八卦象數單元方詳解（八卦象數預測法）

2023-10-06 07:07:57

象數配方技巧

象數自然療法的取數配方，與中醫的中藥、針灸配方有相似之處。可按君臣佐使、經絡循環等象數配方。但八卦象數配方有它的獨到之處，一般的以卦象取數配方，即按照人體的臟腑組織、生理、病理之象與有關自然界事物的不同性質、形態、作用分別歸類於八卦，這就是「比類取象」。按五行生剋制譁規律取數配方，在各數之間，一般保持五行相生相剋的基礎上的變化應用，它是把五行生剋制化的規律，貫穿於象數自然療法中取數配方的始終。
①按八卦之象數取數配方
如足疾，一般可取象數4，在其前或後加0，或前後均可加0，因震卦對應足，卦象為4，前後加0，以通經氣。例如，足踝關節扭傷，局部紅腫疼痛，不能行走，取配方為0004000，念時默念，默念過程中，受傷部位忽涼、忽熱、漸覺舒適，在四日內腫消而愈。在4前後各加三個0，強化利水水腫、散瘀活血這效。
②按「君臣佐使」取數配方
「君臣佐使」是中醫組織方劑的法度，它樗著方劑中，藥物的主次作用，同時通過配伍可以發揮藥物更大更好的作用。象數配方也是如此。所謂「君」，是配方中對病情起主導作用的藥物；「臣」是協同加強「君」更好地發揮作用，一種是治療一些次要症狀的藥物，「使」的含義也有二：一是引經藥，二是協合諸藥作用。實踐證明，象數自然療法遵循中醫的「君臣佐使」的法度配方，在一般情況下，其效更佳。如肝陽偏亢引起的頭暈痛，心煩少眠，可配方為640·30·80，方中6為君，為坎卦，滋腎陰，4為臣，為震卦，以補肝陰，640滋陰潛陽。8為君，為坤卦，80可健脾，可升清降濁。3為佐，為離卦，主心，30除煩安神。
③按經絡循環配方
這種配方，是按人體臟腑經絡疾病而以不同的數的配方。如鼻疾，可配方為07。7為艮卦，主胃，屬陽明胃經，足陽明胃經類鼻上行，故循經取數，配方為7。
④五行生剋取數配方
象數配方，是一單元或多單元結構，多數情況下，各象數之間應保持五行相生關係。如650·30·820，此方具有溫通腎陽，健脾益氣之效。方中6為坎卦屬水，5為巽卦，屬木，即水生木，3為離卦，屬火，為木生火，8為坤卦，屬土，即火生土，2為兌卦，屬金，為土生金；2與6，又是金生水。在多單元結構的配方中，相鄰兩單元之間有時也可以出現相剋關係，如治療胃中實邪，可用40·70，方中4為震卦，屬木，7為艮卦，屬土，則是木生土。但是，在象數配方中，一個單元內決不能有相剋關係的出現。
在取數配方中，必須重視0的作用，根椐0的奇偶數的不同功效及位於象數前後的不同之性，在配方時靈活運用。如急性結膜炎，其配方為003，3為離卦，屬火，主目，其急性結膜炎象火，00為偶數，偏涼，正合水克火，以瀉火之效。

