固原人的葬禮（寧夏固原地區漢族喪葬風俗）
2023-10-23 11:25:51 1
固原位於寧夏南部，南臨六盤山，北拒河套平原，地處要津，歷來為軍事重鎮。南北朝宇文泰、西夏李元昊以及元朝成吉思汗都曾在此用兵。固原又被認為是宋朝楊家將抗擊遼國的主戰場，楊家將的故事在這裡婦孺皆知，許多地名也與楊家將有關，如三關口、楊郎、三營等。固原是回漢雜居地區，兩個民族交往、共居上百年，通婚普遍，但仍風俗迥異，本文考察該地區漢族的喪葬風俗。
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在歷史上固原的居民遷徙頻仍，成分十分複雜。現在的大部分漢族居民都是清代從山西、陝西兩地遷入，因此有深厚的中原文化的積澱，深受儒家文化的薰陶和影響。固原漢族的喪葬風俗就呈現出了這一特點，許多儀式都尊儒家的禮儀，與一般的中原葬儀相近
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我國雖民族眾多，葬式繁複，但其中從古至今最通用的葬式是土葬。在《大明律》和《大清律》中都禁止火葬，這讓土葬得到了更大的發展。固原地區也通行土葬，1981年開始，在漢族幹部和職工中推行火葬。現時，城市中人開始實行火葬，而在廣大的農村地區仍盛行土葬。由於火葬歷史較短，全部在殯儀館、火葬廠進行，葬儀比較現代、簡單，因此，本文考察農村地區歷史悠久的土葬傳統。
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喪葬禮儀，無論古代還是現代，大體可以分為三個階段。第一階段是葬前禮儀，第二階段是埋葬禮儀，最後階段是葬後禮儀。下面從這三個階段入手考察固原地區漢族的土葬風俗。
葬前禮儀
葬前禮儀是指埋葬死者之前的禮俗活動，這是整個喪葬中最重要、最繁複的一環，也是最能體現喪葬文化的一環。
招魂：
死者亡故之前，家屬應給其穿好衣服，同時靜侯其歸天。死者一旦死亡，應立刻打開門窗，一說是要放死者的靈魂出去，一說是要招死者的魂魄歸來，總之，是為了方便死者的靈魂出入。
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停喪：
死者亡故，抬置地上，面蒙白紙，供飯燒紙，稱為「倒頭飯」、「倒頭紙」。死者為男性，稱「正寢」，女性稱「內寢」。同時，布置靈堂，設靈牌，掛孝幢及白對聯，靈牌前點香火、冥錢，供獻饃、獻飯、獻碟、獻果，桌下放燒化冥錢的瓦盆及白酒。
報喪：
男性死後需通知舅家，女性死後需通知娘家，稱為「請娘舅」。貼訃告、紙筒於門外，上書死者生卒年月日、出殯日期及墳地，稱為「出門告」（有的不出門告，僅貼白紙於門，表示報喪。）。
成服：
一稱帶孝。依繼承和親屬關係，分別成服。清代，分「五服」，即「斬衰」（以最粗的麻布做，不緝邊。帶孝三年。）、「齊衰」（以粗麻布做，緝邊。帶孝一年。）、「大功」（用熟麻布做。帶孝九個月。）、「小功」（用較細的熟麻布做。帶孝五個月。）和「緦麻」（以細麻布做。帶孝三個月。）。玄孫、堂曾孫、女婿以上皆有服。子或承重孫穿白布長孝衫，戴麻冠；孫、侄穿短孝衫，戴白布孝帽；曾孫不穿孝衫，孝帽上綴紅布。成服者均稱為「孝子」。民國至今，服制有所變化，已不甚嚴格，堂兄弟以下多不服孝。現時，帶孝範圍多在直系親屬，麻冠已不多見
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開弔：
一般好友送紙；鄰居和本族親屬送饅頭及紙，稱為「白祭」；死者娘舅家及女婿送祭羊；有的女婿、外甥加送紙紮房屋、器皿等，稱為「送靈」。現時，前來祭弔者多奉賻金，也可送輓聯、花圈。祭弔者進大門後，有代勞者在前引路，左廂吹鼓手奏哀樂，執哭喪棒跪於靈堂門外兩邊的孝子動哭聲。祭弔者在靈前叩頭、上香、燒冥紙。冥紙燒在瓦盆內，澆白酒。祭弔完畢，祭弔者向孝子作揖致意，以示安慰，孝子叩頭還禮，表示感謝，哀樂止，哭聲畢。如此反覆，孝子往往難耐其苦。
選塋：
舊時，請風水先生看風水、選墳塋，請村中三姓人（三個彼此不同姓，也與死者不同姓的人。）掘墓穴（一說是請「全命人」掘墓，上有父母，下有兒女者稱「全命人」。）。墓穴形制有「明坑」（豎井，深兩米左右。）和「攢堂」（豎井下挖停放棺木的橫穴。）兩種，以「攢堂」採用普遍。農業合作化後，風水先生大多停止活動，80年代後又重操舊業，收入頗豐。一般人家僅留墳堆，近年有立墓碑者。
棺槨：
棺材木製，取材依貧富而論。棺木多為紅色，並繪製花紋、圖案。有棺無槨。
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「出紙」、「遊廟」：
殷實之家，往往給死者多備「紙活」，以示對老人的孝敬。「出紙」儀式即是將所有「紙活」在停屍期間遊行展示。「出紙」的隊伍往往有上百人，由陰陽先生率領，「孝子」、「孝孫」以及其它親友等按男女長幼、本家外戚的順序沿預定路線行進。「遊廟」是指在「出紙」的過程中，去本村的神廟拜祭。固原地區的神廟所供多是道家神靈，個別近年新建的也供觀音，釋道同堂倒也相安無事。道家諸神最常供王靈官和趙公明。在「出紙」、「遊廟」的過程中，儀禮十分繁複，且不同的陰陽先生有不同的程式。在整個過程中陰陽先生是主角，其風範氣度神聖肅穆，往往傳為美談。對孝子則有許多要求，比如必須彎著腰走路、不能洗臉刷牙、鞋不能穿好須拖著走、執哭喪棒拄地而行等等，都是為了顯示悲痛之情的。另外，還有許多其它儀式讓孝子苦不堪言。近年來，這些禮數逐漸放寬，孝子也不需受太多苦楚。
