時間的名言翻譯（說鍾）

2023-10-11 20:01:07 2

文 / 鍾韻

故宮的鐘表館裡陳列了各式精巧華麗西洋鍾，這些鐘錶既是時光的親歷者，又是時光的代言人，在漫長的歲月裡用自己的鐘鳴關聯著人類觸摸不及的時間。西洋鍾機巧華麗，相比之下，中國古代的鐘則另有一番姿態和歷史。

一、古代的計時器

早期的鐘並沒有計時之用，那時人們根據日影的長短和方向判定時間與季節，最初的計時器是日晷。「晷」字《說文》訓「日景也」，「日景」即「日影」，徐灝《注箋》言：「晷，日影謂之晷，因名測影之儀器曰晷也。」《周髀算經》：「故冬至日晷丈三尺五寸，夏至日晷尺六寸。冬至日晷長，夏至日晷短。」

除了日晷以外，還有圭表，又稱土圭。《周禮·地官·大司徒》：「以土圭之法測土深，正日景以求地中。」鄭玄註：「土圭，所以致四時日月之景也。」日晷和圭表或被後人稱為太陽鍾，這兩種儀器都限於對日光的依賴，因此後來又有了滴漏。

「漏」字《說文》訓為「以銅受水刻節，晝夜百刻」，正是利用水滴下漏平均的節奏來記錄時辰長短的儀器。杜甫的詩中講到：「五夜漏聲催曉箭，九重春色醉仙桃。」可見滴漏在西洋鐘錶傳入中國之前，一直是人們常用的計時器。

古人的計時器多種多樣，又是如何與「鍾」關聯起來的呢？人們常用「漏盡鐘鳴」形容生命的枯萎，而這一成語恰好說明了「漏」與「鍾」的關係。不論是日晷、圭表還是滴漏，雖能計時，卻不能報時，要告知人們晨昏時分的來臨就需要有「鐘鳴」。

二、鍾與音樂之美

「鍾」字在繁體字中有兩種寫法，一種是鐘，另外一種是鍾。「鍾」的本義為酒器，後發展為量器，因此有聚集之義，今日常說的「鍾情」，對應的就是「鍾」，鍾情即情之所聚也。

「鐘」字則是我們今天說的鐘點、時鐘的「鍾」字，這個字的本義是樂器，《爾雅·釋樂》：「鍾，樂器也。」《左傳·昭公二十一年》：「夫音，樂之與也；而鍾，音之器也。」由此可見「鍾」最初並不是計時工具，而是饗宴祭祀時演奏的樂器。

《說文》：「鐘，樂鐘也。秋分之音，物種成。從金，童聲。古者垂作鐘。銿，鐘或從甬。」《段注》講到：「猶鼓者春分之音，萬物郭皮甲而出故謂之鼓。笙者正月之音，物生故謂之笙。管者十二月之音，物開地牙故謂之管也。」段玉裁把「鍾」字之訓，與《說文》中其他幾種樂器的訓釋系聯在一起，以鼓聲象徵春日的張力，以笙聲象徵生長的活力，以管聲象徵萌芽的生命力，而鐘聲代表的則是秋分時節，萬物種成的收穫感。《說文》的訓釋給這幾種樂器的音色與命名添上了生命變化的色彩。

實際上，「鐘」的命名根據的是它作為樂器發出的響聲，「從金童聲」，「金」提示著鍾本身製作所用的材料，而「童」則記錄了鍾所發出的聲音，從「童」這一聲符上，我們也能感受到鐘聲的宏大、悠遠。

「鐘」還可以寫作「銿」，楊樹達先生認為「甬」或許就是「鍾」的初文，古時的「甬」寫作「

」「

」，字形勾勒出來的樣貌正與「鍾」本身的形狀非常相似。後來為了表義的明確，加金旁作「銿」，或又轉為形聲字「鍾」。

早期的鐘也有陶製、木製，到了殷商、西周之後則以青銅為主。竹器、陶器很難體現出音調和音階上的差別，而青銅技術的發展促成了多樣的音階和確定的音準，如今所見出土的鐘多數都是青銅器。

鍾通過打擊來發聲，具體又能分成兩類：一類是體型較大，單獨懸掛的特鍾，或稱鎛鍾，這種鍾是用來提示節拍、分明樂句的，並不能單獨演奏；另外一類就是我們熟悉的編鐘，《隋書·音樂志》言：「編鐘，小鍾也，各應律呂，大小以次。」

