吠陀佔星星盤測試（愛星盤印佔怎麼設置）

2023-09-19 21:00:25 2

關於宋代的佔卜

1、規定：沒查到
2、{{{預測及預測學}}} 「最原始，最笨拙，但是也最持久不衰的方法是對一系列奇怪事件的記錄。」（1976年：236）中國古史總是記錄下那些古怪事情的發生過程，自然變化和其他的信息，中國古代機構就依此來預測遠期的戰略問題。現代科學也有很多就是從這些「佔卜」中來的。Joseph Needham的研究認定如此。
{{{抽籤}}} 這可以用木棍、骨頭、石頭、豆子等東西來製作。現代的類遊戲就是從這些「佔卜」發展而來。
探礦（用棍子佔卜）。古代羅馬時期的伊特魯裡亞文明中使用祭牲剖肛佔卜術（實際是一種Extispicy），僧侶要檢驗獻祭的肉類是否新鮮。
自由派佔卜 沒有特定方法的佔卜方式，實際上是其他佔卜方法的衍生。啟示來自於佔卜者偶然看到和聽到的東西。一些基督徒和其他一些宗教使用《聖經》卦來佔卜，他們問一個問題，搶奪聖書，或者用來啟示去未知的地方。其他的比如說望氣和新世紀的風水，像直覺和道符.
最為普遍的還是佔星術，一般分為吠陀星佔（Jyotish），西方佔星術和中國佔星術，除了這三個派系，許多文明還有他們自己的佔星法。
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[摘要]宋代卜者人數增多、佔卜書籍增多、佔卜方式增多，佔卜被社會各階層廣泛地運用於社會生活各領域，各種還將佔卜作為鬥爭的工具。宋代佔卜盛行，具體原因雖多，但關鍵在於當時社會流動的趨勢增大。
[關鍵詞]宋代；佔卜；科舉；婚姻；鬥爭；社會流動
佔卜是一種極為古老的迷信形式，源於神靈崇拜，早已成為習俗。在文明程度相當有限的古代社會，出於對天災人禍的恐懼心理和對趨吉避兇的急切企盼，人們採用多種迷信手段，推斷吉兇禍福。這些迷信手段統稱前兆迷信，又稱佔卜。佔卜作為人們的普遍行為，廣泛而深刻地影響到包括宋代在內的古代社會生活乃至生活的方方面面，並前後有所變化。然而對於宋代的佔卜，據我所知，迄今尚無專文論述。有鑑於此，本文擬對宋代佔卜的盛行及其影響和成因作一初步探討，以期從一個側面反映宋代社會的面貌以及唐宋之際的社會變遷。
一、佔卜的盛行
關於宋代的佔卜，王曾瑜先生曾扼要指出：「宋朝是當時世界上文明程度最高的國家，其巫卜的盛行，絕不比周邊國家遜色。」[1](第255頁)豈止橫向比較遼、夏、金，即使縱向比較唐、五代，宋代佔卜的盛行程度也有過之而無不及。下列三個「增多」，即是其明證。
其一，卜者人數增多。王安石在《汴說》一文中說：卜者「抵今為尤蕃。舉天下而籍之，以是自名者，蓋數萬不啻，而汴不與焉；舉汴而籍之，蓋亦以萬計。」[2]( 卷32)開封這個百萬人口的城市，卜者竟「以萬計」，所佔比例之高實屬驚人。當時,巫、卜不分。宋仁宗時，豫章（即今江西南昌）巫者「一千九百餘家」；[3](卷2)宋神宗時，虔州（即今江西贛州）巫者「三千七百家」。[4](卷334《劉彝傳》)可見,外地的專職或兼職卜者為數也不少。《古今圖書集成·博物彙編·藝術典》闢有「卜筮部名流列傳」、「星命部名流列傳」、「相術部名流列傳」、「術數部名流列傳」,唐代入傳者僅20人,宋代則多達39人。這也可作為宋代卜者比唐代增多的佐證。
其二，佔卜書籍增多。宋代的卜者並不都是江湖術士,特別在其所謂「名流」當中,不乏文人雅士。陳摶、种放等著名隱士、錢若水、司馬光等朝廷重臣、邵雍、蔡元定等理學名家均精於所謂「佔卜之學」。這些文化程度極高的上層人士參與其中，促成宋代佔卜書籍明顯增多。《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》、《宋史·藝文志》「易類」、「天文類」、「歷算類」、「五行類」中均著錄了不少佔卜書籍。稍加比較，即可發現，宋代這類書籍多於唐代。為適應佔卜書籍增多的需要，《宋史·藝文志》新開闢了「蓍龜類」，專門著錄佔卜書籍35部。宋代的佔卜書籍傳世者較多，諸如張行成《冀玄》、司馬光《潛虛》、邵雍《皇極經世》、祝泌《六壬大佔》、徐子平《三命消息賦注》、楊維德《遁甲符應經》之類，不勝其舉。尤其
是至今仍盡人皆知的《麻衣相書》，相傳即是北宋麻衣道者所授，或陳摶所著。據記載，後來官至同知樞密院事的錢若水青年時代擬跟隨陳摶學道。陳摶「初謂若水有仙風道骨，意未決」，乃請麻衣道者「觀之」。麻衣道者斷言：「做不得」，但又說：「急流中勇退人也。」錢若水於是「不復留」，但後來果然「年才四十致仕」，「急流中勇退去」。[5](卷2)可見,有關《麻衣相書》作者的傳說，並非向壁虛構。