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「接亡」、「送亡」：
停喪一般為三日，第一日晚要進行「接忘」的儀式，第二日晚則是「送亡」。「接亡」意為迎接死者亡靈回家，陰陽先生主持，基本也是遊走，隊伍走出家門不遠即可，儀程繁複。「送亡」是送死者亡靈去陰間，這時要「放燈」，即在隊伍兩邊點燃木屑與油的混合物。在鄉間的夜晚，小路兩側燈火點點、齊整有序，蔚為壯觀。據說鬼嗜油，「放燈」是為了賄賂野鬼，讓其不要在去陰間的路上糾纏死者。
「領羊」：
「領羊」是一項十分重要的儀式，在停喪第三日晚進行。眾人圍跪一圈，置一羊羔在中央，然後陰陽先生請死者亡靈附身羊羔，如果死者已無所遺憾，則羊羔搖頭擺尾、抖動全身。一人詢問，往往歷數死者遺憾之事和後輩之不肖後，羊羔仍不為所動。不得已處，以水淋羊，則羊羔搖頭擺尾、抖動全身，此時眾人大動哭聲。
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埋葬禮儀
三日停喪的繁複禮儀之後，進入埋葬活動。埋葬禮儀是埋葬死者的過程中以及此後三天內的一些禮俗，是整個喪葬禮儀中最為莊重、嚴肅的部分。
入殮：在出殯前進行。屍體仰臥，棺內放一瓷罐，內盛飯餚，稱為「糧飯罐」、「飽食罐」。陪葬物多為死者生前喜好之物。大多都陪葬書籍，以期後代多出讀書之人。
出殯：老喪多早晨，少喪在下午。出殯前，送葬人吃「送喪飯」，所謂「空腹不送喪」。棺上架一雄雞，稱為「架殃雞」。長子或承重孫執幡前導，其餘「孝子」男左女右執紼，稱為「扯牽」。中途不歇。至墓地，饒穴一周，稱為「畫地為宅」。
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下葬：屍棺下入橫穴，土坯封「攢堂」門，留一小孔，將點燃的紙從小孔扔進「攢堂」，然後封死小孔。死者娘舅家及兒孫各拋土三鍬，然後掩埋起堆。
燒「紙活」：下葬完畢，將所有「紙活」集中焚燒，讓死者在陰間享用。
「跨火」：送喪歸家，需在門外洗手洗臉並跨過一火堆（據《中華風情大觀》，常熟也有「跨火」的習俗。），方能進門。孝衣、孝帽拆開洗淨，留做它用。
「攢山」：下葬後第三日，「孝子」齊赴墓地，修補墳堆，稱為「攢山」。
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葬後禮儀
葬後禮儀指整個喪葬活動結束後，死者家屬仍需進行的部分。主要包括掃墓（固原稱為「上墳」。）和守孝兩個環節。
服孝：三年之喪是古禮，「丁憂守制」、「奪情起復」之說古已有之，固原還大致保留，但已不甚嚴格。簡單的說，孝子一年內不能酗酒，不行娛樂，不能進別人家門（據說為了避免給別人帶來晦氣。）。三年內不能結婚（因特殊情況須在三年中結婚的孝子在葬前和埋葬時不帶孝，只在臂上纏黑紗。但在一年內一般不能結婚。這是一般的情況，「十裡不同風，百裡不同俗」，在固原地區各地之間情況竟都有所不同。）。
「燒七」：從死者死亡之日算起，每七天作為一個祭奠的日程，叫做「燒七」。「燒七」共四十九天，由「頭七」直至「停七」，「孝子」都要去墓地燒紙、上香。
「燒百期」：即在死者死亡百日之際，須到墓地祭奠。
「燒頭年紙」：死者亡故一年後，要舉行家祭，無一定的禮儀，此後孝子的行為逐漸放寬。
「燒三年紙」：三年除服之期，又要宴請賓客，此後一切恢復正常。
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喪葬風俗是一種十分普遍的文明現象，其中蘊籍著極為豐富的文化內容。它既顯示了人類生死的神秘，又濃縮了人類悠久的文明，同時，也反映了人類共同的願望和心態，還以相當的制度化形式同化和保持了不同文明的異質因素，使不同民族的文化傳統得以維護。在各種民族風俗中，喪葬風俗之所以能數百年、甚至數千年而持久不衰，變化至為緩慢，一個重要原因就是它反映和刻畫了人們最深刻、最內在的文化性特徵。
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喪葬風俗的「歷史惰性」在固原有很突出的體現，「入土為安」的思想根深蒂固，雖然現時國家大力倡導火葬以節約、保護土地資源，但在農村仍盛行土葬和一大套的葬儀，而相對受過較高教育的城市中人也有一部分千方百計地尋求土葬。這是一個文化現象，不能簡單粗暴地斥為愚昧迷信了之。死亡是神秘的，人永遠無法超越死亡，面對與死亡相關的事，人更願意服從傳統。要移風易俗，尤其是要改變喪葬風俗是很不容易的，在這裡，教化勝於強制，而教化也要有一個過程。
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