走西口有什麼故事（民族精神與走西口）

2023-10-17 05:24:38 2

走西口有什麼故事?在電視劇火暴螢屏的今天，不少帶有地方特色的電視劇也漸漸引起了人們的關注，其中不乏精彩之作，下面我們就來聊聊關於走西口有什麼故事?接下來我們就一起去了解一下吧!

走西口有什麼故事

在電視劇火暴螢屏的今天，不少帶有地方特色的電視劇也漸漸引起了人們的關注，其中不乏精彩之作。

51集電視連續劇《走西口》在中央電視臺熱播後，有關專家認為，《走西口》之所以被觀眾看好，是因為它集合了《喬家大院》的晉商文化和《闖關東》中「闖」的精神品質，作品充分展現了西北農民艱苦奮鬥的過程。「走西口」這一行為本身已經超越了簡單的經濟往來與人口流動，對外打開了一扇中國向北開放的窗口，其意義深遠。

這段時間，本版對《走西口》現象已進行了多次報導和評論，今天，我們再推出省委宣傳部副部長、著名文學評論家杜學文的文章，希望能夠把這次討論推向新的高潮。——編 者

電視劇《走西口》以出人意料的高收視率走進了千家萬戶，人們對西口、晉商、山西人又有了新的認識。其實，這不只是山西人的故事。從某種意義來看，我們通過這部作品，又一次走進了自己的內心，走進了民族的心靈深處。它是民族精神，或者說民族文化品格的一次再現和重塑。

一、「走西口」的文化意義與《走西口》的時代

從歷史文化的角度來看，「西口」首先是一個地名。明清時期，在與蒙古地區通商的交通通道上，有「東口」與「西口」之說。「東口」即今河北的張家口，「西口」則是今山西右玉的殺虎口。至清乾隆三十一年左右，時政府把漢、蒙古商民進出關口的票證機關移至歸化，也就是今天的呼和浩特，於是歸化也被稱為「西口」。但是，政府仍然在殺虎口設稅務監督，並沒有改變殺虎口作為「口」的性質。只是，人們開始從更多的地方進入蒙古，其直接後果就是導致了「西口」一詞的泛化。所以，我們理解「西口」一詞，至少有這樣幾重意義：一是本來的「西口」，即殺虎口；二是包括歸化在內的泛化了的「西口」；三是歷史文化意義上的「西口」，也就是說，走西口是內地人民進入蒙古地區謀生經商發展的代名詞。電視劇《走西口》所表現的「西口」，正是以殺虎口，以及包頭等地為主要地域背景的人事。

從「走西口」的文化意義來看，我們必須注意到，走西口的人主要是內地農業地區的人們通過「西口」進入蒙古地區，然後再往北發展。有確切的史料證明，他們至少發展到了莫斯科。這已經是走出亞洲，進入歐洲的跨「洲」遷移了。歷史上，不同文明形態之間的交鋒和融合，主要是北方的文明程度較低的遊牧民族南移，進入文明程度較高的農耕民族地區。如雅利安人、匈奴人、突厥人，以及蒙古人，都是從北部的遊牧地區南下，進入了較為靠南的農耕地區。但是，在人類發展的進程中，很少有農耕地區的人大規模地北上進入遊牧地區。從這樣的角度來看「走西口」，我們就會發現一個很少見的歷史文化現象，就是文明形態較高的農耕地區的人們大規模地、在大約五百餘年的時間裡，長時間地持續北上，進入以蒙古民族為主的遊牧地區。同時，我們也注意到，遊牧民族的南下，主要是靠武力徵服，而走西口的北上，主要是和平的方式；遊牧民族的南下，都帶有政治色彩，是民族政權的統一轉移，往往要追求建立政權，而走西口的北上，則基本不具備政治色彩，更與政權的轉移無關，它突出的是經濟文化行為。遊牧民族的南下，對催生新的文明產生了積極的作用，甚至是至關重要的作用。人們普遍認為，古埃及文明的消亡，與它沒有接受遊牧文化的異質有根本性的關係。而中華文明的綿延不絕，與它不斷地融合不同時期、不同特質的異質文化有非常重要的關係。當然，這裡一個非常重要的問題是，某一農耕地區的文明必須足夠強大，能夠承受外來文明的衝擊。如果沒有強大的承受力，它就會被摧毀。這樣的事例已經太多。文明形態較高的農耕文明和平進入文明形態較低的遊牧地區，歷史上雖然很少，但「走西口」可以作為一個典型的例證。它在進入遊牧地區後，最明顯的作用就是改變了遊牧地區人們的生產、生活方式，使這些地區既有的文明發生了積極的變化，加快了向更高級的文明形態演進的步伐。以蒙古地區為例，越是靠近南部，越是與農耕地區接近，其脫牧的傾向就越明顯，以至於完全被以漢族為代表的農耕文明所同化。本來是遊牧民族的蒙古族人民，成為定居的農業生產者。因此，「走西口」的歷史文化意義就在於，它加快了遊牧地區文明形態的改變和進步。

