侍："大智"文殊菩薩和"大行"普賢菩薩，號稱華嚴三聖。宋徽宗把佛降為道教中的大覺金仙，五臺山正是文殊菩薩道場，自然也跟著降為「仙人」了。所以，當魯智深打壞金剛時，智真長老只能無奈的說：「休說壞了金剛，便是打壞了殿上三世佛，也沒奈何」。

三世佛都不在趙員外話下，魯智深便要帶俗家姓氏，崔道成不僅要稱姓氏，還得「入道學」，叫做「崔道成」了。

然而，宋徽宗對佛教的打壓，貶損，佛家當然不會屈服，書中說智真長老寫信讓趙員外重修文殊院。即便是趙員外「好生不然」，但也不得不做出退讓。因為，轉過年來，就到了宣和二年，這一年正月「罷道學」，六月「復寺院額 」，九月「復德士為僧」。

佛教基本上恢復了宣和元年前的氣象，於是，智真長老便將魯智深打發去了東京大相國寺。即便是將魯智深驅逐出了文殊院，但卻並沒有放棄與趙員外的爭競，以一道佛門偈子，鎖定了魯智深的一生。

魯智深的故事，是由九紋龍史進引發的，這一年，應當是宋徽宗重和元年（公元1118年）。重和元年中秋節，史進與朱武、陳達、楊春從史家村殺出，上了少華山。在少華山住了幾天，史進不願意做草寇，便去延安府老種經略相公那裡尋找師父王進。沒想到，史進陰差陽錯的，幾乎是南轅北轍的來到了小種經略相公的治所渭州城（今甘肅平涼）。

史進為何走錯了？是施耐庵地理成績不好，還是史進沒有導航？都不是，史大郎應當是有意走錯的，因為，九紋龍隱含的就是北宋九代皇帝。

《水滸傳》時間與宋史高度對隼，施耐庵就是在寫一部北宋歷史。重和元年二月，宋徽宗「遣武義大夫馬政由海道使女真，約夾攻遼。」史進錯走渭州城，引出魯智深，也是隱寫了這一段歷史，為梁山好漢的抗金故事伏線，也為魯智深的結局張目。此事，涉及智真長老給魯智深四句偈子中的兩句：「遇州而遷，遇江而止」。

且說智清長老見了魯智深，看了師兄智真長老的書信，心中埋怨，不願意給魯智深做個職事僧人。於是，智清喚集兩班許多職事僧人，盡到方丈，說道：你們大家看，「我師兄智真禪師好沒分曉」，竟然把一個打死了人的兇犯落髮為僧。這廝兩番大鬧僧堂，安他不下，卻推來與我。

智真長老真的沒分曉嗎？肯定不是。作為文殊菩薩道場的住持方丈，智真來歷實在太不平凡，其「前世」竟然與霹靂大仙趙匡胤有關。或者說，智真長老有歷史原型。

九紋龍隱寫北宋九代皇帝，當然，第一位便是趙匡胤。《水滸傳》楔子中說，趙匡胤是天上霹靂大仙，出生之時「紅光滿天，異香經宿不散」。

施耐庵這麼寫，完全符合歷史真實，《宋史·太祖本紀》就說：「後唐天成二年，（太祖）生於洛陽夾馬營，赤光繞室，異香經宿不散。」脫脫這麼記載，是不是是在宣揚虛無的宿命論，神化趙匡胤天生就是做皇帝的呢？也不是。趙匡胤有個小名，叫做「香孩兒」，史書記載的一點都沒有錯。

趙匡胤長大成人後，表現平平，除了「容貌雄偉，器度豁如。」外，也沒有什麼驚世駭俗之處。但是，「識者知其非常人」。在這個「識者」之中，便有一位神僧。太祖本紀中說：

有老僧善術數，顧曰：「吾厚贐汝，北往則有遇矣。」

這個老和尚準確的預見了趙匡胤的前途，毫不吝嗇的贈送給香孩兒一筆豐厚的盤纏，指引他往北方而去。後來，趙匡胤從南方啟程，前往北方投奔到郭威部下，成為後周一員大將，從此發跡。