象數的基本解釋

「象數」一詞最早見於《左傳·僖公十五年》：「龜，象也；筮，數也。物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。」《注》：「言龜以象示，筮以數告，象數相因而生，然後有佔，佔所以知古兇。」象數為《周易》所固有。《易經》雖不言數而用象、數，《易傳》則多言象數之處。《易傳》認為「象」在易中有重大作用：「是故易者，象也；象也者，像也。」「八卦以象告，爻象以情言。」八卦「以通神明之德，以類萬物之情。」〔均引自《繫辭》）象、卦、辭為組成《周易》的三種形式。「聖人設卦、觀象、繫辭焉而明吉兇。」「聖人立象以盡意，設卦以盡情，繫辭焉得盡其言。」（《繫辭》）數主要用於佔筮定卦，《易傳》反覆強調數對《易》的意義，認為「數往者順，知來者逆。是故易，逆數也。」「參天兩地而倚數」，「極數知來之謂佔」，「參伍以變，錯綜其數」，「極其數，遂定天下之象。」（引自《繫辭》、《說卦》）六十四卦最初沒有文字說明，後系之以簡約佔卜文辭，《易傳》彖辭，象辭則從象、數角度解釋卦爻辭，賦予其哲理。《易傳》義理即由象數變化而出。象和數是《易經》的基礎，所有變化皆由此出。後發展為象數之學。漢代孟喜、京房、鄭玄等人以象數解易，創立卦氣、納甲、爻辰、互體等學說。「象數學」由此產生，北宋邵雍又創「先天學」。《周易》「象」、「數」含義不斷擴展，演變成包含天文、曆法，樂律、道教、養生在內的龐雜的象數學體系。「象數」原本包括在「術數」之中，最早的易本為術數，術數內容龐雜，漢代象數和術數仍然難以分開，宋以後直至清代才有一定分界，一般以象數為探究宇宙生成秩序的自然哲學，而以術數為佔測人事禍福的方法。對象數及象數學後世褒貶不一。否定者認為象數派所言「象數」背離《周易》原義，走上存象忘意歧途。贊成者認為象數學豐富了易學，不僅與《周易》吻合，而且與天地萬物之理相符，是實用而科學的宇宙模式。參見「象教學」、「象數派」條。

八卦的八個方位是?

八卦：
乾（天）、坤（地）、震（雷）、巽（風）、坎（水）、離（火）、艮（山）、兌（澤） 　
乾：八卦的首卦，天、陽物也，乾為天、為圜、為君、為父、為玉、為金、為寒、為冰、為大赤、為良馬、為老馬、為瘠馬、為駁馬、為木果
坤：八卦之一，坤為地、為母、為布、為釜、為吝嗇。
坎：八卦之一，代表水，習坎，重險也。
離：八卦之一，象徵火，離，為火，為日
震：八卦之一，雷之象，萬物出乎震。震，東方也。
艮：八卦之一，代表山，方位名。東北方。艮為小石
巽：八卦之一，代表風，巽為木，為風。東南方。
兌: 八卦之一，又六十四卦之一。象徵沼澤 西方。古人認為兌為西方之卦，故亦用以稱西方。為羊。
口訣：乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗；離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。
六十四卦卦訣：乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。小過既濟兼未濟，是為下經三十四。

