史記讀後感1000字

2023-10-15 18:21:09 2

　　讀後感是指讀了某本書或者文章。對此有感的一種筆記，也可以記下你的啟示。下面是相關的作文範文，希望對你有幫助。

　　史記讀後感1000字【篇一】

　　高祖常繇鹹陽，縱觀，觀秦皇帝，喟然太息曰：「嗟乎，大丈夫當如此也!

　　我依稀還記得項羽看見秦始皇說的是:彼可取而代也.這兩人果然是不同...

　　呂公曰：「臣少好相人，相人多矣，無如季相，原季自愛。臣有息女，原為季箕帚妾。」酒罷，呂媼怒呂公曰：「公始常欲奇此女，與貴人。沛令善公，求之不與，何自妄許與劉季?」呂公曰：「此非兒女子所知也。」卒與劉季。

　　呂公這女兒賣的好啊,有投資眼光!!呂公要在世肯定在股市有所收穫滴!

　　高祖被酒，夜徑澤中，令一人行前。行前者還報曰：「前有大蛇當徑，願還。」高祖醉，曰：「壯士行，何畏!」乃前，拔劍擊斬蛇。行數裡，醉，因臥。後人來至蛇所，有一老嫗夜哭。人問何哭，嫗曰：「人殺吾子，故哭之。」人曰：「嫗子何為見殺?」嫗曰：「吾子，白帝子也，化為蛇，當道，今為赤帝子斬之，故哭。」後人告高祖，高祖乃心獨喜，自負。諸從者日益畏之。

　　這就是著名的高祖斬蛇的故事拉,不過劉邦你還真爛耶,不就是殺了條小白蛇麼,用的著這麼沾沾自喜麼..

　　高祖即自疑，亡匿，隱於芒、碭山澤巖石之間。呂后與人俱求，常得之。高祖怪問之。呂后曰：「季所居上常有雲氣，故從往常得季。」

　　靠,極度懷疑是劉邦夫妻兩表演的雙簧,望氣找人,你蒙誰啊!

　　祠黃帝，祭蚩尤於沛庭，而釁鼓旗，幟皆赤。

　　暈,劉邦你還真會祭耶,又祭皇帝又祭蚩尤,兩邊都弄...

　　沛公方踞床，使兩女子洗足。

　　劉邦小流氓還是挺會享受的嘛...

　　與父老約，法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪。

　　約法三章的來歷了,在秦朝苛政的薰陶下,這三章對人民來說真的是個福音....

　　是時項羽兵四十萬，號百萬。沛公兵十萬，號二十萬

　　哈哈,古人真愛虛報,嚇人,曹操的百萬大軍可想而知.

　　漢王聞之，袒而大哭。遂為義帝發喪，臨三日。發使者告諸侯曰：「天下共立義帝，北面事之。今項羽放殺義帝於江南，大逆無道。寡人親為發喪，諸侯皆縞素。悉發關內兵，收三河士，南浮江漢以下，願從諸侯王擊楚之殺義帝者。」

　　人家楚國的內政關你劉邦啥事呢,非要裝哭藉機討伐人家..BS小流氓!!

　　漢王患之，乃用陳平之計，予陳平金四萬斤，以間疏楚君臣。於是項羽乃疑亞父。

　　靠.我來算算.40000*500克*200人民幣=4,000,000,000=40億...靠,真的假的,小流氓哪來這麼多錢?好大的手筆啊!!

　　漢王數項羽曰：「始與項羽俱受命懷王，曰先入定關中者王之，項羽負約，王我於蜀漢，罪一。項羽矯殺卿子冠軍而自尊，罪二。項羽已救趙，當還報，而擅劫諸侯兵入關，罪三。懷王約入秦無暴掠，項羽燒秦宮室，掘始皇帝冢，私收其財物，罪四。又︹殺秦降王子嬰，罪五。詐?亢秦子弟新安二十萬，王其將，罪六。項羽皆王諸將善地，而徙逐故主，令臣下爭叛逆，罪七。項羽出逐義帝彭城，自都之，奪韓王地，並王梁楚，多自予，罪八。項羽使人陰弒義帝江南，罪九。夫為人臣而弒其主，殺已降，為政不平，主約不信，天下所不容，大逆無道，罪十也。

　　劉邦,數罪好玩咩..媽媽的,非要數人家十條,好多都是欲加之罪何患無辭.BS小流氓!!

　　項羽大怒，伏弩射中漢王。漢王傷匈，乃捫足曰：「虜中吾指!」

　　小流氓這都要說謊,充分暴露小小流氓的本質..