施耐庵在《水滸傳》中真實的寫到了趙匡胤，而那位預言趙匡胤一生的神秘老僧，大概就化成書中的智真長老了。因為，智真長老卻非凡僧。如此「神僧」受九拜之禮，當得起。

書中，把智真長老寫作五臺山住持，並非是藉助了這座名剎以加重故事的分量，而是以文殊菩薩的「智」來寫這位方外高人，他也像當年的那位高僧一樣，有識人之智、先見之明。

而且，神秘老僧曾經是趙匡胤的指路之人，人生導師。以智真對應神秘老僧，說的就是趙員外念完經打和尚，數典忘祖，乃「失道」之人。如此，趙員外還好意思說「我祖上曾舍錢在寺裡，是本寺的施主檀越」？到底誰給誰舍錢，誰是誰的檀越呢？施耐庵正話反說。

趙員外帶著魯達上了五臺山，智真長老出於忌憚，答應替魯達剃度。此舉，立即招來了五臺山首座及以下僧眾的強烈反對。為平息眾僧反對之聲，智真長老便說：「你等眾人且休疑心，待我看一看。」於是：

焚起一柱信香，長老上禪椅盤膝而坐，口誦咒語，入定去了；一炷香過，卻好回來。

老僧入定，這是不是就是指點趙匡胤前程的神秘老僧的「轉世」呢？三世佛又稱「過去、現在、未來」佛，民間通俗理解，智真長老就是神秘老僧的「現在」。施耐庵大概就是這麼寫的。

智真長老入定遊歷周天，便在道家紫府察看了三十六天罡七十二地煞，得知了魯智深的「過去、現在、將來」。於是，大膽預言：

只顧剃度他。此人上應天星，心地剛直。雖然時下兇頑，命中駁雜，久後卻得清淨。證果非凡，汝等皆不及他。可記吾言，勿得推阻。

不僅剃度了魯達，還賜法名「智深」，正式得享文殊菩薩的「智」字，與智真長老平輩。因此，智真、智清、智深乃師兄弟，其正果便是東京大相國寺的住持，五臺山首座及以下僧眾「皆不及他」。

既然預知了魯智深的正果，那麼，五臺山是容不下這個正果非凡之人了。於是，真禪師便把這個師弟送到了東京大相國寺。因為，這裡離林衝非常近，偈子第一句「遇林而起」才有可能應驗。

魯智深想要做個職事僧人，智清長老不過就是一個方丈而已，他根本就不不具備慧眼識人的能力。所以，魯智深只能拜他三拜。智清聯合僧眾，說他是新來的掛搭，要從最底層做起，然後步步升職。因而，便指派魯智深去酸棗門外嶽廟間壁做個管菜園子的菜頭。那麼，做到魯智深期望中的都寺、監寺職位，需要多長時間呢？知客僧介紹道：

假如師兄你管了一年菜園，好，便升你做個塔頭；又管了一年，好，升你做個浴主；又一年，好，才做監寺。

只需三年時間，魯智深便可以做個體面的職事僧人了。魯智深一聽升職有門，便爽快的答應了。魯智深不再鬧事，佛門倒還清淨。但是，正是因為魯智深去了嶽廟間壁的菜園子做菜頭，這才遇見了東京八十萬禁軍槍棒教頭林衝。從此，魯智深開始按照智真長老劃定的人生軌跡，朝著「正果」邁進。

也正是因為做了管菜園子的「菜頭」，花和尚才從孫二娘的屠刀下逃生，在「菜園子」的幫助下，前往二龍山。

東京大相國寺的「菜頭」，與孟州道上的「菜園子」遙相呼應。菜頭管著菜園子，菜園子曾經殺了光明寺所有的和尚，菜頭經過十字坡，此時的菜園子已經向善，被金聖歎贊為「張青為頭是最惜和尚」之人。從殺光一寺和尚，燒毀一座寺廟，到最愛惜和尚，張青可謂一百八十度大轉彎。按照上文所說的《水滸傳》時序，張青指引魯智深上二龍山的時間，大概是宋徽宗宣和二年正月之後的事情了。

《大宋宣和遺事》中說，宋江得天書，知道自己肩負著聚齊三十六天罡的「職責」，便按照九天玄女所示，在梁山等候眾人。宋江很快聚齊了三十四人，於中少了三人：花和尚魯智深、一丈青張橫、鐵鞭呼延綽。後來，「那時有僧人魯智深反叛，亦來投奔宋江。」

這件事情被移植到《水滸傳》中，說的是魯智深先去了二龍山，在三山聚義打青州的時候，才轉投梁山，上山時間稍微晚了點。

二龍山，魯智深遇山而富。

有觀點稱，「遇山而富」指的是魯智深在桃花山踩扁了李忠、周通的金銀酒器，發了一筆財而富了。還有的說是上了梁山，每天大秤分金銀，大碗吃酒肉，過上了富裕生活。其實，這樣的「富」與二龍山的富相比，簡直就是小巫見大巫，根本就不值一提。