八卦六十四位是哪些方位

通行本《周易》分《易經》和《易傳》兩部分。《易經》與他經不同之處，即是先有卦象，而後系以卦、爻辭。清胡渭在《易圖明辨題辭》中說：「古者，有書必有圖，圖以佐書之不能盡也。凡天文、地理、鳥獸、草木、宮室、車旗、服飾、器用、世系位諸之類，非圖則無以示隱賾之形，明古今之制。故《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》皆不可以無圖，唯《易》則無所用圖，六十四卦二體六爻之畫，即其圖矣。」針對《易經》而言，的確，歷來人們就把六十四卦的爻畫本身視為「易圖」，而不就卦、爻辭的文字意義畫出什麼「圖」。這《易經》的六十四卦爻畫圖象，就是《易經》本圖。
現在，我們看到的大量「易圖」，幾乎全是針對《易傳》有關文字而畫出的圖。雖然六十四卦圖象是「易圖」，但是卻是屬於《易經》的圖。《易傳》本身全是文字，人們陸續作了一些「圖」，目的也是為了 「佐書之不能盡」。「看圖識字」，圖有直觀形象的特點。既然其他五經的文字需要「圖」，則《易傳》的文字也需要用圖。所以，片面強調《周易》「無所用圖」，是胡渭出於他那個時代的需要而發的議論。事實上，胡渭之後，人們還在用圖，甚至還在不斷地畫出新的「易圖」。《易經》有六十四卦圖，的確可以「無所用圖」，《易傳》全是文字，需要「用圖」佐其不能盡。
宋人鄭樵在《通志》中說：「《易》雖一書，而有十六種學。有傳學，有注學，有章句學，有圖學，有數學，有讖緯學。安得總言易類乎？」又說：「圖，經也；書，緯也，一經一緯，相錯而成文。圖，植物也；書，動物也，一動一植，相須而成變化。見書不見圖，聞其聲不見其形；見圖不見書，見其人不聞其語。圖，至約也；書，至博也，即圖而求易，即書而求難。古之學者，為學有要，置圖於左，置書於右。索象於圖，索理於書。故人亦易為學，學亦易為功。」正因為如此，人們就《易傳》文字作了一些「易圖」，也是情理中事。至於所作之圖的「水平」，自然是有高亦有低。關鍵則在於「學者」如何「為學有要」，有選擇地索象。
《易經》之有圖，當在有文字之前，卦、爻辭是繫於六十四卦圖象之後的。《易傳》之有圖，也很古老。絕不是如同清代四庫館臣所說，是「至宋而象數中復歧出圖書一派」。事實上，只不過是宋代人所作「易圖」較多，並且能大量保留下來而已。有關《易傳》之圖，當然是先有文字而後出圖。至於有的古人認為《易傳》曰「河出圖，洛出書，聖人則之」，是聖人則了什麼「黃河」所出之圖與「洛水」所出之書而畫卦，那只是他個人的理解而已。我們「為學有要」，就是要通過對「易圖」的研究和分析，弄明白古人的圖和圖說，哪些是對的哪些是不對的，哪些是有用的哪些是沒用的。
第一圖：易經本圖
我們把《易經》中的文字去掉，就會得到六十四卦的「易經本圖」。又六十四卦「二二相偶，非覆即變」，則上經可畫出十八個卦象，下經亦可畫出十八個卦象。這樣一來，就會得到上面所列的圖。該圖六十四卦的次序是：
乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、無妄、大畜、頤、大過、坎、離；
鹹、恆、遯、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、損、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、中孚、小過、既濟、未濟。
因為《易傳》中的《序卦》是就《易經》六十四卦的這一次序而系的文字，所以後人就稱此圖為「序卦圖」。從正本清源的角度來說，去掉《易經》中的文字，只留下六十四卦圖象，這樣的圖是最早的「易圖」，是早於通行本《易傳》文字的圖。《序卦》的文字是後出的，雖然其敘述卦義依照了通行本《易經》六十四卦的次序，但是「圖」卻是《易經》中早已存在之圖，並非是依照《序卦》文字所出之圖。所以，稱之為「序卦圖」是有商量的。
第二圖：《易傳》本圖
《易傳》有十篇文字，通常稱作「十翼」。「十翼」之名，當附為《易經》羽翼之義。「傳」學為註解「經」學而作。傳說「十翼」出於孔子，所以其地位很高，就一直與《易經》合為一體，而稱作《周易》流傳下來。
《易傳》全是文字，我們所謂的「易傳本圖」，其定義是：《易傳》中的有關文字是據有關之圖而寫出。也就是說，先有了有關的圖，而後方有有關的文字。這樣的圖，我們目前只能找到一幅。這就是《說卦》中一段文字所表達的「易圖」。
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。