電視劇《走西口》反映的正是這一大規模長時間移民浪潮的末期。雖然「走西口」已經成為一種民族的記憶，在上世紀還存有其遺風餘緒，但典型的、大規模的向西遷移，則在上世紀的中期就已經結束。就晉商而言，雖然其最終的消亡是在上世紀中期，但其真正的消亡正是電視劇表現的時代，也就是上世紀二三十年代。正如此，在《走西口》中就出現了反對帝制復闢、國民革命、反日等內容。從其選擇的歷史時期來看，這些內容是不可迴避的，晉商的精神品格中本來就有家國一體、為天下而憂的情懷，他們的發展從來與國家的大勢相聯。可以說，沒有明、清以來「駐邊」的國家大事，就沒有晉商興起的社會原因；沒有為國保民的精神，也就沒有晉商的發展。這只是時代的不同，而不是晉商的不同。在「走西口」的眾多人群中，雖然成功者只是少數，但是，那些走了西口，卻仍然是平民百姓，沒有大富大貴的人們，同樣也具有這樣的家國情懷，只是他們已經被歷史的行進所遮蔽，我們不可能知道他們每一個人的行為和名姓。

二、《走西口》表現了中華民族最基本的精神品格和價值選擇

《走西口》集中描寫了一批在口外奮鬥、謀生的山西人，其實，這些山西人正是我們民族的縮影、代表。從歷史文化的角度來看，山西是中華民族，具體說，是華夏文明的重要發祥地。這裡不僅是我們民族最早的活動區域，而且也是民族價值觀形成的最重要的區域。堯舜之德，夏禹之智，以及中華文明中關於求變圖新、和諧共生、忠孝仁義、誠信包容等等，都與山西這塊土地有著莫大的關係。山西也是農耕文明與遊牧文明碰撞融合、形成新的文化形態的典型地區。表裡山河的山西有史以來一直是拱衛京師、屏蔽邊防的軍國重鎮。在遊牧民族的南下中，山西是首當其衝之地。而殺虎口，也就是西口，是進入山西，直達中原的「北門之扃鑰」。作為華夏文明重要發祥地的山西，是農耕文明地區，但在歷史上，卻不斷地遭遇遊牧文明的侵襲，並形成新的文明。這恰恰是中華文明的典型特質。中華文明，正是以農耕文明為核心，以漢民族為主體，不斷融合吸收其他文明，特別是遊牧民族的文明而生成的文明形態。所以，從某種角度來看，對山西的了解，也就是對中華文化的了解；了解了山西，也就打開了步入中華文明的大門。《走西口》正是描寫了一批以山西人為主體的「西口人」，事實上，也就是為我們了解中華民族提供了一個十分重要的視角。

