風水的基本目的（論風水的重要性）

2023-10-28 06:22:02 2

什麼是風水?

風水就是從古至今來勘察陰陽宅的，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等，這就是說，風水是一門有關生氣的學問，而只有在避風聚水的環境中，才能得到生氣。它是陰陽宅選址布局的學術，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學。風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問，無論我們曾經對風水產生過多少誤會和偏見。從現代科學的角度看，可以說它是一門物理學、水文地質學、環境景觀學、生態建築學、宇宙星體學、地球磁場方位學、氣象學和人體信息學等多學科的綜合性學術。

風水是什麼?

風水，羅盤風水學、本為相地之術，即臨場校察地理的方法，叫地相、古代稱堪輿術，目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及原則。原意是選擇合適的地方的一門學問。
中國風水風水：fēngshui 出 處:《葬書》最早提出風水一詞，「氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」 風水學： 太極生兩儀（陰陽、正負），兩儀生四相（五行），四相生八卦，八卦生二十四山 風水分為：龍、穴、砂、水、向、意、形、天（天體布局）所有高等的風水師，都是按這些理去做，但要結合人命理，本性去計算；因為以前的人一句發家名言是：一命二運三風水四積陰德五讀書； 中國古人把風水稱為堪輿，也叫地理，我們不妨連起來一起讀做：堪輿風水地理。我們也不妨可以這樣解釋：堪（觀察天）、輿（勘察地）、風（空氣空間）、水（水文水質）、地（地形地質）理（的研究分析理論）。 在地球上，佔最大體積的物質是什麼，就是風、水、地。人類賴以生存的最基本的物質是什麼，也是風（空氣）、水、地（土地）。請大家在說風水的時候不要把「地」忘了。 在地球上除了由天體進來的物質之外，幾乎所有物質都由風水地三者所承載所包含所孕育，當然也包括人類。可見古代人所說的風水，就是泛指地球中的所有物質，風水學就是研究人類賴以生存發展的微觀物質（空氣、水和土）和宏觀環境（天地）的學說。 根據古人的感知，在大地上除了地和水之外，餘下的就是空間了，空間裡只有風了。古人認為，風和空間和天是聯在一體的，風水學中所說的風，既是空氣，也代表空間，同時也包含天。 風水一詞最早出於伏羲時代，太昊伏羲根據自己研創的簡易圖，推理出地球有過一段是風與水的時期。《簡易經》裡記載：「研地說：一霧水，二風水，三山水，四丘水，五澤水，六地水，七少水，八缺水，九無水。」這裡所指的風水應是風水的原義。 老子說：一生二，二生三，三生萬物。一就是天，所以有天一生水之說，二就是地，三是什麼，三就是水。把老子這句話翻譯一下就是：天生地，天地生水，天地水生萬物。 在現代漢語詞典中，風水一詞是這樣定義的：指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等。迷信的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇。 可以說，現代漢語詞典把風水定義為「指住宅基地、墳地等的地理形勢，如地脈，山水的方向等」，是片面的，把風水狹義化了。定義「迷信的人認為風水好壞可以影響其家庭、子女的盛衰吉兇」，這是把風水醜化庸俗化了。 如何看待風水？ 2004年國家住宅與居住環境工程中心發布了《2004年健康住宅技術要點》，明確指出：「住宅風水作為一種文化遺產,對人們的意識和行為有深遠的影響。它既含有科學的成分,又含有迷信的成分。