《國富論》讀後感1000字【登選】

2023-09-24 01:07:50 2

　　《國富論》是一本將經濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪的混合在一起的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。下面是小編精心為大家整理的《國富論》讀後感，供大家參考。

　　篇1：《國富論》讀後感1000字

　　《國富論》是亞當。斯密的作品，其中他跟我們一一分析了經濟與國家的種種關係，讀後筆者覺得受益匪淺。

　　亞當·斯密在230年前就熟悉牛頓的思想，他還撰文讚揚過牛頓，後來他用牛頓的物理學原理作為經濟體系，造出了一本擲地有聲的《國富論》，後來西方就出現大量的所謂經濟學名著。因此，世界就像開設了一個經濟文化大賭場，所謂的經濟學家就像賭場中一個個旁觀他人輸贏的馬仔，圍繞著博弈實體經濟學理論憑個人感覺進行猜測，憑個人主觀意願盲目欣賞。但《國富論》裡沒有引入輸贏與均衡的標準，沒說怎樣取勝，沒有給出一個整體如何對大小的區分，沒有開端，沒有終結，也就是沒有邊界，都是一些宏觀抽象的概念。無論混沌和有序怎樣互相轉換，《國富論》中並沒有給出任何博弈行為取勝的依據。全世界經過230多年的研究，沒有發現什麼有效可示範的依據。230年以來，無數人渴望從書中挖掘有用的東西，最終發現了一句話「看不見的手」，它在《國富論》中只出現過一次，眾所周知，一篇巨著裡一個詞出現一次，最多只能稱其為一個文化信息，一個詞偶然地出現，這不是經濟學思想，更不是理論，亞當·斯密也就沒有定性解釋過它的本質特性。人們對它似懂非懂，幾乎所有人的解釋都是自圓其說，一傳十，十傳百，無限的放大，「看不見的手」就成了神話。　　今日我們用《博弈聖經》實體與性質的觀點解釋「看不見的手」，它就是博弈實體法則的威力。博弈實體法則的癮魂是市場經濟的靈魂，其內在邏輯是道德與博弈的法則，市場經濟就是根據一套「博弈法則」使資源配置通過道德協同與博弈協同得到調整，亞當·斯密的「自發秩序」和「看不見的手」都是在觀察博弈實體時得到的感覺。他宣稱市場經濟要自由放任，一切追求最大化，他是為了維繫兩個假設，一是效率，二是窮人的生活。亞當·斯密的「比較優勢」只有對那些追逐自我利益的人們才格外地積極，這會帶來你死我活的競爭和掠奪。西方的經濟學大師，今日的大政治家、博弈專家都明白，二人同性質的博弈對局不是博弈實體就不存在「看不見的手」，對個體瘋狂的掠奪就無法幹預。可以想像在230年前亞當·斯密已經模模糊糊地感覺到了博弈實體的威力，可惜他還沒有認識到博弈實體的本質特性，他感覺到，「人類行為的結果是非存心出現的」，好像參與者帶來的利益不是上帝，也不是政府，都是吉祥慈善是「看不見的手」給予的，這是一個賭徒，對賭博結果的無奈，對博弈實體的無知才有這種莫名其妙的感覺。

　　我們從邏輯的哲學出發，研究科學發展觀的博弈實體戰略，發現它的文化結構複雜而宏大，人們難以理解，語言也很難表達，它比《國富論》描寫的「看不見的手」複雜得多。「看不見的手」只有簡單的幾個邏輯步驟就可以告成，特別對哲學素養準備不足的經濟學家他首先感覺到「看不見的手」語言流暢，琅琅上口，還有一個「手」以穩固的形象在場景中的表現，它還抽象而高度概括了市場運行機制恰是「看不見的手」，人們就深信不疑，學者也相信它，傳播它，把它神話了。

　　馬克思、恩格斯也諷刺過「看不見的手」，「這種關係就像古代的命運之神一樣逍遙於環球之上」。

　　「看不見的手」沒有表述政府特殊宏觀調控對市場幹預產生的社會效應，沒有談到政治人物和政府行為追逐國家利益的外交動機會產生巨大的經濟價值，沒有表述官員的行為是代表國家實體戰略的手，這是亞當·斯密理論的缺失。

　　亞當·斯密「看不見的手」不會演繹出正理均贏論，這是一個政治、經濟、外交的通用名詞，不談正理均贏論，人們就會缺失道德，缺失人性，缺失對博弈實體社會的凝聚力。經濟學的理論忽略博弈實體政治的社會特性也只能稱為個體經濟學和窮人經濟學。如果不談正理均贏論，一切追求最大化，它會逐步地使經濟資本不斷的擴張、掠奪、侵略，一定會跨越良知和人性，它沒有具體闡明博弈實體法則的重要性，這不是一個完整的經濟學理論。