如今出土的最大的編鐘就是曾侯乙墓編鐘，共有六十五件。大小不同的編鐘能夠演奏出的音響層次豐富，所以西周時的編鐘常被稱為「龢鍾」，用「龢」字，取調和、和諧之意，蘊含著編鐘演奏時律呂協調、清濁頓挫、音韻和美的感覺。古人樂理的十二律中，黃中、林鐘、夾鍾、應鐘均以鍾為名，也能說明人們從鐘聲中感受到的音律中和之美。

三、鍾和他的同胞們

類鍾之物也常被泛稱為鍾，如鐸、鐃等均屬青銅打擊樂器，皆帶有鐘的形制和特性，《古今樂錄》：「凡金為樂器有六，皆鍾之類也，曰鍾、曰鏄、曰錞、曰鐲、曰鐃、曰鐸」，但在功用上，這幾類樂器則各有側重，我們撿其一二進行說明。

「鐸」

《論語·八佾》：「天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」這裡的「木鐸」正指守候在京師廣場上的木鐸。「鐸」《說文》訓「大鈴也……軍法五人為伍，五伍為兩，兩司馬執鐸」，鐸的樣式與鍾十分相似，但它是通過振舌發聲，因此銅舌的為金鐸，木舌則為木鐸。鐸多用於軍旅和教化，《書·胤徵》：「遒人以木鐸徇於路。」孔傳：「木鐸，金鈴木舌，所以振文教。」

「鐃」

《左傳》中講到「凡師有鐘鼓曰伐」，軍事中用來號令軍隊鼓舞士氣之「鍾」多為泛稱，實際出現在戰場上的樂器主要為鐃，又稱鉦、執鍾。鐃也是類鍾之物，形制與鐘相似，但鍾是懸掛起來的，鐃而則是倒過來，用手持秉，所以又叫執鍾。《周禮·地官·鼓人》：「以金鐃止鼓。」鄭玄註：「鐃，如鈴，無舌，有秉，執而鳴之，以止擊鼓。」這裡了講的就是進軍時擊鼓，退軍時鳴鐃的情況，《後漢書》也裡講到「以鼓動眾，以鍾止眾」，這裡的「鍾」就屬於泛稱。

四、鐘聲與時間的交錯

作為樂器的鐘是如何演進為記錄時間的鐘呢？古時用來記時的圭表、日晷還有滴漏等是無聲的，所以需要音響來通告人們某個時刻的降臨，故而常用鐘鼓之類響聲較大的樂器來進行報時，鍾常與鼓相為應，用來提示時間、節製作息，伴隨著西洋鐘的傳入，逐漸就演化成了我們今天「鍾」的含義。

實際上漢代以後，樂器鐘的使用逐漸減少，後代詩詞中常常出現的鐘聲，多指在寺廟、鐘樓上提示時間的大鐘。這種大鐘或源自特鍾，從提示節拍演變為提示時間。蔡邕《獨斷》：「夜漏盡，鼓鳴則起，晝漏已盡，鐘鳴則息也。」講的就是晨起擊鼓、傍晚鳴鐘的習俗，而這一習俗正來源於軍事上的「鐘鳴以止眾」，到了唐代這種「暮鍾晨鼓」又翻了個，變成了「暮鼓晨鐘」。

寺院廣布之後，鐘聲就成為了普遍的報時信號，這樣的鐘聲穿梭在古人的詩文之間，預示著年華、歲月的變遷，記錄下了種種我們對時光推移的不舍與嘆息。張繼《夜泊楓橋》「姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。」夜晚鐘聲帶來了孤寂，也敲響了詩人心中的鄉愁；陸遊《短歌行》「百年鼎鼎世共悲，晨鐘暮鼓無時休。」融歷史、人生、感情、歲月的悲歡在一聲悠遠的鐘聲裡。仿佛間，鐘聲記錄的已不僅是普通時間的流逝，還有人們精神時間的遷變。

如今城市的喧囂太過沸騰，偶然行走之間聽到的鐘聲卻仍帶著原有的古樸之感，鐘聲就像是記錄著人們時光的規律步伐，深沉而有節奏，一聲聲的鐘聲帶著歷史之風，又預示著未來之變，似乎它總是懷著對時間的敬畏。萬物有終，然而時間卻似乎沒有終點，在複雜紛呈的故事中，我們面對時光或有焦急，或有不舍，唯有鐘聲，從古至今，聲聲不變，永遠是時間的解語。

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