　　高祖曰：「夫運籌策帷帳之中，決勝於千裡之外，吾不如子房。鎮國家，撫百姓，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。此三者，皆人傑也，吾能用之，此吾所以取天下也。項羽有一範增而不能用，此其所以為我擒也。」

　　小流氓還是有點本事的,知人善任是我唯一看好他的地方....

　　高祖心善家令言，賜太公金五百斤。田肯賀，說高祖,高祖善。賜黃金五百斤.

　　又見賞黃金,不過只有5億,和離間範增的40億元真是小手筆....

　　高祖見宮闕壯甚，怒，謂蕭何曰：「天下匈匈苦戰數歲，成敗未可知，是何治宮室過度也?」蕭何曰：「天下方未定，故可因遂就宮室。且夫天子四海為家，非壯麗無以重威，且無令後世有以加也。」高祖乃說。

　　暈,歷史上一般是皇帝大興土木挨臣子罵,這到反過來了......

　　史記讀後感1000字【篇二】

　　讀司馬遷的《夏本紀》，有六分之五的篇幅都是記載禹的。用現在的語言來說，可以用四個字來概括禹：德高，才大。

　　德高，禹的德可說是行為世範。「禹為人敏給克勤，其德不違，其仁可親，其言可信：聲為律，身為度，稱以出;亶亶穆穆，為綱為紀」。

　　「當帝堯之時，鴻水滔天，浩浩懷山襄陵，下民其憂。堯求能治水者，群臣四嶽皆曰鯀可。堯曰：『鯀為人負命毀族，不可。』四嶽曰：『等之未有賢於鯀者，願帝試之。』於是堯聽四嶽，用鯀治水。九年而水不息，功用不成。於是帝堯乃求人，更得舜。舜登用，攝行天子之政，巡狩。行視鯀之治水無狀，乃殛鯀於羽山以死。天下皆以舜之誅為是。於是舜舉鯀子禹，而使續鯀之業。」

　　禹不以舜為殺父仇人而滿腔仇恨，「禹傷先人父鯀功之不成受誅，乃勞身焦思，居外十三年，過家門不敢入」。這是何等感人的境界啊!

　　大禹與舜的對話有：我娶塗山氏的女兒時，新婚四天就離家赴職，生下啟我也未曾撫育過，因而才能使平治水土的工作取得成功。我幫助帝王設置了五服，範圍達到五千裡，每州用了三萬勞力，一直開闢到四方荒遠的邊境，在每五個諸侯國中設立一個首領，他們各盡職守，都有功績，只有三苗兇頑，沒有功績，希望帝王您記著這件事。時刻惦記著還沒有做及沒有做好的工作。

　　節衣縮食，以示對鬼神的尊敬;居室簡陋，把資費用於治理水患。

　　才大，禹的才幹可說是高山仰止，景行行止。他左手拿著準和繩，右手拿著規和矩，還裝載著測四時定方向的儀器，開發九州土地，疏導九條河道，修治九個大湖，測量九座大山。他讓益給民眾分發稻種，可以種植在低洼潮溼的土地上。又讓后稷賑濟吃糧艱難的民眾。糧食匱乏時，就讓一些地區把餘糧調濟給缺糧地區，以便使各諸侯國都能有糧食吃。禹一邊行進，一邊考察各地的物產情況，規定了應該向天子交納的貢賦，並考察了各地的山川地形，以便弄清諸侯朝貢時交通是否方便。可以說，華夏的天文，自夏朝時有了夏曆的曆法;華夏的地理，自禹時有了九州的概念;華夏的交通，自禹時海陸開通，華夏的農業，自禹時有了快速發展;華夏的政治，自禹時九州統一;華夏的管理，自禹時漸趨完善。

　　舜與禹、皋陶的對話，既說明舜的善於用人，他說明禹是一個著重幹實事，而且有才能幹好實事的人。皋陶是執法的士，他的觀點及其平時的努力就是上行下效，以九德觀察任用官員;而禹則是一個幹實際工作的人，「予思日孳孳。」(我只想每天勤懇努力地幹事)

　　「皋陶於是敬禹之德，令民皆則禹。不如言，刑從之。舜德大明。」

　　接班人的選拔與禪讓問題，已經顯示出相當複雜的特性。

　　堯在選拔接班人時，放齊推薦堯的兒子丹朱，堯是這樣否定的：

　　「籲!頑兇，不用。」(愚頑而好爭訟，抬槓)

　　讙兜推薦共工，堯是這樣否定的：

　　「共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。」(共工好講漂亮話，用心不正，表面恭敬，實際欺騙上天，不可用。)

　　在眾臣推薦鯀可用於治水的時候，堯也表示反對：

　　「鯀負命毀族，不可。」(違背天命，毀敗同族，不可用。)

　　在大臣四嶽的堅持下，堯於是聽嶽用鯀。而九歲，功用不成。

　　在這兒有一個問題：堯對兒子當接班人的反對，是出於真心，還是虛情假意?當手下信以為真推薦別人時，他索性來個一概否定?這可真是人心叵測啊!