用辯證的觀點來看待風水理論,正確理解住宅風水與現代居住理念的一致與矛盾,有利於吸取其精華,摒棄其糟粕,強調人與自然的和諧統一,關注居住與自然及環境的整體關係,豐富健康住宅的生態、文化和心理內涵。」 在日常生活中，風水一詞可有兩種解釋，一種是比較廣義的意義，泛指附近的空間、山、水，樹木等自然環境。比如說這裡風水真好，真是一塊風水寶地等。一種是比較狹義的意義，專指陰宅（祖墳）和陽宅（住房）。比如說做風水，你家有好風水等。而少林禪師潘國靜述：風水會隨著時空的變化而改變，沒有固定的風水寶地，所謂富人福地，福地富人。 古代的陽宅陰宅，不管是官衙與民居，不管是貴族墳與平民墳，大部分都有風水師的一份功勞。所以現代人必須承認，風水學對中華民族的繁衍發展做出了不可磨滅不容詆毀的貢獻。 風水學的核心思想是天人合一，人與自然的和諧。以天地為觀察了解對象，以人為依歸，以人為服務目的。是實實在在的人本主義學問。 益福堂認為，真正的中國古代風水學應該： 是一種古代人類繁衍生息，治國安民等社會活動所形成的生存知識， 是一種研究大自然對人類作用的精深學問， 是一種中國傳統的優秀文化， 是一種趨吉避兇的術數， 是一種流傳了幾千年的民俗活動， 是一種中國獨有的以天人合一陰陽調和為核心的哲學思想產物， 是一種由實踐積累起來的經驗所形成的人居環境選擇優化的實用技術， 是一種由中國古人的唯物唯心學術混雜而形成的博大學派， 是一種科學與玄學相提並論的、精華與糟粕並存的、落後於現代技術的、超越於現代科學的的系統理論， 是一種寶貴的非物質歷史文化遺產。 益福堂的個人理解，中國的風水學主要有下面十種內容。而這些內容都是要全面考慮，綜合分析，統籌兼顧的。 一：觀天。宇宙星體對人的作用。 古人十分注重太陽月亮星宿對人類的影響，在風水上主要表現在採光、立向、選日方面。 元運年月日時四季，都是由天星循環所形成的，所以天體的運動對人的影響作用是無容置疑的。所謂堪輿，堪天道也，輿地道也。有天才有地，有地才有水有萬物。觀察天，了解天，天光上臨，地德下載，在天成象，在地成形，根據天星來選擇風水地也就成了風水學中最原始的最基礎的學問了。 幾千年前形成的中國夏曆，和現在一直沿用的農曆，其中都有風水師的重要貢獻。 根據星空的現象來預測人世的休咎，這也是風水學中一種很重要的方法。 七政四餘，輪流當值。天星在時間上也有一系列的程式，這主要表現在天星演禽日課上。 二：辨質。風（空氣）、水、地（土）的質，對人的作用。 這是風水學的基礎。 這裡所指的風為人呼吸的空氣，水為人吃的水，源頭水，土為種莊稼的土、穴位中的土。因為空氣、水、土，是人類賴以生存的最基本的物質，如果風（空氣）質不好、水質不好、土質不好則會造成生物不好，引人發病，致人生災，我想這是誰也不會否認的。 古代風水師主要有望氣聞氣等方法以測定空氣品質，品水養魚等方法以測定水的質量，捏土嘗土等方法以測定土的質量。 雪心賦云：草繁木茂，水深土厚，就是根據目測定風水土的質量的方法之一。 益福堂的實證生氣十法一文中就有此類方法介紹。 在古代，科技不發達，風水師只有用眼看，用鼻聞，用口嘗，用手捏，用秤稱的原始方法去鑑定風水地的質量，到了科學昌明的今天，風水家們如果還抱著這些簡單方法不放，不與時俱進，不進行工具創新，不藉助於科學儀器來測量空氣品質，水的質量與土的質量的話。甚至有的連這些基礎原理視而不見，這些簡單方法棄而不用的話，我想，那些風水先賢們在天有靈的話，會暴怒如雷的，會臭罵我們的。 三：察形。風水地的形貌情意對人的作用。 這裡所指的風，既是空氣，也是空間。水，是由水積累而成的溝渠溪流，江河湖海。地，是由土積累而成的山崗嶺脈。後來風水學家把陰陽宅所在位置（穴位）後面有直接聯繫的山脈稱之為龍，其他的山崗稱之為砂。 人類在繁衍生息，治國安民，行軍打仗的過程中，發現觀察天象，勘察地貌，了解地形，分辨地質非常的重要，關係到人類的存亡興衰，國家的長治久安，打仗的成功失敗，於是就形成了風水學的原始理論---地理。 風水家發現，山水的形狀體貌是會影響到人類的行為和吉兇的。 