前文講過，趙員外影射的是宋徽宗，魯智深的故事隱射的是一段北宋歷史。此處，再來梳理一番由魯達到魯智深的「轉世」過程。

魯達才是《水滸傳》中真正的「鎮關西」，仗勢打死鄭屠後，便跑到了雁門縣。趙員外依金老所言，認了這個恩人，便立即把他藏匿到自己的莊園。趙員外的莊園叫做「七寶村」。

「七寶」，就是指的佛教七寶。佛教七寶有多種說法，北宋時期則指的是黃金、白銀、璃、頗梨、硨磲、珍珠、琥珀。這七寶中有兩樣不好理解，一是「頗梨」指的是白色寶石，狀如水晶。一種是「硨磲」，說的是海洋中軟體雙殼動物，說白了就是體積超大的貝殼。

趙員外本身就不是一個縣城的土財主，他可控制著佛門七寶呢。施耐庵以此隱喻趙員外對佛門的掌控，魯達先進了七寶村，才上了五臺山出家。於是，七寶村出身的魯智深才兩番大鬧五臺山。

魯智深上二龍山落草的這回書，回目叫做「魯智深單打二龍山，青面獸雙奪寶珠寺」。原來，二龍山上有一座寺廟，名叫「寶珠寺」，七寶村遙對寶珠寺，還是跟趙員外有密切關聯。

魯智深奪下了佛門藏寶之地，難道不是「遇山而富」嗎？如此巨富，豈是桃花山幾件金銀酒器可比，豈是梁山大碗吃酒肉，大秤分金銀可比？

魯智深佔據了二龍山，奪下了寶珠寺，智真長老的設計終於初見奇效，智真長老的預言開始成真，智真長老對趙員外的反擊再贏一個回合。《水滸傳》佛道之爭，至此告一段落，施耐庵開始調轉筆鋒，表達自己的宗教觀念——「佛道合一」。

梁山好漢都是道家紫府的三十六天罡七十二地煞，魯智深卻是個被智真長老掌控的僧人，難道他有雙重身份？在魯智深的身上，確實具備佛道雙重符碼，是施耐庵表述「佛道合一」思想的一個最典型的代表。在梁山大聚義之時，與武松一道，代表著佛門與道家的融合。

引發梁山大聚義的，是託塔天王晁蓋。綠野老道曾經分析過，晁蓋的「託塔天王」實指佛門毗沙門天王，是佛教的四大護法之一，也稱北方多聞天王。晁蓋升天，成了「佛」，知道了梁山好漢上應道家紫府天星，在大名府救了宋江。假若施耐庵的《水滸傳》不被大明王朝腰斬，宋江在完成梁山大聚義之後，便將依據《大宋宣和遺事》的藍本線索殺出梁山。這部筆記體野史中說，宋江殺出梁山是因為晁蓋託夢，要宋江、吳學究代他去泰嶽燒香還願。

晁蓋，實際上是梁山導師級別的存在，大護法式的人物。這是施耐庵佛道合一的終極表達。東溪村住著佛教護法，山上，則由道家大護法靈官鎮守，佛道合一無處不在。

魯智深雖然上了二龍山，但最終必然加盟梁山，施耐庵早就預設伏線，以宋江九天玄女廟的故事遙對魯智深所佔據的「二龍山」。

宋江在九天玄女廟接受九天玄女「還道」法旨，以又拉又打的方式，指引宋江從紫府還道於霹靂大仙的「雷部」。宋江雖然口中稱臣，匍匐於地，但九天玄女卻早就知道此人最終將「罪下酆都」。所以，便提前預演了北宋王朝滅亡，宋徽宗、宋欽宗「坐井觀天」的一幕。這一幕，就是玄女殿外的石橋下「二龍相戲」、「二龍戲水」。