　　舜崩後，「禹辭闢舜之子商均於陽城。天下諸候皆去商均而朝禹」。

　　可見禹的威望和勢力已經遠遠超過了舜的兒子商均。

　　禹以天下授益。禹崩於會稽後三年，益讓帝禹之子啟，而闢居箕山之陽。結果是：諸侯皆去益而朝啟。

　　可見即便有接班人的名號，還是以威望和勢力來決定誰來當「帝」。

　　夏朝後來出了三個敗家子。第一個是啟的兒子太康，每天遊玩打獵，不顧朝政，結果被羿放逐，「太康失國」。第二個是晚期的孔甲，「帝孔甲立，好方鬼神，事淫亂。夏后氏德衰，諸侯畔之」。夏朝開始步入滅亡的快車道。第三個是末代的桀。「桀不務德而武傷百姓，百姓弗堪」。最終被得民心的商所滅。

　　禹都陽城。陽城在登封。偃師二里頭遺址被認為是夏朝的遺址。斟尋在嵩山北面鞏義境內。有理由相信，夏朝的活動中心在嵩山周圍。偃師現在的市區過去的地名叫槐廟，相傳其來歷是過去這兒有個非常大的槐蔭寺，所以叫槐廟。我懷疑，槐廟的來歷，應該與夏朝的一位統治者有關。夏朝從大禹數起，第八位帝名叫槐，是不是後代人祭祀他形成的廟?大禹建都登封陽城，後不斷遷都，考古發掘懷疑二里頭是夏朝遺蹟，因年代久遠，難以確定。再說，槐蔭寺再大，也不能大到「東寺莊和西寺莊是兩個大門所在」。因為現在推斷，不可能有那麼大的廟的。少林寺才多大?中嶽廟才多大?全國哪有那麼大的廟?還有，如果是槐蔭寺，不可能叫槐廟，因為寺是古代的行政單位，隋唐以後，寺作為官署的稱謂越來越少，而逐漸演變為中國佛教建築的專用名詞。「廟」的歷史比「寺」更為悠久，因為它是中國人供祭祖宗神位的屋舍，故又稱為「宗廟」。《禮祀·祭法》中說：「天子至士，皆有宗廟」、「天子七廟，卿五廟，大夫三廟，士一廟。」在古代，「太廟」是帝王的祖廟，其他凡有官爵的人，也可按制建立「家廟」。漢代以後，廟逐漸成為祭祀中國的一切聖賢、神靈的處所，如孔廟、武侯廟、關帝廟、嶽王廟、龍王廟、孟姜女廟、屈原廟、媽祖廟、山神廟、土地廟、城隍廟等。中國古代，差不多每一座城池都有一個城隍廟，而廟中所建「屍主」，大多有姓名可查，如上海城隍廟的「屍主」為元末明初的「東海名士」秦裕伯，昆明城隍廟的「屍主」為明代大忠臣于謙。另外，皇宮的前殿也稱為廟，所以朝廷也稱為「廟堂」、「廟廊」。如宋代著名文學家範仲淹就有名句：「居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠，則憂其君。」可以簡單地理解為，廟是道教或民間祭祀祖宗、聖賢，或祈求願望實現所在。民間的廟非常龐雜。如關帝廟，河神廟，火神廟，山神廟，土地廟，藥王廟，疙瘩爺爺廟，送子奶奶廟等等。偃師壽陽山上有個舜帝廟，當地百姓有大年初一祭拜的習慣。民間諺語說：大年初一朝舜王，一年四季都順暢。

　　如果夏朝的帝槐當政時期都城剛好在偃師，那麼槐廟的地名與他有關是極有可能的。即便他當政時期都城不在偃師，但帝槐當政的時代是夏朝最輝煌的時代，在偃師民間形成祭祀他的廟也是完全有可能的。

　　一個人成功與否，最主要的因素是自己。拿堯的兒子丹朱與禹的兒子啟做比較，可以明白無誤地說明這一道理。堯和禹都沒有把接班人的位置傳給自己的兒子，但是啟贏得了諸侯的擁戴，而丹朱卻沒有。