風水學還把山川空間人格化人性化，按山川空間三者的形態表示理解為情意表示。有情於陰陽宅者為吉，無情於陰陽宅者不吉，反情於陰陽宅者為兇。這是風水學中高等層次的學說。 這些內容風水學稱之為形體學。可在風水典籍青烏經、葬經，雪心賦、撼龍經、疑龍經、發微賦、人子須知等書中有較詳細的說明。 四：乘氣。風水地的氣對人的作用。 風水學認為風水地三者中有一種看不到摸不著的氣存在，這種氣不是空氣的氣，而是由天地山川空間流通、會聚、孕育、體現出來的一種只能意會，不能言表，不能用羅盤測量的東西。氣有吉氣兇氣中氣之分。能意會得這種氣，能接收生氣，摒棄兇氣，才可以達到風水學的最高境界。所以乘氣是風水學的頂尖技術。 葬書謂「氣以生和，氣因形來，氣以勢止，氣以土行，氣以龍會」 「形止氣蓄，化生萬物」 「葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中則為生氣」是也。 益福堂的內證生氣十法、外證生氣十法、風水的吉氣兇氣三文中有識氣方法介紹。 五：測方位。風水地的磁場方位對人的作用。 這是風水學中非常重要的內容。主要的測量工具就是羅盤。根據古人的經驗，發現陰陽宅前後左右的山水所在的方位，與陰陽宅的方向和位置相互作用，會對人類有直接間接的影響，會左右到人類的生死存亡，興衰禍福，吉兇休咎。因而產生了大量的學說來演繹來推論。風水學家稱之為理氣。 理氣最主要的有六類： 1：用先天八卦靜態配合論。 2：用後天八卦動態平衡論。 3：用淨陰淨陽法納甲九星論。 4：用三合生旺墓論。 5：用天星配合山水論。 6：用山水空實配合三元九（八）運論。 每類又分多種學派。各派內容有的互不相通，有的大相逕庭，有的互相攻擊。 理氣是風水學中最寵大，最複雜，真假難分，高低莫辨的內容。是最多糟粕的地方。是最受人們攻擊的學術。因為很多理氣內容玄而又玄，無法用科學解釋和事實驗證而難以自圓其說。 很多人在理氣方面花了畢生精力，洋洋大觀著書立說，把羅盤加了一層又一層，圈了一圈又一圈，意圖闡精釋微，探究風水奧妙，這種精神是難能可貴的。但卻容易把自己把後學圈進一個小圈子裡捨本逐末而不能自拔。 人們所以說風水是迷信，就是因為他們認為：用羅盤測下方向，說點吉兇就是風水學的全部，就是風水大師了。這顯然對風水學是不公正的。 根據益福堂的理解，理氣不是風水學的全部，理氣雖是風水學中一種非常重要的必須掌握的學說，但卻不是最關鍵最核心的學說。這就是古哲今賢癉精竭力創研千門百派理氣都無法破解所有風水奧秘的原因。 六：定位。陰陽宅的位置選擇和方向選擇。 掌握了上述原理後，那就可以選擇確定陰陽宅的位置了。風水學中謂之點穴。 點穴是風水學的核心，因為風水師的所有努力都是以陰陽宅為基礎為中心來推論的。所有風水地環境都是圍繞針對陰陽宅來發生作用的。因為只有真穴正穴，才是風水地生氣會聚之所，才能獲得風水地的吉氣的。 陽宅會受風水地的影響而對人發生作用，這個大家都比較容易理解，那陰人所安葬的位置會對他的後代產生作用，是用現代科學無法理解的。但是根據古人的經驗，今人的大量事實證明，這種作用卻確實存在，有時比陽宅的作用還更明顯。這是為什麼呢？ 益福堂不才，不能用科學原理解釋這個原因。但大家卻不能以為用現代科學解釋不了的東西都是無用的，都是不可相信的。因為科學也有局限性的，科學也不是萬能的，現代科學也不是完美無缺的。 選好陰陽宅的位置後，然後選擇建造最合適的方向，以接收承納四周山水空間的生氣。謂之立向，立向也就成了風水的關鍵。 大家看古代官衙的建築，都是坐北朝南，子山午向。可見風水學是很注重方向選擇的。 七：擇時。風水地與時間配合對人的作用。 古人發現，在不同的年月日時，建造不同方位的陰陽宅，也會對人的興衰禍福有很大的作用，甚至一些國家大事社會大事人生大事，也可以藉助時間的選擇而增加福氣或成功。於是就創造了一種選擇時間的學說。風水學中謂之日課。日課學主要有造命、天星、河洛、鬥首、奇門、六壬、演禽、紫白等。 