其三，佔卜方式增多。據黃正建先生在《唐五代佔卜略論》一文中歸納，唐、五代的佔卜方式大約有佔星、相術、祿命、卜筮、易佔、佔夢、測字等12種。[6]其中，佔夢在北宋仍盛行，但由於其辦法過於簡單、直觀，到南宋被淘汰。南宋人洪邁稱：「今人不復留意此卜，雖市井妄術，所在如林，亦無一個以佔夢自名者，其學殆絕矣。」[7] (續筆卷15《古人佔夢》)除佔夢而外，其它各種佔卜方式，宋代一概沿用並有所發展。如三命術，其鼻祖據說是唐人李虛中，而宋人徐子平則加以發展，將推算年、月、日演變為年、月、日、時同時測算，既神秘又易於普及，很快風行於天下。此術因完成於徐子平之手，又稱「子平術」，俗稱「合八字」。宋人還創行了一些新的佔卜方式，主要有三種。一是星禽,相傳系北宋初司天監王處訥所創。他曾用此術為僧贊寧推命，斷定「其命孤薄不佳」。[8](卷下)《宋史·藝文志五》五行類著錄有《七曜氣神星禽經》等書。此術以五行二十八宿與各種禽獸相配，附會人事，以佔吉兇。二是揣骨，相傳系宋太宗時一瞎眼相士所創。它通過揣摸人的骨骼高低、廣狹、長短等，以推斷人的貧富、智愚、貴賤、壽夭，又稱「摸骨相」。據記載：瞎眼相士為官員王繼忠摸骨相，斷言：「此人可訝，半生食漢祿，半生食胡祿。」[9](卷4)王繼忠後來被遼軍俘獲後，果然出任高官。此事顯然出自後人附會。三是卦影，相傳為宋仁宗時成都費孝先所創。據記載，「自至和、嘉佑已來，費孝先以術名天下，士大夫無不作卦影，而應者甚多。」[10](卷11)此術「取人生年、月、日、時成卦，系之以詩，言人之休咎」，「又畫人物、鳥獸，以寓吉兇。」[11](三鈔卷12)值得注意的是，宋代的佔卜更加平民化。如「乾道中，浮梁村落間,有術士方大年，精於禽課，邑人稱為方星禽。」[12](支庚卷2《方大年星禽》)這名鄉村卜者甚至用星禽術推測盜賊藏身之處，直至破案。豈止星禽而已，上述種種佔卜方式均在民間廣為流行。
二、佔卜與社會
宋代同前代相比，佔卜被社會各階層更加廣泛地運用於社會生活各領域。與唐宋之際的社會變遷相適應，宋代的佔卜又有其不同於前代的特點。前代，人們集中地為選擇所謂「黃道吉日」而運用佔卜；宋代，人們更多地為預測自己的前程與命運而求助佔卜。理學家程頤對此早已發覺,他敏銳而明確地指出：「古者卜筮，將以決疑也。今之卜筮則不然，計其命之窮通，校其身之達否而已矣。」[13]( 《河南程氏遺書》卷25)。佔卜從注重「決疑」到側重「計命」，足以反映唐宋之際的社會變遷。這一變化突出地表現在宋代社會生活的以下三個領域。
其一、科舉。與唐代相比，宋代科舉的地位又有提高，成為朝廷選拔官員最主要的途徑。司馬光說：「國家用人之法，非進士及第者不得美官。」[14]( 卷5《貢院乞逐路取人狀》)人們特別看重科舉,科場競爭格外激烈。宋神宗時，尚書左丞蒲宗孟指出：「舉天下而計之，三年之間，率多數十萬人而取三四百也。」[15]( 136《用人》)依此計算，科舉錄取率低至千分之一左右。當時，不僅「世人獲甲科者絕少」，[16](卷12)而且偶然性極大，飽學之士名落孫山的事時有發生。參與科場競爭的士人在感嘆「功名富貴真難致」[12](支丁卷6《南陵仙隱客》)之餘，只得求助於所謂撋窳閿以及佔卜。因此,名山大剎「每當科舉歲，士人禱祈，赴之如織。」[12]( 支丁卷8《陳堯諮夢》)同時，「京師賣卜者，唯利舉場時。」[17](卷73《卜者》)如熙寧九年（公元1076年）適逢省試，開封「相國寺一相士，以技顯，其肆如市，大抵多舉子詢扣得失。」[12]( 支丁卷7《丁湜科名》) 卜者每遇這一發財良機, 「舉人佔得失，取之各有術」。他們斂財的方式不外兩種，一是一概說是，可貪近財：「有求目下之利者，凡有人問，皆曰必得，士人樂得所聞，競往問之」；二是一律說不，可圖遠利：「有邀以後之利者，凡有人問，悉曰不得，下第者常過十分之七。皆以謂術精而言直，後舉獲倍，有因此著名，終身享利者。」 [17](卷73《卜者》) 真可謂左右逢源，說是說不，都能騙錢。不少卜者趁機大敲竹槓。如紹興五年（公元1135年），臨安一相士斷言汪應辰必中狀元，但開下天價：「吾言不妄，當與我五萬錢。」 [12]（支戊卷10《李汪二公卜相》）一言以蔽之，宋代的科舉考試之年正是佔卜之風最盛之時。