萬物出乎震，震，東方也。齊乎巽，巽，東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰：致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說也，故言：說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰：勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終，而所成始也，故曰：成言乎艮。
我們從《說卦》這一段文字的描述可知，八卦是有方位屬性的，而且是在《說卦》成文之前就有這樣的方位布局。有卦畫圖象的方位布局，就是一幅圖。其次序是震（東方）、巽（東南方）、離（南方）、坤（西南方）、兌（西方）、乾（西北方）、坎（北方）、艮（東北方）。
《管子·四時》曰：「東方曰星，其時曰春；南方曰日，其時曰夏；西方曰辰，其時曰秋；北方曰月，其時曰冬。」《說卦》所言八卦方位，震居東方，為春季，所以「萬物出乎震」；離居南方，為夏季，所以「萬物皆相見」；兌居西方，為秋季，所以「萬物之所說」；坎居北方，為冬季，所以「萬物之所歸」。
《帛書·要》曰：
孔子繇《易》，至於《損》《益》一卦，未嘗不廢書而嘆，戒門弟子曰：二子！夫損益之道，不可不審察也，吉兇之□也。《益》之為卦也，春以授夏之時也，萬物之所出也，長日之所至也，產之室也，故曰《益》。《損》者，秋以授冬之時也，萬物之所老衰也，長夕之所至也，故曰產。
從孔子這段話中可知，他是就一幅八卦方位圖說話。《益》下震上巽，自初爻上行到上爻，是自震順時針右旋，自春季流行到夏季，故有「春以授夏之時」與「長日之所至」之說；《損》下兌上艮，自初爻上行到上爻，是自兌順時針左旋，自秋季流行到冬季，故有「秋以授冬之時」與「成夕之所至」之說。顯然，孔子這裡就《說卦》所言八卦方位圖說話，就說明這樣的八卦方位圖是早就存在著的。宋人依據《說卦》有關文字，畫出了這樣的八卦方位圖，並命名為《帝出震圖》，只不過是把原圖復原而已。在諸子百家的著作中，有不少的人提到了這樣的八卦方位。如《周髀算經》：「冬至從坎，陽在子，日出巽而入坤，見日光少，故曰寒；夏至從離，陰在午，日出艮而入乾，見日光多，故曰暑。」他如《黃帝內經》、《神異經》、《十洲記》、《淮南子》、《易乾鑿度》、《易通卦驗》、《春秋考異郵》等等，都有關於這樣的八卦方位的描述。今見唐代的銅鏡實物（藏陝西省博物館），其背面就有這樣的八卦方位圖案，而《重修宣和博古圖》載隋十六符鐵鑑和唐十二辰鐵鑑等，其背面也有這樣的八卦方位圖案（見下圖）。《道藏·洞真黃書》（自說出東漢安帝元年，公元142年）所載二幅《八卦九宮圖》，其八卦也是這樣的方位布局（見下圖）。
自宋代邵雍說「乾坤縱而六子橫」（見《觀物外篇》）之後，人們作出了「乾南、坤北、離東、坎西，兌東南，艮西北，震東北，巽西南」的八卦方位圖，並有人稱之為「先天八卦方位圖」，於是《說卦》所言的這幅八卦方位圖，就被有的人稱之為「後天八卦方位圖」。從圖出世的時間上說，卻是「先天八卦不先，後天天八卦不後」。至於邵雍稱這樣「震兌橫而六卦縱」的圖為「文王八卦」，則是因為他把「乾坤縱而六子橫」圖稱之為「伏羲八卦」。在邵雍之前，並沒有什麼「文王八卦」的稱謂。
我們以上所列「易經本圖」與「易傳本圖」二圖，完全是從《周易》開卷之後得出的易圖。雖然一是明顯的，一是隱含的，但卻都是《周易》原本應該有的圖。有人說，《說卦》「天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射」一段文字，也是說的一幅「八卦方位圖」。這其實是宋代邵雍的意見。他說：「天地定位一節，明伏羲八卦也。」（見《觀物外篇》），於是就有了「乾坤縱而六子橫」的八卦方位圖。然而，他又說：「乾坤定上下之位，離坎列左右之門。」如此，「乾坤縱而六子橫」的八卦圖就不能說是一幅二維平面圖，而應該是三維立體圖。「乾坤定上下之位」，即是乾上坤下的「天地定位」，而不是「乾南坤北」的「天地定位」。「乾坤縱」是說上下的方位，「六子橫」是說平面的方位。正確理解邵雍這一段話，原來平面上只是有六卦（震對巽為一橫，坎對離為一橫，艮對兌為一橫，是為「六子橫」）。朱熹《周易本義》卷首所列《伏羲八卦方位》圖說「邵子曰乾南坤北離東坎西震東北兌東南巽西南艮西北」，並不是邵雍的原話，是朱熹間接引用他自己所理解的邵雍「本意」。我們今天不能把這一引用斷句作：「邵子曰：『乾南、坤北、離東、坎西、震東北、兌東南、巽西南、艮西北。』」（關於朱熹對三大易圖的改造問題，我們在以後的講座中會涉及到。）