風水家們還發現三元九運的時間段的不同，也會不同地影響陰陽宅的好壞。所以就形成了三元玄空六法等多種學派。 因為時間是由天地運動產生由人類感知的東西，既然人與天地為一體，那時間對人所起的作用也就合乎邏輯了。 根據上面分析，風水學說，既包含天、地、風、水等物質，還把時間納了其中，是一種空間時間的統籌組合，是一種最為全面最為系統的宏觀分析與優化。 八：施工。陰陽宅的設計施工與風水地的改善。 中國風水學把在建造陰陽宅中的設計施工，視作為跟隨陰陽宅建造總個過程的必須掌握的方法。如陽宅建造的方向，採光，大小尺寸，高低，顏色，房間，灶，床，門，家具等的內局選擇安排，還有井，門樓，路，橋，廁，出水口等的外局設計與安排等等。 古人知道，任何地方都不可能是十全十美的，有些不好的環境是可以人工改變的。所謂目力之巧，工力之具。 從古代村落中的後龍山，水口山，大量種植和嚴厲保護樹林，就可以知道古人是很重視生態環境建設的。還有如用改河、建橋、築路、挖塘、圍牆、建塔等很多方法來改變風水地，以獲得良好的人居環境。這就是風水學的功勞。 風水學稱這些為工力做法，這也是風水家們必修的課程和必做的功夫。所以古代的風水師同樣也是建築設計師。 九：循禮。尊祖敬宗，慎終追遠的風俗禮儀。體現孝道的重要方式。 安葬先祖，是中國人慎終追遠，尊祖敬宗的最佳方式，所謂入土為安，人從地裡生，還回地裡去，選個山環水抱，山清水秀，靈氣集中，生氣盎然的地方安置祖先屍骨，立個碑，建個墓，刻上祖宗名字，讓後人能瞻仰先人，緬懷祖德，能承前啟後，繼往開來，這對中國人的倫理建設和社會進步，其意義其作用是不可低估的。 風水學規定，在安葬先人過程中，還要按一定的儀式進行，以寄託後人的哀思與表現後人的孝道。 在建造陽宅時，在社會或人生的重大事件時，也都要按一定儀式與程序來進行。雖然這些儀式的規定各地有所不同，但這也是風水學的實用內容和不可忽缺的組成部分。有了這些儀式，才能將風水學的實施有步驟有禮節的完成。這也就形成為一種中國民俗遺產。 十：積德。勉人盡孝，勸人為善，催人向上，使人得福，告訴人們順應自然規律、優化自然環境來改善提高人生和社會。這是風水學的基本理念與最高目標。 中國古人認為，天地人是一體的，人的心靈與天地的靈氣是相通的。美好的心靈才能和美好的風水地同氣感應，有美好心靈人才能得到美好的陰陽宅，才能獲得風水地的吉氣善待。反之，有醜惡心靈的人是無法得到美好的陰陽宅的，只能得到醜惡的陰陽宅，也就只會得到風水地的兇氣懲罰的。所以風水學十分重視風水用戶和地師的心靈的塑造與淨化，十分重視道德的修養與積累。福由心生，地由心造。 風水可以改天命而奪神功，這是古人對風水學的高度肯定。風水學告訴人們要能順應自然規律，做到天人合一，要優化自然環境，這樣就有了好的陰陽宅，有了好的風水地的吉氣感應與蔭庇，自己和後人即可以平安昌盛，所以丁財貴秀，百福臻臨，如果人人家家都能獲得好風水地而吉祥，社會就會因人人平安幸福而和諧，民族國家也就會因人人有為家家發達社會和諧而興旺，這就是風水學對人類最大的貢獻所在。 根據上面分析， 因此可以說，中國風水學是宇宙星體學、天文學、天體運行方位學、地球物理學、地磁方位學，水文學、地質地貌學、環境景觀學、自然生態建築學、社會倫理學、美學、人體信息學、氣象學、空間選擇學、時間選擇學、民俗學、做人哲學、玄學、易學、預測學、陰陽學、五行學、形氣學、理氣學、日課學等等一門龐大的綜合類學科。這是中國古人的偉大智慧的結晶，這是我們後人所應學習繼承，應大力發揚光大的。 但是不可否認的是，風水不是萬能的，風水也只是影響人生的一種力量（詳見拙作論地理命理對人生的作用一文）。中國風水學雖博大但雜亂，雖精深但虛玄，雖可驗證但少數據，雖有作用但多無科學根據，尚存在很多局限性，廣而無邊，深不見底，艱以學習，難以操作，尚泥古不化，裹足不前，為此，但願風水同行們能摒棄成見，在考古踐今的同時，努力開拓創新，與時俱進，不斷地豐富他，充實他，完善他，提升他。是所至望！