其二、婚姻。古人將婚姻視為「人倫之首」、作為撝丈澩笫聰，佔卜早已運用於婚姻。其主要用途有兩種，一是預測男女雙方的屬相是否相剋，二是選擇吉日，確定婚期。除上述兩種而外，佔卜在宋代普遍被人們運用於預測男女雙方，特別是男方的未來前程，以便選擇配偶，尤其是女婿。相傳，仁宗初期的宰相晏殊挑選仁宗後期的宰相富弼做女婿，靠的是會看相的王青。他一看就料定，還是個窮書生的富弼「須做宰相，明年狀元及第。」[18](卷上)而仁宗前期的宰相呂夷簡青年時代被知福州馬亮招為女婿，則是由於馬亮本人「善相人」。[18](卷下)據說,南宋中期的儒將趙方早年窮愁潦倒,且撈嫘餵琶玻�塾寫笮 �但卜者認為是副貴人相：「一眼大，一眼小，大者觀於地，小者視四表。」嶽陽（今屬湖南）富人胡氏聽信卜者之言，不顧妻子反對，以女「妻之」。[19](前集卷2《趙方異相》)而南宋末年的宰相陳宜中被一位商人選為女婿，則是由於這位商人本人會佔卜。他「推其生時，以為當大貴，以女妻之。」[4](卷418《陳宜中傳》)宋代佔卜選擇女婿成風表明,與前代不同，人們選擇女婿，尤其注重男方本人的未來前程，不再特別看重男方家庭的現實狀況。而這正是宋代「婚姻不問閥閱」的具體表現之一,其根本原因則在於典型的官僚已取代嚴格的門閥。[20]
其三、仕途。如果說魏晉乃至隋唐是格外崇尚閥閱的時代，那麼宋代則是特別崇尚官職的社會。士人跑官成風，他們「日有奔趨，聞風即至，未嘗暫息。」人們給跑官者取下了「望火馬」、「日遊神」等綽號。[21](卷2)宋代雖以冗官著稱，其實名額不限，全國官員最高額「凡四萬二千有奇」。[22](卷47《宋內外官員數》)北宋中期以後又員多闕少,有員無闕、有官無權者為數不少。何況官場爭奪激烈，官員權位往往難保，以致有「朝士今日不知明日事」之說。[23](卷20《雜事》)由於仕途未知因素太多,官員們居然相信「人生皆有定分，不容少有僥倖。」[24](續集卷上《範元章夢》)於是，「士大夫無不作卦影」，卜者「出入將相權貴之門」。[25](卷5)而官員聚集之地即是卜者發財之處。如開封相國寺、臨安中瓦等「士大夫必遊之地，天下術士皆聚焉。凡挾術者，易得厚獲之來。」[26](卷下)相國寺一術士「一命必得千」，鄭紳、鄭居中叔侄不惜重金，「同往議命」。據說，術士料定兩人之命同為「異姓真王」，[26](卷中)後來果然不錯。然而「以命術聞於京師」的僧化成卻把蔡京的命算錯。他一再斷言：「此武官大使臣命，他時衣食不缺而已，餘不可望也。」蔡京因此「大病」。[27](卷下)這實不足以為怪，奇怪的倒是政和、宣和年間，朝廷「除擢侍從以上，皆先命日者推步其五行休咎，然後出命。」難怪卜者公然炫耀：「士大夫窮達，在我可否之間。」[28](卷3《日者談休咎》)朝廷居然如此愚昧，卜者的地位竟如此之高。
三、佔卜與
在宋代，佔卜不僅運用於社會，而且從屬於。各種幾乎無不利用佔卜，作為鬥爭的工具。這些主要有以下三種。
其一、歷代帝王。宋太祖當年創立北宋，便利用佔卜。軍校苗訓「號知天文」，他誑稱：「見日下復有一日，黑光久相磨蕩。」並斷言：「此天命也。」[29](卷1)這即是發動陳橋兵變的主要藉口之一。太宗在做晉王時，卜者馬韶依據所謂「星命」，料定：「明日乃晉王利見之辰也。」 [4](卷461《馬韶傳》)太宗次日果然即位，馬韶因此入仕為官，官至太常博士。真宗在做壽王時，太宗擬立為太子，因陳摶「善相人」，令他前去相面。陳摶「及門亟還」，聲稱：「王門廝役皆將相也，何必見王？」於是，「建儲之議遂定」。[30](卷7)徽宗登基前夕,更是利用佔卜大造輿論。據說，哲宗曾就皇嗣問題，詢問有「神翁」之稱的卜者徐守真。徐「大書『吉人』而二字上之，一時莫曉。」[25](卷1)過後方知,徽宗名佶，拆開即是「吉人」二字。而相國寺相士陳彥早已將徽宗的命定為「大橫之兆」即「天子之命」,[28](卷6《賣卦陳》)他以後因此官至節度使。不必再舉例，所有這些無非是帝王利用佔卜，將其一家一姓一人的統治神化為所謂「天意」。
其二、農民起義。北宋初期，李順即將佔卜作為發動起義的工具。據記載，一相士對李順說：「汝有異相，當為百日偏霸之主」；[31]（卷9）一卜者「析順字，謂：『居川之傍一百八日。』」結果，「較其即位、授冊之日，不差毫髮。」[32](卷2)這固然也可視為統治者對農民起義的迷信解釋。另據記載，北宋中期的王則「習圖讖諸書」；[29](卷161)北宋末年的方臘撏兇蟮酪曰籩跀；[4](卷468《童貫傳附方臘傳》)南宋初年的鐘相「挾左道以惑眾」[33]（兵10之32）。這些雖屬誣衊之語，但從中可以推測，王則等人也很可能利用佔卜。在當時的歷史條件下，農民起義將佔卜作為鬥爭的手段，自在情理之中。