　　忽略博弈實體政治，單一的追求主體效率最大化，有權有錢的人不知道自己與實體的關係，就會藐視博弈實體法則，使人的利益透支，權益透支，肆無忌憚，變本加厲，最後的瘋狂形成巨貪罪惡，一切追求經濟最大化的經濟衍生物，像道德與誠信將會消失，一切浪費、汙染、錯誤都包藏起來，表現虛擬的實體假象，最後造成經濟危機，物價膨脹和市場經濟大蕭條。我們看《博弈聖經》二人對局的取勝原理，再看科學發展觀的定義可知，以人為本的行為才是經濟學的核心議題。《博弈聖經》在開篇中有一句話：「博弈並不關注目的的本身，而關注達到目的的行為，達到目的的行為才是經濟研究的內容。」

　　篇2：《國富論》讀後感1000字

　　《國富論》這本書是由十八世紀的經濟學家亞當斯密寫的。讀完《國富論》，我了解到原來200多年前就有這思想,我頓時對西方國家有了更深層次的理解。

　　亞當斯密《國富論》一書從生產力和生產關係的各個不同側面詳細而嚴謹地論證了如何增加國民財富和促進經濟的發展繁榮。他採用了以微觀經濟分析為基礎的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經濟學理論體系。他運用新興古典經濟學關於勞動分工的理論，分析了勞動分工的決定因素，並進一步結合新興古典分工理論和新制度經濟學分析了不同經濟實力的欠發達區域在不同的階段如何選擇最優分工網絡，並藉此分析了我國中西部區域經濟發展緩慢的內在原因。

　　亞當斯密在《國富論》中開篇就談到了勞動分工。他認為勞動分工和市場競爭是國民財富增加的不可或缺的兩個方面。但經濟學發展的一百多年間，市場競爭理論得到了極大豐富，而勞動分工理論卻相對顯得蒼白。近年來發展迅速的新興古典經濟學，利用超邊際分析方法，復甦了斯密關於勞動分工的重要思想。全書的總體構架分為五篇，前面四篇目的在於說明廣大人民的收入是怎樣構成的，並說明供應不同時代不同國民每年消費的財富，到底有著什麼不同的性質。而最後一篇則主要討論君主或國家的收入問題。看到這時，我就想著，原來斯密先生很早就給我們定好了經濟學的兩大類研究方向：一個是民間財富的收支;另一個就是政府財富的收支。而這好像又與市場經濟與計劃經濟關係很密切。因為在我看來，計劃經濟，不就是管著政府怎麼聚集財富，又怎麼的分發財富嗎?而市場經濟，就主要是針對個人與企業的經濟活動，要給予「自由」這個上帝準則，把政府的作用降到最低。這樣一想，原來白貓與黑貓之爭，該源自亞當斯密了。

　　《國富論》是一部偉大的著作，亞當·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統一，讓我們知道了自利與公利並不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利於整體社會的進步與發展。社會自然有一隻「看不見的手」來引導著人們做出有利於社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這隻「看不見的手」的作用，如要取代這隻「看不見的手」的作用，必會帶來混亂。這隻「看不見的手」是什麼呢?斯密雖然沒有直接表達，但是全書已經告訴我們，那隻「看不見的手」正是人類的利己之心。

　　篇3：《國富論》讀後感1000字

　　《國富論》研究的對象是人與人交換時的經濟行為，認為經濟行為的出發點是利己心，每個人都追求自己的經濟利益?，這是人性的自然現象。

　　生活中我們會發現，在現實的商業交換中，買方和賣方通過討價還價，最終會達成協議。

　　第二，只要是交換都是為了改善自己的處境，使自己活得更舒服體面，如果沒有這點動機我們為何要交換，我們有過交換經驗的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益才產生了交換，而君子國有了市場，而通過市場的交換卻是「利他」行為，這種動機顯然是矛盾的。我們明白了亞當，斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點，才能構建一個和諧的社會。

　　《國富論》全書共分為五篇：

　　?第一篇1、2章，講合作分工優點。斯密舉了個制針工廠的例子，把制針這個職業分成大約18種不同工序，每一道工序都由專門人才從事。因此，一個10人的小工廠每天能製造48000枚針。如果他們獨立工作，不專門從事一種工序，他們誰都不會每天製造20枚針，也許連一枚都知道不出來。所以，凡是能採用分工的工藝，一經採用分工便能相應地增加勞動生產力。

　　第一篇5章，講的是的勞動價值論。斯密說，勞動是商品的真實價格，貨幣只是商品的名義價格。因為金和銀像其它商品一樣，價值是變動的。任何金銀所能購買或支配的勞動數量，或所交換到的其它商品數量。取決於已知金銀礦藏的豐富程度或稀缺程度，作為衡量尺度，自身價值不斷變化的商品，決不能成為其它商品價值的精確尺度。而同等數量的勞動?在所有時間和地點，可以說和勞動者具有同等價值。按照勞動者的身體健康情況和技能熟練程度，他必然總是犧牲相同份額的安逸，自由和幸福。無論他得到回報物品的數量如何，他所支付的價格必然是相同的。誠然，這種勞動所買到的物品的數量有時多些，有時少些?，然而，變動的是這些物品的價值，而不是用來購買它們的老動價值。在任何地方，稀缺或是耗費許多勞動的物品價格就昂貴，反之則低廉。因此，只有本身價值絕對不變的勞動，才是最終而真實的標準，一切商品的價值在任何時候和地方都可以用勞動來衡量和比較。