風水是怎麼一回事?

風水作為中國術數的一種，至少已有五千年歷史。傳說黃帝時的青烏（一作鳥）子就通堪輿之學，商朝第十代國王盤庚為遷都，依卜都殷（見《尚書·盤庚下》），武王克商欲遷九鼎於洛邑，於是"太保朝至於洛，卜宅（見《尚書·召詔》）。秦漢時期，出現了以相宅看風水為業的堪輿家，《史記·日者傳》記漢武帝請諸術士擇日事時，堪輿家已側身術士之列。至東漢初班固《漢書·藝文志第十》，始見載堪輿術專著，有謂'《堪輿金匱》十四卷'等等。但現在所能見到的最早的風水書，當屬晉代郭璞（279～324）寫的《葬經》。
郭璞是東晉（279～324）時期一位傑出學者，詞賦居東晉之冠。所作《遊仙詩》，通過對神仙境界的追求，表現了憂生避禍的心情。所作《爾雅注》、《爾雅音》、《爾雅圖》、《爾雅圖贊》等，集《爾雅》學之大成。今存《爾雅注》三卷，刊入《十三經註疏》中，又有《方亮注》，以晉代語詞解釋古語，可考見漢晉時代語言的流變。另有《山海經注》、《穆天子傳注》等。東晉初，為元帝（317～322）所重，任著作佐郎，又遷尚書郎。王敦欲謀反時，命其卜筮，由於說其必敗而被殺，時年48歲。據史載，璞嘗以郭公受青囊書。由是洞知五行、天文、卜筮之術，所佔多奇驗，著有《葬書》及《玉照定真經》等書。由是，使其成為術數名家，受後世風水先生的推崇。
風水是中國獨樹一幟的文化現象。集古代科學、哲學、美學、倫理學、心理學、民俗乃至生態觀念於一體的綜合性理論，應當說博大精深。 由於中國古人深信天、地、人三者之間存在一種深奧莫測的因果關係，為在選擇陽宅和陰宅時找到一塊順天應人，得地脈之吉利的風水寶地而創建的一種理論體系，而深受中國傳統哲學範疇的影響。
中國傳統哲學以樸素的唯物主義和辯證法見長，在天人合一"觀念的指導下，對萬事萬物的序列聯繫和彼此的感應關係，以及它們的存在和發展變化等，試圖用他們的宇宙圖式賦以象、數、理的解釋。但由於其概念與範疇的粗疏模糊，缺少嚴密邏輯體系下的精確分析綜合與實證，特別是只重視宏觀總體上類比而缺乏更深層次的規律性探究。使古代風水理論從一開始，就附會了諸多牽強無稽、迷信、和宿命的成分，而且愈到後來愈烈。
儘管如此，風水理論的重要學術特點是運用傳統哲學範疇，在宇宙人生序列關係的探索中，建立起一套具體的準則和方法，在對自然環境對人類作用的解釋上，無論在總體還是在細節的各層次上，常具有合理性。中國古代建築，上起京城、宮苑、壇廟，下至村鎮、民宅、墳塋，都曾在風水觀念下建造，科學史權威李約瑟稱中國古代風水為準科學，中國古代的景觀建築學。他指出，風水理論"包含著一種美學成分。美國城市規劃權威開文林奇在其代表作《都市意象》一書中，稱風水理論是一門前途無量的學問。
剝去風水理論迷信的外衣，它在當代科學和哲學發展相吻合的時代，體現了古代中國有機整體的自然觀。在其玄妙理論的內涵中，風水調諧著一些當代人生活工作環境同自然的關係。而同時，又迷信地使人寬慰於生活與事業的未來。風水認識世界的自然哲學方法，在當代實驗基礎上重新發掘，必然對科學的未來發展提供有益的啟迪。
發展未來科學是比研究風水更重要的任務，否則風水理論的再現只能是一次亡靈顯象，不可能對人類未來起到積極作用。 為此，古代風水典籍是我們研究的基礎，它是我國文化遺產的一部分，其中的正確與謬誤，精華與糟粕，積極意義和消極因素，只有通過認真閱讀原著，全面掌握，用馬克思主義立場觀點加以分析，才能得出符合歷史事實的結論。任何隨意抑揚、主觀武斷，都是錯誤的。
風水的概念；《原著》說「……氣行也，因地之勢。氣聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」
那麼「使」，就稱之謂風水了。要使，人們必須採取相應的「措施」，因而人們所採相應的措施，就謂之風水。
什麼措施呢？首先要了解生氣聚和行的情況和聚、行的規律，故而要進行勘察，勘察後的數據要進行分析研究，然後使用某種形式，如陰宅的建墳墓與佛教的建葬塔等，陽宅的建住房、商店、工廠……等，以達到生氣「聚而不散，行而有止」的目的。因此，所謂風水，指的是人們對生氣的勘察、分析、研究、規劃、設計以及人的行為的總過程。這與建築是一碼事。所謂建築，據《辭海》載：「建築是建築物和構造物的通稱」，建築物，一般主要供人們進行生活、生產或其它活動的房屋或場所。構造物，一般是指人們不直接在內進行生活和生產的場所，如園林建築和交通設施等，因此，所謂風水，即是建築，建築也即是風水。風水應該是建築的理論主導，而建築是風水的施工。古之構木為巢既是原始風水，也就是原始建築。