魯智深所佔據的二龍山，豈不就是九天玄女廟中的「二龍」嗎？九紋龍史進隱伏著北宋「九龍」，前面七龍已經成了過去，梁山好漢的故事只在「二龍」時期演繹。

這一段故事，施耐庵深刻的揭露了北宋亡國的根由，讓魯智深佔據二龍山，奪了寶珠寺，不僅是對宋徽宗「崇道抑佛」的嚴正批判，也是施耐庵《水滸傳》反皇帝主題的深刻表達。

「三山聚義打青州」同樣是《水滸傳》中的一處大關節，大轉折。因為呼延灼奉旨剿滅梁山，便引出了二龍山聯合桃花山、白虎山攻打青州。

三山力量不足以攻破青州，青面獸楊志便提議，請梁山大隊人馬前來相助。於是，施耐庵將反皇帝故事繼續升級，在這場戰鬥中，打死了青州知府慕容彥達。此慕容知府非同小可，他的妹妹是宋徽宗的貴妃。攻陷朝廷州府，打死皇親國戚，梁山好漢是堅定的反皇帝的造反派。

打完青州不久，梁山導師佛家護法晁蓋便在曾頭市中箭。從青州「遷」來的魯智深，便與武松一道，成為梁山「佛道合一」的重要符碼，是佛門在梁山的「代言人」。

既然如此，那麼，講魯智深「遇州而遷」中的「州」就是青州，似乎也沒有大的毛病。不過，假若看看二龍山另外兩個寨主，「遇州而遷」所指青州，似乎便顯得分量不夠了。

與魯智深聯手打下二龍山，奪了寶珠寺的是青面獸楊志。後來，武松又在菜園子張青的引薦下，前來聚義。這兩條好漢與魯智深聚義二龍山，便隱含著《水滸傳》在七十回後還將有大故事，尤其是魯智深將徹底應證智真長老的四句偈子。「遇州而遷」，更有可能指的是幽州。

梁山好漢招安後，先隨童貫徵方臘，然後，又隨童樞密攻打幽州。幽州兵敗後，魯智深在這裡再度折返，回到汴梁，最終「遇江而止」。

行者武松這個人物其實也很特殊，並非僅僅是打虎、殺嫂、血濺都監府那麼簡單。按照北宋時期的規定，男子出家必須自小帶髮修行，因而叫做「行者」。很多讀者都認為武松沒有綽號，其實，「行者」大有深意。究竟如何，得另外行文討論。

正因為這個形象很特殊，所以，《水滸傳》設定，武松是最早提出招安的人。因為武松提出了招安，所以，宋江勸誡道：「如得朝廷招安，你便可攛掇魯智深投降了，日後但是去邊上一槍一刀博得個封妻蔭子，久後青史上留得一個好名，也不枉了為人一世。」

施耐庵作書，不會前言不搭後語，也不會放了一個空炮便無下文，武松必將按照這個預伏線索，去邊上搏取功名。

武松是因為宋江的勸誡到邊境立功，二龍山的二寨主楊志則是主動的把去邊境殺敵作為自己的人生志向，以重振楊家將雄風。青面獸在賣刀之前，感嘆自己時運乖蹇，自言自語道：

王倫勸俺，也見得是，只是洒家清白姓字，不肯將父母遺體來點汙了，指望把一身本事，邊庭上一槍一刀，博個封妻蔭子，也與祖宗爭口氣。

楊志不肯落草為寇，是不能辱沒楊家將清白姓字。但是，命運卻跟他開了個大玩笑，做了二龍山二當家。從青州上梁山，加盟宋江的隊伍，最終將與一百單八將一道被張叔夜收降，然後投降招安。

如果說《水滸傳》前七十回書有故事藍本，也有宋江梁山起義的歷史記載，施耐庵以此為線索，寫了梁山大聚義的故事。梁山招安之後，也能找到史料依據，說是三十六人去打方臘，然後得以封爵。施耐庵據此，至少可以寫到梁山打方臘的故事。那麼，此後呢？是不是如續書《徵四寇》說的那樣，在打完方臘之後就死傷大半，然後做鳥獸散了呢？絕對不是！

打完方臘之後，然後才是佂遼，這是歷史的順序，《徵四寇》顛倒了。那麼，梁山好漢是不是去佂遼了呢？一定去了。除了綠野老道曾經說過的，李若水在大名府附近的元城縣聽聞了梁山隊伍北上攻打幽州，途徑大名府引來士女圍觀的情況外，梁山參與攻打幽州的事跡，楊志便是一大線索。所以，梁山故事的大結局，基本上與青面獸楊志有關。

楊志的事跡見諸《三朝北盟會編》、《梁溪集》（李綱著）等史料，這位在史料中的「招安巨寇」先後在种師道、种師中手下做「選鋒首」，擔任先鋒敢死隊隊長，不僅參加了攻打遼國幽州，而且，參與了抗金。