什麼是象數,象數是什麼

是易經裡面的詞彙,
是形容每一個數字都有它不同的表現形象

八卦都是哪幾種卦相,分別有什麼

八卦 亦稱「經卦」。《周易》中的八種基本圖形，用「一」和「--」符號，每卦由三爻組成；以「一」為陽，以「--」為陰。乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、八卦。（註：因條件限制，不能完成名稱符號）《易經》六十四卦皆由八卦兩兩相重組成。八卦起源於原始宗教的佔卜。《易傳》作者認為八卦主要象徵天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，每封又象徵多種事物，並認為「乾」、「坤」兩卦在「八卦」中佔特別重要的地位，是自然界和人類社會一切現象的最初根源。
八卦圖最早出自伏羲所創的先天八卦（大概起始於5千多年前）其用陰爻和陽爻的組合來闡述天地中八種最原始的物質。後世道教將伏羲供奉為神。後天八卦出自周文王，其後天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同。其含義不變。直至孔子創立儒家，將周文王的易經收錄為儒家經典（也就是儒家教科書）。漢朝時道家更由易經中的陰陽、八卦、五行等創出了無數的術數。－－《周易》中用的八種基本圖形，亦稱八卦，用「－」和「--」符號組成。名稱是：
乾 （qián）乾為天卦像：上乾下乾純陽卦；
乾卦陽剛，剛健，自強不息。乾六爻皆盈滴，故肥園，圓滿、亭通，成功、重大。但剛多易折，含欠安之像。人物表示為上級、領導、當官的，執法者，有錢而富貴者，司機。
坤（kūn）坤為地卦像：上坤下坤純陰卦；
坤卦明柔，地道賢生；厚載萬物，運行不息而前進無疆，有順暢之像。坤六爻皆虛，斷有破裂之像，明暗、陷害、靜止，測出行不走，行人不歸。人物表示小人（由天大地小而取）。
震（zhèn）震為雷卦像：上震下震八純卦；
震卦重雷交疊，相與往來，震而動起出。震動，震驚鳴叫，驚惕，再三思考，好動。建功立業，聲名大振。森林，樹林。八純卦，吉順而有波折，肝旺易怒，驚恐，肝病，抽筋，傷脾胃。
巽（xùn）巽為風卦像：上巽下巽八純卦；
巽卦「柔而又柔，前風往而後風復興，相隨不息，柔和如春風，隨風而順。」巽順，順從，進入而下伏。重巽申令，氣功，雙床雙桌相併連，作生意可獲三倍之利，頭髮稀少，草木叢生。活躍，坐不住，靜不下來，測事比和吉。肝膽疾病，坐骨神經痛，股部疼痛，風溼中風，脾胃欠佳。
坎（kǎn）坎為水卦像：重坎八純卦；
坎卦為二坎相重，陽陷陰中，險陷之意，險上加險，重重險難，天險，地險。險陽失道，淵深不測，水道彎曲，人生歷程曲折坎坷。絕顛聰明，「心誠行有功」。比和卦，謀事順暢可成，但內中有波折。腎，泌尿系統疾病，血病，婦科病，視力差，心臟病。
離（lí）離為火卦像：重離八純卦；
離卦離明兩重，光明絢麗，火性炎上，依附團結。離散，離開，分離。凡八純卦互為依託幫助，但又具同性相斥之性。雖比和，但內有衝突，謀事可成，卻有周折，目疾，心臟疾病，高血壓，肺虛症。
艮（gèn）艮為山卦像：上艮下艮八純卦；
艮卦山外有山，山相連。不動，靜止，停止，克制，沉穩、穩定，止其所欲，重擔。兩桌、兩床相連，上下鋪位，床上、桌下。測外出，不能出行，行人不歸。癌症，青春痘，痧菲子，腫瘤，瘡塊，脾胃病，腎病，結石症。
兌（duì）兌為澤卦像：上兌下兌八純卦；