風水是什麼?作用?

無非就是房屋住宅採光通風透氣的作用.以及生活交通有利否.

為什麼要看風水?

其實，看風水的一般原因，在乎一個「變」字，內分陰、陽二宅。陰宅影響之巨，達於三代，因此不宜太倉促決定。至於陽宅，關乎在生時的成敗得失，也只限於居此宅的時間內。陽宅風水，分住宅和生意兩大類，看法有許多地方都不同。住宅風水的重點要求是：「妻、財、子、祿」或「夫、財、子、祿」和健康；而生意風水當為「財、祿」二字。人生萬事，離不開「天時、地利、人和」三個條件，「地利」便是「風水」了，其重要性可想而知。況且人生起落無常，禍福窮通非為世俗中人所易掌握，人逢高處每想更高，人逢低處便思「趨吉避兇」。而人乃是宇宙一部分，身具化學與磁場的運作，深受四周環境的影響，正因四周環境也具磁場作用也。陽宅風水，便是平衡這力量的無上妙法。環境上除了磁場的作用外，還有形體上的「幾何式」力量。磁場是無形的，而形體則有形。試舉數例：（一）橫梁壓頂：如壓在頭部之必生頭痛，若壓胸則久之呼吸必定困難，若壓足則久之行動不便。（二）牆角尖劈煞：若劈右則右身有患，若劈左則左身不靈，若正劈背則便背生病患。在陽宅住宅風水學上，除了可幫助糾正健康外，當然不可少卻夫妻感情了。這也是世人要看風水的主要原因之一。影響夫妻感情的風水如下：第一、三角後園。亦即後園其中一角形為尖三角形，愈近房子中央其力量愈大，有這樣的後園，夫妻難得安寧，吵架或婚變常有，須有適當的化解才行。第二、爐灶對正洗物槽，這是頗難化解之局。這是引致夫妻吵架的原因之一。第三、桃花位在睡房大床而未做化解之法，在男方則男有桃花，在女方則女有桃花，若是「離多聚少」家庭，其力更甚，是有第三者介入婚姻的可能觸發點。而桃花位再擺放桃花則力量加倍。第四、大床的形狀格局，對夫妻感情也有一定的影響，不可不防。因此，看風水就象看醫生，一個人好端端的，當然不要看風水了，特別是家中運氣正好，千萬不要亂看風水，亂請地師。有句話叫「窮不改門，富不遷墳」，其理就是不要亂看風水。不過在有些情況下，不看就不行了，正象一個人，有了病，如果不看，小病就會釀成大病。所以該請風水師時必須得情，而且要請名師，不要請庸師，如果請師不好，不僅不治病，「求風涼反招來火神爺」，就要禍及全家了。2、工作地點，包括辦公位置變化時。3、家周圍的環境發生很大變化時。如起了一棟樓、修了一道橋，移來或移走一棵大樹、大石、雕塑，挖了一個水池時。4、搬進新家之前。5、入遷後，發生了很多突如其來的事。6、穩定的工作突然發生變動。7、健康問題開始幹擾家庭成員。8、夫妻之間的爭執變得比較頻繁。9、家庭成員頻頻發生意外。10、家庭成員無法安心入眠。11、孩子的學業表現一落千丈。12、家庭成員變得不喜歡回家。13、很多不祥的感覺。14、無法控制自己的情緒及脾氣。如有以上情況，敬請風水師看看，否則小則病災，大則人禍。看風水要抓住五個要項,不要疏忽任何一項：龍、穴、砂、水、向；向是方向，龍是來龍，穴是焦點，砂是周圍的景物，水是流動的氣；這幾個要點，非常的重要。風水就是人類為了實現最美好居住方式的一門學科或者學問。大到生態大環境、小到鄰裡居所小環境，風水都從安全和心理方面進行了全面的考慮。有著一定的實用性、科學性。風水把屋宅作為大地有機體的一部分，強調建築與自然及周圍環境的和諧。從某種意義上說，風水學與建築生態學的步調是一致的，它的一些理論對現實具有一定的指導意義。風水好的居住環境，可以陶冶人們的情操，愉悅身心，使人們在勞累了一天之後，得到充分的休息，精神飽滿地面對第二天的工作。因此有人說：「風水好，能為你居住的環境加分，並為你的人生加分。」