其三、反叛。其中最突出的事例，莫過於宋神宗時的趙世居案和宋寧宗時的吳曦之叛。趙世居是宋太祖的玄孫，與李世寧、李逢等人過從甚密。他們擅長「言人休咎」，[10]（卷5）宣稱「世居當受天命」，[34](卷16)企圖利用佔卜，擁立趙世居，結果被處死。[35]吳曦名將吳璘之孫、四川安撫副使，擁兵自重，早有反叛朝廷之心。據說，他夜觀星相，發現「月中有一人」，「與己惟肖」，即宣稱：「我當貴」，[32](卷8)並起兵。很清楚，吳曦無非是假託神奇以自欺並欺人。而一卜者則對吳曦之叛作迷信解釋，他「拆曦字，謂：『三十八日，我乃被戈。』」[32](卷2)認為吳曦雖必反無疑,但38天即覆滅。古人往往不是用歷史解釋迷信，而是用迷信解釋歷史，這又是其證。此外，如宋徽宗時的趙諗、張懷素等均利用佔卜謀反。趙諗出身進士，官至太常博士，相傳他「夢神人授以詩」：「冕旒端拱披龍袞，天子今年二十三。由此有猖狂之念。」[36](後錄卷7) 趙諗自稱天子，並改元隆興。張懷素則是個撘哉擠縊��鷶的流民，自號「落拓野人」。據說他撗勻誦菥唐難?群小從之如市。敳⑸�茡金陵有王氣,欲謀非常,分遣其徒，遊說士大夫之有名望者。擺36](後錄卷8)與吳曦不同，趙、張二人均無任何實力，一被揭發，即被處死。但由此也可看出，佔卜確屬宋代一切必用無疑的工具。
四、佔卜盛行的原因
宋人徐度早已指出：「所謂命術者，類不可信，其有合者，皆偶中也。」[27](卷下)莫說一般江湖卜者，就連被朱熹視為「老友」、著有多種佔卜書籍的理學家蔡元定，雖然號稱「通術數」，但「其間吉兇不能皆驗」。他被斥為「妖人」，貶死道州（即今湖南道縣）後，仍有人著詩，予以冷嘲熱諷：「掘盡人家好隴丘，冤魂欲訴更無由。先生若有堯夫（即邵雍）術，何不先言去道州。」[37]行文至此,人們或許會問：佔卜分明是迷信，宋代科技進步，朝廷又嚴格禁止，何以佔卜如此盛行？宋代的科技確有進步，然而豈止宋代，直到近代，科技的進步都不足以改變人們神靈崇拜的觀念，扭轉由來已久的佔卜習俗。
至於說宋代嚴格禁止佔卜，雖然事出有因，但並不完全是事實。的確，從北宋初年開始，朝廷即屢降禁止佔卜之詔。諸如宋太宗於太平興國二年（公元977年）十月降《禁天文相術六壬遁甲三命及它陰陽書詔》，[29]（卷18）宋真宗於景德元年（公元1004年）正月降《禁習天文星算相術圖讖詔》，[38](卷198)又於景德三年（公元1006年）四月降《禁天文兵書詔》,[38] (卷199)宋神宗於熙寧八年（公元1075年）四月降《禁私有圖讖及私傳習者詔》[29]（卷18）之類，簡直舉不勝舉。詔令斥責卜者「所習皆懵昧，無所取。蓋矯言禍福，誑耀流俗，以取貲耳」，[29]（卷18）實屬言之鑿鑿。對於違犯者，處分也很重。如宋太宗在太平興國元年（公元976年）十一月，「令諸州大索明知天文術數者，傳送闕下，敢匿藏者棄市，募告者賞錢三十萬。」 [29]（卷17）然而有三點值得注意，一是上述詔令的發布大致均有其背景。如宋太宗嚴懲卜者是在其利用佔卜登上皇位10餘天之後，而宋神宗申嚴佔卜之禁則是在趙世居案發之初。二是詔令並不一概禁止佔卜。如宋太宗太平興國二年十月所下詔令，明確規定「除二宅及易筮外」，即將相宅、相墓、易佔、卜筮排除在禁止範圍之外。所有詔令禁止的重點都在於利用佔卜謀反。三是詔令並未嚴格執行，否則無須不厭其煩，一再重申。
其實，與前代相比，宋代對佔卜的管理反而較為寬鬆。唐、五代設有管理佔卜的專門機構—太卜署，凡屬官府管理的佔卜活動即所謂「卜筮正術」，一概不許民間參與，民間不得收藏和傳習有關書籍。宋代撤消了太卜署，所謂「卜筮正術」得以在民間流行。當時雖無太卜署，但通過司天監（元豐官制改革以後稱太史局）培植包括卜者在內的方技之士。北宋初期的楚芝蘭，即是一例。他「自言遇有道之士，教以符天、六壬、遁甲之術。屬朝廷博求方技，詣闕自薦，得（司天監）錄為學生。以佔候有據,擢為翰林天文。」[4](卷461《楚芝蘭傳》)何況歷代帝王無不利用佔卜，並對精通所謂「佔卜之學」的人士禮遇有加。如陳摶「來朝，太宗待之甚厚。」[4]（卷457《陳摶傳》）「真宗優禮种放，近世少比。」[39]（卷5）如果說陳摶、种放畢竟是著名隱士，那麼陳彥無非是個江湖卜者，宋徽宗竟將他封為節度使。最高統治者諸如此類的作為，對佔卜的盛行實屬推波助瀾。