魯智深原本是老種經略相公帳下的關西五路廉訪使，又是小種經略相公府的提轄，有什麼理由不與楊志一道攻打幽州，抗擊金兵呢？

按照智真長老的預言，魯智深的正果將是「汝等皆不及他」。以四句偈子來理解這句話，結合《大宋宣和遺事》，以及李若水「三十六人同拜爵」的記載來看，魯智深在打完方臘之後，便被「趙員外」封到大相國寺，取代了「好沒分曉」的智清，做了住持方丈。這樣的大照應，才能真正體現施耐庵「佛道合一」的宗教思想，也才能夠應證（印證）真正長老的預言。

演義小說中的預言，其實就是故事的懸念、伏筆，施耐庵不可能無頭無尾的寫書，魯智深的故事必定會有結局。然而，魯智深的結局絕對不是在浙江坐化。坐化成不了正果，只是和尚的一種死法，或者說僧人去世的一種別稱。

《徵四寇》中說，魯智深「聽潮而圓，見信而寂」，這句話本身就文理不通，太過牽強。魯智深聽到了錢塘潮巨大的聲響，說「聽潮」沒錯。「信」指的是什麼呢？應當指的是「消息」，消息是可見的，比如古代狼煙。但是，錢塘潮傳來的消息便是聲音，聲音能見嗎？

「圓寂」是佛教專用名詞，能拆開講嗎？這個詞來自梵語音譯，本譯為「涅槃」，是不能分開解讀的。續書作者不懂佛教，把魯智深的正果寫丟了。

那麼，魯智深不是在錢塘江坐化，「遇江而止」又是指的哪條江呢？

宋江見到了二龍相戲，指的是北宋靖康元年宋徽宗在鎮江復闢，與宋欽宗爭奪帝權這件事。因為「二龍相戲」，其最終結果便是「二龍戲水」坐井觀天。

魯達、魯智深一直與「龍」有關，九紋龍史進引出了魯提轄，二龍山奪了寶珠寺，然後，青州遇宋江，又與「二龍」扯上關聯。因而，魯智深最終的結局，還將與「二龍相戲」、「二龍戲水」有關。

綠野老道曾經解析過《水滸傳》中的江州，指的就是江蘇鎮江，而不是實寫江西九江。也就是說，宋江在攻打幽州後，將與楊志等人分開，隨童貫逃回汴京，然後，參與到童貫、蔡攸、蔡翛（蔡九知府的原型）裹挾宋徽宗南渡，到底鎮江復闢的陰謀中。

這是一段分裂朝廷，在關鍵時刻給予北宋王朝致命一擊的恥辱歷史。宋江「敢笑黃巢不丈夫」，指的不是自己，他達不到這個層次。黃巢謀反是建立了政權做了皇帝的，但這個皇帝歷史並沒有真正認可，這非常符合宋徽宗當時的身份。

宋欽宗獲悉太上皇「幸鎮江」之後，立即進行平息，童貫、蔡攸、蔡翛等人先後被追斬，受牽連者估計不在少數，「血染潯陽江口」一語成讖。

魯智深既然與「二龍」密切相關，應當也將與宋江一道，到了鎮江。宋徽宗復闢被粉碎後，魯智深也就「遇江而止」了。這條江隱含著「江州」之江，當然，也隱含著《水滸傳》「潯陽江」這條虛擬的「江」了。

天孤星花和尚魯智深的結局大抵如此。

通過魯智深的故事，施耐庵表達了自己的宗教思想，《水滸傳》的主題，以及北宋滅亡的多重緣由。其中，從魯智深的故事中，還能品讀到北宋末期的社會狀況，民變四起的深層次原因。

北宋中晚期，很多百姓失去土地，不得不如《水滸傳》五臺山附近的市井那樣，依靠寺院謀求生計。於是，寺院控制的範圍越來越廣，產業越來越強大，教眾也越來越眾多。統治者對此自然感到很恐慌，諸如宋徽宗那樣革佛的詔令便應運出籠了。然而，這樣的宗教政策無法解開這個死循環，抑佛造成的結果，便是依附於寺院的教眾再度失去生計，於是，「那時有僧人魯智深反叛，亦來投奔宋江」。

施耐庵在《水滸傳》中多角度揭示北宋王朝走向滅亡的原因，花和尚魯智深的故事便是其中一條重要的故事線索。