《走西口》以田青等人走西口的經歷為情節線，從始至終貫穿了對「仁、義、禮、智、信」這些中華文明核心觀念的詮釋。雖然從我自己的角度來看，這種詮釋還有些生硬，不夠充分，但可以肯定的是，電視劇用大量的細節表現了山西人——或者說中華民族的基本價值觀。比如，常感恩。在電視劇中，他們知道的、永記在心的是別人對自己的幫助、恩惠，並終其一生回報別人。他們從來都是知恩圖報的，所以他們也一定以同樣的方式對待別人。田青的母親冒著生命危險救了徐木匠，徐木匠不論身在何處，都要幫助田青一家，他所在意的是田家的救命之恩，而不是自己為田家做了什麼。田家的人，包括田青和他的母親，從來不說自己為徐木匠做了什麼，他們銘記在心的是徐木匠幫助他們渡過了一個又一個的人生難關。再如，重承諾。只要是自己答應過的，承諾了的，就要遵守諾言。田青因為答應過姐姐照顧王滿囤，所以，不論王滿囤對自己如何，都要遵守當初的承諾。因為答應過裘老闆三年內不涉足皮草行，他就硬願去拉駱駝，也不去做自己熟悉的行當。因為與自己青梅竹馬的女友翠翠有過約定，那麼，即使是面對裘老闆的財富和女兒，也不動心。又如，講義氣。只要認為是對的、正確的，就從不計較利害與得失。雖然生意艱辛，掙錢不易，但是給災民募捐卻出手不俗，十分大氣。為了國家大業，就敢把拼命賺回來的家產賣了，自己到土窯洞裡去住。又如，能吃苦。山西晉中一帶，地薄人稠，十年九旱，民生艱辛。「走西口」，首先是求生的無奈之舉。路途遙遠，人地兩生。但山西人背上一個小包袱，揣上兩件薄衣衫，就敢獨身西上，到那不知究裡的地方謀生。男人們「走西口」，已屬艱難，而女人們也敢孤身上路，不怕艱險。拉駱駝，要穿越大沙漠，走好幾個月乃至半年的時間才能往返一趟，其中的艱辛非今天的人們能夠想像。但是，他們走得義無反顧。他們的心中有信念，所以，能夠承受苦難和艱難。

山西人，是一群默默地創造著人間奇蹟的人。他們不會說，不會炫耀，不會辯解，更不會花言巧語；他們的心直指事情的本真，說出來的往往是行，還是不行。在別人考慮理由、過程的時候，他們已經得出了結論。所以，人們看他們，有些吃驚，有些不了解，甚至有些誤解。他們不會說自己如何如何，說了半天，還沒有說到結果。他們總是直接說事情的結果，所以他們顯得單純、直爽、豪氣，不會藏著、掩著，拐彎抹角。他們總會讓人有些驚奇，因為他們沒有給人過渡和適應、理解的過程。他們常使人不太理解，因為他們的思想早已越過了心思縝密的人內心裡的千山萬水，直達事情的本真。他們做了就做了，不會去說許多讓人感謝的話。他們覺得自己做的就是應該做的，不是讓人感謝的，也不是讓人回報的。所以，山西人奉獻了很多，卻常常不被人知，甚至還要承受一些得了自己幫助的人的指責、誤解。他們只求自己心安理得，並不求別人的感恩戴德。山西人，是黃土高原上的大樹，迎著風，擋著雨，缺少水分的滋養，但無論如何，他們都默默地挺立著，直直地，不言不語，構成了我們生活中一道驕傲的風景。