宋代佔卜盛行，具體原因雖多，但關鍵在於當時社會流動的趨勢增大。[40]隨著商品經濟的發展，土地作為商品更多地投入市場,土地所有權的轉換頻率明顯加快。用宋人的話來說，即是：「如今土地一年一換家。」[41](卷1《田蛙歌》)於是,在經濟上由貧而富者有之,由富而貧者也有之。「今之富民鮮有三世之久者」,[42](《上邱憲宗卿書》)正是當時的社會現實。即使富豪也不免懼怕：「今日萬鍾，明日棄之；今日富貴，明日飢餓。」[43]（卷7）與此相適應，在上隨著門閥制度的崩潰， 「朝廷無世臣」, [13](《河南程氏遺書》卷17) 「無百年之家」[13](《河南程氏遺書》卷15) 出現了「略觀貴途，良鮮舊族」；[44]「顯人魁士，皆出寒俊」[45](卷1)的局面，由賤而貴或由貴而賤的事均較為常見。加之當時政局反覆、宦海沉浮，官員休想只升不降，甚至很難終身為官。難怪他們「常若逆旅人、將行者」，[46]( 卷4《志尚》)隨時準備丟官還鄉。由於不可預料的因素增多，未來前途的未知數增大，人們出於對由貧變富、由賤變貴的企盼和對由富而貧、由貴而賤的恐懼，難免更多地求助於佔卜。在宋代，那些據說「能推人命貴賤」的卜者，「其肆如市」，「其門如織」，並「出入將相權貴之門」，完全可以理解。
還應當指出，土地所有權的轉換頻率的加快使土地集中的過程提速，其結果是大量農民失去土地，社會上的無業游民增多。他們急需尋找生計，做個可望「其肆如市」，「其門如織」的卜者，無疑是一條較好的出路。難怪當時不少江湖卜者出身無業流民。前面講到的張懷素，即是一例。此外，如號稱「道人吉兇雅有驗」的劉快活「不知何地人」。而「時時言事多中」[25](卷5)的風僧哥、劉跛子等人均不時遊蕩於街頭巷尾。在江湖卜者中，因賣卜而大發橫財，由窮變富者大有人在。如貧苦無告、「遊術江左」的蔣堅適逢「戊子科舉，士人登其門如織，幾獲錢百五千，從此小康。」[12](支甲卷10《蔣堅食牛》)有的豈止小康，實屬暴富。王安石對此有所描述：「汴之術士若挾奇而以動人者，大祀、宮廬、服輿、食飲之華，封君不如也。」[2]( 卷32《汴說》)總之，宋代買卜者與賣卜者的增多在很大程度上都是社會流動趨勢增大的結果。
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3、現在佔卜在某些地區（一般是規模很小的村落，或者是文化比較蒙昧的地區）很盛行，但在大城市幾乎絕跡，因為警察就喜歡抓這個。網上的佔卜，包括某些心理測試（最著名的象「你適合娶什麼樣的老婆」）在網上很火。

求問佔星術與星座佔卜一樣嗎

第一部分 認識佔星術的發展和歷史一、最初依附政權的佔星家們的影響二、天文學、佔星術和希臘神話三、在埃及，宗教生活浸透了社會生活和生活四、在羅馬帝國，信徒與懷疑者之間開始爭論五、吠陀也包含著佔星術的教誨六、中國的佔星術七、黃帝八、瑪雅人的魔歷九、阿拉伯和猶太佔星術學者的進展十、佔星家們的進展勢不可十一、各個階層裡都出現的一種活動十二、在恐慌中尋求方向的社會十三、不斷發展的媒介化十四、佔星術是一種負擔沉重的技能十五、一種脫離社會的活動……十六、還是一種傾向於普遍性的內心體驗？十七、音樂般的數學語言十八、類似性，另一種思想方式，一種發展了的推理十九、新千年第二部分 了解佔星術的基本術語一、天象二、誕生的時辰三、運星(即命主星)四、宮五、太陽和行星的年運行周期六、黃道帶和星辰的方位七、十二宮八、方位（即相位）九、月球的軌道和相位十、綜合解釋十一、天象十二、躍遷十三、太陽的公轉（即太陽返照）十四、用佔星術佔卜十五、分點歲差十六、地球十七、春分點十八、數字命理學十九、數字的像徵二十、評估表格或金星二十一、寶石與健康二十二、黃道帶人二十三、中國的佔星術二十四、佔星術與個人之外的心理學第三部分 與佔星術相關的文獻資料一、報刊評論摘編二、行星的影響三、白道與黃道的交點、小行星、份和黑月四、不同的潮流五、測試六、網際網路七、參考書目

誰能給我印度吠陀數學的詳細資料---一定要詳細!謝了

印度吠陀佔星的介紹 所謂「吠陀佔星學」(Vedic Astrology)，或稱「古印度佔星學」(Ancient Hindu Astrology)，是指印度民族的傳統佔星學。
「吠陀」(Veda)二字，原意指「神的啟示」或「神秘的知識」，是印歐語系中最古的聖典文獻。而吠陀經書之成書時期為公元前十世紀至前六世紀，為印度宗教萌生之依始。雖說吠陀經成書於此時，但吠陀時期則可追溯至公元前二千年或更早。