什麼叫風水?了解風水到底有什麼好處?

隨著時代的進步，隨著人們生活水平、知識結構的提高，隨著改革開放的進一步深入，絕大多數人已逐步從「文革」時期的那知識越多越反動的「愚民」路線的陰影中走出來，重新認識世界、重新審視歷史，再不是一味把傳統的易經文化視為「封建迷信」，而是在各種生活實踐中逐步去了解、去認識，切身感受到了易學文化的博大精深和偉大的科學內涵。
為此、風水就成了人們最關心、最重視的問題，因為人們深知：風水的好壞直接影響到人的身體健康、心理健康、家庭幸福、事業成敗等等。這是實踐告訴他們的，是親身感知的，再也不能被人否定、抹去他們對客觀事物的清醒認識。
由此我們不難想像，人們在購買房屋時對樓盤的風水環境布置、包括結構設計等，就會有越來越多的人提出應當符合風水的要求。
然而、鄙人應買房客戶的邀請，先後走遍了重慶90％以上的樓盤，當然有部分樓盤是由鄙人作顧問全面布置的，大部分樓盤總體來說還是不錯的。但是還有相當一部分樓盤，開發商根本不懂風水，更不重視風水，想當然的只要怎樣能夠充分利用地皮，以求取最大的經濟效益。可是、當樓宇起來後，很多購房者卻因感覺其布置不合理、樓間尖角衝殺、路衝不避、面壁背虛、反弓離環等等因素而不願購買，其結果不但沒有創造最佳的經濟效益，反而無法出售。
那麼、樓盤的風水布置到底有哪些重要性呢？
這裡我們再次重複一下什麼是風水：按照祖師爺郭璞所著《葬書》中說：「葬者乘生氣也。經曰，氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」 風水分陽宅和陰宅兩個部分，陽宅風水實際上是把建築學，美學，地質學，地理學，天文學，氣象學，總體來說是物質場能學綜合起來的一門科學。通過對建築物的選點選向、建築布局、空間分割、方位調整、色彩運用、圖案選擇等隱喻和象徵、間接和直接等手段，使物體的磁場、氣場有益於人們身心健康的需要。如果能夠正確、合理的布局，做到正確合理的對陰陽五行的搭配，他不僅能起到調節磁場、氣場等場能作用，而且同時起到心理調節作用。使之達到陰陽調和，天人合一的至善境界。為此、樓盤的合理風水布局，無論對購房者、對開發商都是有好處的，為什麼不能引起高度重視呢。相比之下、龍湖在這方面做得更好，這也是樓盤銷售好壞的一個重要原因。希望能夠引起開發商的高度重視，否則、你必將受到購房者的淘汰。