山西人，就是我們民族非常生動、非常真實的縮影。從他們身上，我們可以直達一個民族的內心世界。了解了山西人，就走進了我們的民族。

三、《走西口》的藝術追求

《走西口》的成功首先在於它在情感與思想上的深度追求，它不滿足於為我們講述一個創業的故事，而是力求能夠展現我們民族的精神品格。儘管在這方面並不是盡善盡美，但我們不能迴避或者否認它的努力。《走西口》在人物塑造上也做了積極的探索，可以說為我們呈現了一幅西口人物的百景圖。不論是主角，還是配角，都有非常鮮明的個性。而且，它在人物塑造上表現出一種「向善」的理想境界，極力挖掘人物內心的複雜性，突出其善良的品質。即使是諸如土匪頭子劉一刀，也有他內心世界中能夠讓人理解、尊重的東西。他是一個「盜亦有盜」的生動形象，表現了人物的複雜性和多面性。在《走西口》中，要特別提到幾位女性形象，十分生動，十分感人。田青的母親，是一位深明大義、堅強寬厚的女性，可以說是我們精神家園的象徵，是我們文化之根的「符號」，不論我們走到哪裡，都與她有著千絲萬縷的聯繫，是我們永遠的家。她以自己的德行教育、培養了田青。可以說，我們民族的精神就是通過這樣的母親得以延續、傳承的。丹丹是一位像水一樣沉著、寧靜的女性，為了他人，可以付出自己的一切。她總是給別人以寬恕、理解、犧牲，而自己的心卻比巖石還要堅強、鎮定。翠翠是一位大義大愛的火一樣燃燒的女子，為了別人，寧可燒毀了自己，也在所不惜。所以，她可以獨身「闖」西口，可以為了自己愛人的家而屈辱地出嫁，可以深入匪穴，可以用自己的身體來遮擋射向愛人的子彈。豆花是全劇中最為完美的女性形象。她融美麗、嫵媚、剛強於一體，集智慧、果敢、溫柔於一身，既有農家女兒的樸實，能夠吃苦，勇於擔當，又接受了新式教育，有寬闊的眼界、心繫天下的情懷。她的可愛不是她自己的，而是我們民族的。可以說，豆花是集東方女性所有美好品格於一身的典型形象。

電視劇本身是一種滿足大眾審美需求的藝術。它的成功除了對深度的追求外，還應該有能夠支撐劇情發展，吸引觀眾的其他的因素。在這方面，《走西口》也做了積極的努力。在這裡，有愛情，而且還是「多角戀愛」。如田青與翠翠、豆花、裘巧巧；田青的母親與田耀祖、徐木匠等等。但是，《走西口》沒有落入情色的俗套，而是處理得感人至深，其原因就是作品強化了真情，強化了大義，強化了對情慾的克制。所以整個作品顯得既富有人情味，又沒有低俗之感。這裡也有「暴力」，主要是與土匪的交手。但是，也都處理得有節有度，沒有渲染暴力的血腥。《走西口》也十分注重情節的懸念，可以說很好地吸引了觀眾。其中，對許多矛盾的解決充滿了智慧。這些因素的存在，大大增強了作品的可視性。當然，它的拖沓，以及田青三次入獄等也可以明顯地看出編導想像力的局限。

《走西口》也比較好地處理了幾個方面的關係。一是蒙、漢不同民族的關係。他們實際上同在一片藍天下，為了共同的理想和信念，親如兄弟。二是做生意與搞革命的關係。晉商一直以來有著非常突出的家國情懷。他們在做生意的同時，參與國家的大事是非常普遍的。由於作品選擇的時間段是上世紀初，那麼，當時的晉商、晉人不可能脫離這一大的歷史背景，實際上晉商在當時創辦現代教育、組織護礦活動等也是史有明證的。他們舍家為國的義舉，是晉商、晉人高貴品格的真實再現，是對電視劇品格的提升。在《走西口》中，「走西口」是主要的情節線，革命隱在了生意之後，我們可以從中看到時代的激蕩。但作品決不是講述一個純粹的關於走上革命道路的故事。這樣，就使作品更加親切，更貼近了觀眾的內心。

總之，儘管《走西口》還有很多可說可議之處，但它仍然是近年來不可多得的優秀之作。