「吠陀經」的知識可分為六個部份，統稱「吠陀六支分」(Vedangas)，此六個部份為科學(Shiksha)、音韻(Chhanda)、授記(Vyakarana)、語釋(Nirukta)、祭禮(Kalpa)及周諦示(Jyotisha or Astrology)。而「周諦示」者，時間科學也，包括了天文學和佔星學兩種。其中「佔星學」更代表了對過去、現在和未來的觀察能力，故被認為是「吠陀六支分」中的最重要部份。
「吠陀星學」雖然有遙遠流長的歷史，但卻比之其它家佔星學（即西洋及中國兩家），保存得更為完整。幾千年以來，從未因為遭受到任何因素，而令其淪落失傳，也沒有受到外來的西洋思想影響，受到社會人士的鄙視。在印度的民族裡，「吠陀星學」更一直被認為是高深的知識，高層及學術機構素來均設法保存它的完整，所以印度的佔星學家一向擁有著崇高的社會地位。而研究「吠陀星學」的人士，許多均是受過高等教育的知識分子，博士者流，亦大不乏人。
與現今的「西洋佔星學」比較起來，「吠陀星學」會顯得遠為實用。蓋「西洋佔星學」主要探究個人的脾氣性格及天賦才能，即使在流運的各種技巧上，亦不擅長推斷事件之發生時間。這是因為在西洋的文化思想上，一向均強調個人的「自由意志」(free will)。個人的天賦能有多大的發揮，一生能有多大成就，是完全視乎個人的意願而定，這種思想已在西洋哲學及宗教上存有根深柢固的影響。反觀印度人，他們的預測體系已經歷幾千年的磨練，在研究方面，主要強調個人命運裡的事態，「宿命」思想比之我國有過之而無不及。說明白一點，我們可以說在「吠陀星學」裡發現，百分之九十五的研究是與個人的名譽、運氣和財富等有關，而只有百分之五會提及個性和心理。一個人的人生中何故會發生若干事情，又或者是甚麼因素影響個人，而令他遭遇到某些事情，如此種種的「西洋佔星學」概念，在「吠陀星學」中並不存在。所以說「吠陀星學」是較為實體化，而「西洋佔星學」則較為抽象化。然而「佔星學」又在今日的印度人眼中扮演著甚麼角色呢？
印度科學部長穆利馬諾哈爾喬希(Murali Manohar Joshi)去年曾宣布該國二百間大學中，有三十五間必須設立「佔星學」科學士課程。喬希其人不但是一名物理學家，而且在領導層中亦擁有頗高地位，他認為「伏陀經」和「奧義書」一類的古代梵文經書，蘊藏了所有科學知識的要領。
縱使喬希這項政策惹來印度國內眾多科學權威的非議，但卻反而受到「印度大學教育資助委員會」的大力支持，而且公開發表言論，認為「佔星學可被認定為一種科學，理由是它有值得探究的需要及價值。」
就佔星學的本身價值而論，在大學內設立課程，可有以下三個理由：
（一）觀今所有大學均名正言順地設有經濟學課程，而且各國每年均支付顧問公司龐大的開支，以獲得管理和經濟上的諮詢，方才實行諸項政策。在經濟學家及管理專才的工作範圍中，最重要的部份是「預言」，然而天曉得他們是否會比佔星學家的預言更準確。
（二）在印度，已有好幾位領導人公然諮詢佔星學家，在美國的列根年代，佔星學家奎克利(Joan Quigley)也曾成功擔任相同的角色。在「科學」中，強調要研究領導人的行為，在印度似乎未能完全了解當政者的決策方針，故此，有必要從佔星學上著手。
（三）若說佔星學本身充斥著迷信，所以要否定它。可是，反對佔星學的人不是也一樣迷信一般人對佔星學的理解，對佔星學缺乏正確的了解嗎？所以，佔星學並無任何足夠理由因「迷信」二字而被大學拒之門外。
由此可見，印度的「吠陀星學」既實用而又富有學術性，是十分值得探究的一門學問。
加分

介紹幾本佔星學的書籍

書籍：
1、輕鬆學佔星
2、太陽星座的倆人關係
3、星座的性話題
4、佔星漫談
5、電腦佔星術
6、吠陀佔星
7、關於學習佔星的幾點看法
8、十二宮位的飛星專論
9、十二星座雜談
10、西洋佔星學入門（現代佔星學基礎）
11、現代佔星學的進階一
12、現代佔星學的進階二
13、新浪文章匯總
14、星座的性趣
15、星座關鍵字解讀
16、星座網佔星書
17、學會佔星的第一本書
18、循序漸進學佔星
19、伊莉莎白·泰西埃《大預測》
20、伊莉莎白·泰西埃《大預測》讀後感
21、醫藥佔星學資料集
22、擇日佔星學
23、佔星術
24、佔星學家談佔星
25、組合盤比較盤經驗談
26、星座網資料
27、諸世紀

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有沒有人會看星盤呀?這個盤事業和愛情好嗎?有沒有什麼要注意的地方...