　　第二篇1章，講的是資產的性質。斯密認為一個人的資產足夠維持他生活幾個月或幾年?他自然希望用這筆資產中的大部分來獲得收入。保留適當的部分維持生活外?可以將資產劃分為兩部分?他所希望用來創造收入的部分被稱為資本?另一部分被用來消費。資本又有兩種：第一，資本可被用來生產，製造或購買產品，然後將產品銷售出去，取得利潤.此種資本被稱為流動資本;第二，資本可以被用來改良土地，購買生產用的機器或工具，也就是來購買不需要改變所有者，或不需要再次流通，就可以創造利潤的東西。這種資本被稱為固定資本。

　　第二篇3章，主要是論資本的積累。斯密說：「有一種勞動投入到勞動對象上，能增加此物品的價值，另一種勞動卻不能。前者因為可以生產價值?所以稱為生產性勞動。後者稱為非生產性勞動。」但有些非生產性勞動者又非常必要，例如：軍隊、律師、醫生、牧師等等。如果要缺少這些非生產性人士，社會將不穩定與窮國比較，富國僱傭生產性勞動的基金當然要大的多，斯密認為資本增加的直接原因是節儉，而不是勤勞。誠然，沒有節儉以前必須先有勤勞，節儉所需的東西都是由勤勞得來。但只有勤勞，而沒有節儉，有所得而無所留，資本則不能增加。

　　第三篇1章，論財富的自然增長。也是體現了合作分工精神。斯密認為城市沒有也不可能有任何生活資料的再生產，實話實說，斯密這點在當前時代背景下可能有問題。

　　第三篇4章，斯密提出了一個非常重要的論點，商業和製造業的發展逐漸建立了秩序和良好的政府，進而在鄉村居民中建立了個人自由和安全。因為?在一個沒有商業與製造業的國家裡?大地主的剩餘產物沒什麼可以交換，他就會將其全部用在款待賓客上。斯密說：?如果這種剩餘產物足以維持一百或一千人之外，沒有其它的用途。因此會被許多人依附與圍繞，只能靠地主的恩惠來生活，就必然服從他，如士兵服從支付響銀的君主一樣，因此?導致貴族勢力的強大，上弱下，?國王無法約束大貴族的暴力行為，最終會導致一幅暴力，搶劫和混亂的畫面。

　　第四篇,論政治經濟學體系,這是全書最重要的一篇。斯密在第二篇說道,社會每一個人,通常他既不打算促進公共利益,而他管理產業的目的在於使其產品的價值能達到最大程度,所想到的也只有他自己的利益。在這種情況下有一隻「無形的手」引導著他去盡力達到一個他並不想要達到的目的----也就是他追求自己的利益,往往比在真正出於本意的情況下更有效的促進社會利益.關於把資本用在哪裡能夠生產出最有價值的產品這一問題,斯密認為:顯然一個身臨其境的人能做出比政治家或立法家更好的判斷,壟斷確實提高了商業利潤率,從而略微增加了商人的所得。但是由於阻止了資本的自然增加,不會增加國民資本利潤總額,而是減少了這一總額。因為大資本小利潤,薄利多銷,比小資本大利潤能提供更多的收入，壟斷雖然提高了利潤率，但肯定比沒有壟斷時候少。由於壟斷，所有收入的來源，勞動力的工資，土地的利潤，都不如沒有壟斷時候那樣充裕。所以，壟斷是為了一個小階層的利益，而傷害了其它所有階層的利益。《國富》442頁

　　?第五篇，論君主或國家的收入，第一章論君主或國家的開支。斯密認為，君主或國家的開支主要分為四個不同的種類。1、是國防開支。君主的首要職責在於保護社會不受其它獨立的社會侵犯。只有依靠軍隊才能完成這一職責。2、是司法開支。君主的第二個職責是儘可能保護社會成員不受其他成員的欺侮與壓迫，即設立嚴正的司法機構。3、論公共工程和公共機構的開支。斯密認為：建立和維護某些對於一個大社會當然是有很大利益的公共機構和公共工程，而這類機構和工程的屬性在於，如果由少數人辦理，他所得利潤絕不能償還其所支出費用。所以，這種事業要由政府建立和維護，這也是政府的義務，斯密的意思是，gov所辦的項事業和公共工程應是非贏利性項目。

　　《國富論》是一部偉大的著作，亞當·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統一，讓我們知道了自利與公利並不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利於整體社會的進步與發展。社會自然有一隻「看不見的手」來引導著人們做出有利於社會與個人的最佳選擇，沒有任何gov與個人會代替這隻「看不見的手」的作用，如要取代這隻「看不見的手」的作用?必會帶來混亂。