怎麼看懂自己的星盤
第一步：確定自己的上升
拿到自己的印佔星盤後，第一件事就是看上升星座和上升星座的具體度數。
如果這個度數是小於0度或者大於29度，那麼你要做的事就是去和知道你出生時間的人確認你的出生時間的準確性。因為，如果太小或者太大的上升度數，就說明4分鐘的前後時間差異，你的上升星座就有可能發生變化了。而印佔的基礎是上升星座的確定，所以一定要確定自己上升星座準確。
如果你無法確定的時間，然後自己知道的範圍就是存在上升的變化的話，那麼你的時間需要矯正，建議是自己耐心比較兩個盤，同時參考，最後慢慢做出判斷。
第二步：看宮主星的落宮
看你第一宮的宮主星（上升星座的守護星）落在哪一宮。第一宮的宮主星落點基本不出意外都絕對是我們人生的目標和方向，第一宮宮主落到了哪裡，就表示你一定想要和會在那裡搞事情，也是就如果你不朝著這個方向努力，你就會感到迷茫。
第三步：看月亮的落宮
月亮在印度佔星裡是非常重要的，代表了我們對這個世界的感受和認知，且月亮的重點的是看我們的內心安定和滿足，所以通過看月亮落在哪一宮，你就要在那一宮去找方向去滿足你需求。月亮所在的宮看安全感的來源，月亮星座看安全感獲得的途徑，月亮星座的星宿看具體的獲得的方法。
第四步：看太陽的落宮
太陽代表了我們的靈魂，靈魂理解起來比較抽象，舉例，比如一個人的上升星座落第十宮，月亮星座在第十一宮，那麼你可能看到他外在是一個很追求事業發展（第十宮）和實現社會價值（第十一宮）的人，但是他的太陽在第四宮，其實內心深處，他所有的外在的追求的一切從根本上說是為了想要能夠照顧家裡或者說想要有一個很溫馨的家或者說想要能夠保證給家提供足夠的安全。
也就是說，我們很可能在自我沒有長成或者自我認知模糊的時候，根據別人和社會的期待來追求我們以為能讓我們自我感覺良好的東西。但是，每個人都需求點不一樣，哪怕表面需求一致，內裡的動機是存在絕對的區別的，獲得滿足和快樂的方式更是千差萬別。所以，你要去明白和思考你自己的不同層次的需求併合理地滿足自己，這樣，你才能有更持久的動力和意義去篤定地做你想做的事，勇敢地追求你想要追的東西。
為什麼不要輕易看星盤 怎麼看懂自己的星盤
第五步：觀察自己其他星和虛點的所在宮位，所落的星座和星宿
看水星的情況，明白自己應該是通過什麼樣的適合自己的方式去解決人生現實層面遇到的各種問題；
看火星的情況，明白自己的行動力應該通過什麼樣的方式和途徑來激發；
看金星的情況，明白自己在關係上（尤其是和女性相處的關係）的一些可能的問題或者天生的優勢和盲點；
看木星的情況，看自己在找不到人生方向或者對世界失望的時候，應該通過什麼途徑和方向去幫助自己解決情緒和心理上的疑惑；
看土星的情況，看自己在哪些方面會害怕、焦慮和逃避，然後這裡就是你的人生功課點，土星要讓你明白要想真正成長和擺脫被束縛只能是通過運用土星正面的自律和努力去直接面對挑戰，總結經驗和解決問題。不然土星所在的地方的就會變成各種現實問題，會一直出現來打壓你；
看南北交點的情況，清楚地認識到你自己無謂的狂妄和貪婪在什麼地方（北交點）；明白意識到你的一定要離開的自我舒適圈在什麼地方（南交點）。
上面這些星，除去南北交點外都有可能是你的第一宮的宮主星，所以那一個星的綜合情況也就掌握了你的人生重點和方向的主要秘密。
第六步：看自己的哪些星落陷了，哪些星耀升了，哪些星是在自己本身守護的星座
首先要明確落陷和耀升不是代表絕對的好和不好，同時明確月亮和水星以及南北交點沒有所謂的落陷，耀升和失勢。月亮的話就是代表了我們感受和認知以及心理和情緒，對這個世界的我們的天然的反應，每個人都不同，無可厚非。比如，我們希望情緒（月亮）可以穩定一些，所以在金牛座是耀升，但是月金牛也會可能是很倔和死腦經的一種體現，當然還要看具體的星宿和其他情況。大家認為月亮在天蠍座落陷。確實月亮在天蠍座，盤主會心苦一些，因為月亮要去處理很多負面和黑暗的東西，但是正是因為看清了最醜惡的人性，也使月天蠍有了解決問題的能力和直覺。
比較擔心的是土星和南北交點與月亮的緊密合相的情況，無論月亮什麼星座，月亮都容易錯誤或者消極地感受外部環境。印佔裡，月亮只有在天蠍座第3度的時候才是真正落陷，所以不要太緊張自己的月亮落陷了。因為月亮的本質就是接受性的，月亮在不同的星座就代表了自己感受事物的自然的反應特色而已，沒有實際的廟旺落陷。當然，有的情況比如月亮金牛合相金星金牛，那麼這個人就不會是死腦經了，反而還特別聰明。
然後，水星本身就是中性的，水星的本質就是好奇心和適應力。水星的存在就是和誰在一起他就對這個另外的存在感到好奇，他自己是沒有太具體的一個能量和性質來和其他的星座甚至所落的宮有什麼矛盾和和諧的本質的區別。水星在哪個星座和哪個宮，他就是好奇這個星座和這個宮的一切而已，沒有自己好惡存在。所以，水星在任何星座就是以自己的不同套路去探索和認知這個世界而已。當然，每個人水星不同，適合每個人的學習方式和解決問題的風格也不一樣，同時表現自己智慧的那一面也不一樣。所以不需要去強迫別人一定要按某種方式來處理問題，每個人都有自己的做事節奏。只是注意一下，認識到小朋友的不同水星的情況，不要用不適合他們的方式來強迫他們學習。
南北交點這兩個本身就是本質的兇星，實際是兩個虛點，所以更沒有什麼實質性的和星座相配合或者很矛盾的地方，當然在某些星座會助長他們的力量，在某些星座會減弱他們的力量。但是這個助長和減弱都有可能同時是好也同時是壞，南北交點本身的不可預知性的這個情況也讓實際理解變得更複雜。總之呢，因為是蝕的本質，所以對太陽和月亮的合相影響是最負面的，就是會讓盤主以為自己看到的，理解的，追求的是對的東西，而其實是錯的。比如極端的一些被宗教利用的以自我爆炸襲擊的形式去做錯誤的事情卻是自己深信不疑的正義。所以，如果你正在看這篇帖子，你的南北交點和太陽或者月亮有緊密合相，一定是不要深信自己看到和相信的東西，哪怕你覺得有多麼真實。35歲之後南北交點對太陽和月亮的影響力會逐漸喪失，所以，不要對自己和世界太早下定義。
剩下的一些個人風格非常明顯的星：太陽，金星，火星，木星和土星存在廟旺落陷。
太陽在白羊座10度耀升，在獅子座1度-10度廟旺，在天平座10度落陷。太陽是一個很自我的星。所以，當太陽落陷的時候要注意的是自己不應該為了維持表面的和諧而犧牲自己。
金星在雙魚座27度耀升，在天平座0度-10度廟旺，在處女座27度落陷。金星是一個非常喜歡舒適和和諧和創造力（藝術相關）的星。所以，當金星落陷的時候要注意自己和女性的關係相處和戀愛關係相處上，不要在關係和感情上要求表面的完美主義和去過度審視，把這個能量用在實質的東西上去或者創意層面反而具有很大的建塑。
火星在摩羯座28度耀升，在白羊座0度-18度廟旺，在巨蟹座28度落陷。火星落陷並不是代表這個人弱或者是沒脾氣，實際的情況可能是這個人非常的兇和容易暴怒。建議是不要把火星的能量用在不值得戰鬥和爭論的人和事上面去，火星落陷最重要的就是不要選錯了戰場和敵人造成了火星精力的內耗。
木星在巨蟹座5度耀升，在射手座0度-13度廟旺，在摩羯座5度落陷。木星落陷需要注意的是自己選錯了老師，挑錯了指導你人生的三觀，相信了錯誤的觀念。
土星在天平座20度耀升，在水瓶座0度-20度廟旺，在白羊座20度落陷落。土星落陷需要注意的是逃避了不應該害怕的挑戰，而執著在不應該執著的人和事上，而且這種執著是沒有經過整理的，單純的自我的一廂情願的執著。
為什麼不要輕易看星盤 怎麼看懂自己的星盤
第七步：看星盤上的相位情況。
第八步：了解自己上升的的實實質的兇星和實質的吉星是什麼。
第九步：看看自己過去和目前所處在什麼星的主運、小運和節運。
第十步：看看自己現在有什麼重要的星星行運，主要參考土星、木星和南北交點的行運情況。
第十一步：看看自己D9盤的各個星星的情況。是不是有的星在出生盤上落陷但是在D9盤上卻是耀升或者入廟。
第十二步：看看自己D10盤的各個星星的情況，因為事業是我們獲得價值的主要來源，看看自己D10盤上的星星，比如第十宮的宮主星是什麼落在了哪裡，第十一宮的宮主星是什麼落在了哪裡，看看自己的最大度數的星和第二大度數的星在D10盤上的情況來明確自己的優勢和方向以及人生的目標。
第十三步：看看自己有哪些Yoga。Yoga的組成的星星情況怎麼樣，然後是不是在組成Yoga的星星的大運或者小運下。Yoga是在印佔裡的判斷命運的最高級，所以通過Yoga也可以看出自己的潛力和自己應該在哪些運勢下更把握機會揚長避短實現自己人生的最大價值。