　　史記讀後感1000字【篇三】

　　魯迅先生用「史家之絕唱，無韻之《離騷》」這十個字評價《史記》，而我則用自己的一首小詩來點評《史記》：「寫千古興亡史，記百代偉人心，傳千秋萬代志，繪古今成敗圖，論春秋功過事，評個人成敗因，激今人為國獻，醒世人看天下。」

　　在《史記》中記述了很多忠於祖國，不屈鬥爭的英雄事跡。在《廉頗藺相如列傳》中，因為牢記「我和我的祖國」，藺相如以非凡的膽略，出色的臨機應變的能力，出使秦國，最後完壁歸趙，讓秦國不敢小看趙國，正是「使不辱於諸侯」，而後當藺相如作上卿之後，廉頗不服，而藺相如不與其相爭，原因卻是「兩虎共鬥，其勢不俱生」。「以先國家之急而後私仇」，廉頗負荊請罪，兩人終化敵為友，為「刎頸之交」。在《屈原賈生列傳》中，屈原與賈誼，都忠心為國，本著：「我和我的祖國是不可分開整體」

　　的宗旨，一片丹心，只可惜最後兩人都因小人進讒而貶謫流放。屈原經歷了楚由盛而衰的過程，楚王身邊儘是小人，最後楚懷王死於秦國，屈原也投江而死。一個人寫的文章，體現出他的性格，屈原憂愁幽思而作《離騷》，司馬遷評之為「《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，《離騷》者可謂兼之矣。」屈原雖然「竭忠盡智以事其君」，但仍無法挽回楚國滅亡的命運，真是「可憐一片影」。屈原自評為「舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒」

　　，司馬遷評之為「濯淖汙泥之巾，蟬蛻於濁穢，以浮遊塵埃之外，不獲世之滋垢，嚼然泥而不滓者也。」我說「錚錚不屈骨，一片赤誠心，千裡長相敬，英名永不朽。」而賈誼的經歷與屈原的經歷如此相似，因為打擊諸侯，而被進貶罷官，路過湘水邊時，為賦以吊屈原，寫下了「鳴呼哀哉，適時不祥!鸞風伏巢兮，鴟梟翱翔，闒茸尊顯兮，讒諛得志;賢聖逆曳兮，方正倒植」的語句，我覺得，這不單單是在寫屈原，分明體現了自己的一片忠魂，至死不渝。

　　《袁盎晁錯列傳》與《張釋之馮唐列傳》所寫的四個人都以敢做敢為，犯顏諫諍出名，袁盎當看到絳侯為丞相時，文帝禮恭，勸文帝不要這樣做，因為絳侯不是社稷臣而是功臣，不應行此大禮，後來當絳侯被人告為反叛之罪，滿朝文武，只有袁盎上諫為其正名，好一個有膽有識的正直之人!晁錯後來因為了國家統一而削藩之事成為替罪羊而死，張釋之執法無私，而馮唐則能選賢任能，又為魏尚申冤，這4個人，可以說忠心為國，死而後已。《李將軍列傳》與《衛將軍驃騎列傳》詳寫李廣、衛青、霍去病三人為保為大漢邊域，橫戈戍邊，擊敗匈奴，真可謂：「我與我的祖國同在。」霍去病的「匈奴未滅，無以為家也。」更是體現他的永志不滅的忠魂。

　　而太史公司馬遷也是以史學家嚴謹治學著書，而且敢於在直接批評漢武帝，真是一位為國為民的史官，在《封禪書》中，為了祖國人民，為了大漢的江山，司馬遷毫不留情地指出漢武帝與秦始皇一樣，封禪天下名山，為了長生不死，又輕信方士，他在生老病死的問題上比常人還不如，司馬遷對此也氣憤不已，極寫武帝之迂呆惑溺，而在《平準書》中，司馬遷則尖銳地批評了漢武帝的「外攘夷狄，內興功業」，窮奢極欲，揮霍無度，也指責漢武帝使用興利之人，如桑弘羊，東郭鹹陽等，專鹽鐵，摧酒酤，調均輸，置平準，壟斷有關國民生計的生產事業和流通領域，還賣官鬻爵，鑄皮幣、白金，算緡告緡，以致社會風氣大壞，吏治腐敗，工商破產，城郭空虛，人民流亡，在封建時代敢於如此評價當時皇上的，必定是大智大勇之人，在此，我再送一詩給司馬遷：滿腔熱血心，忠心為大漢，直批漢武帝，為國又為君，忠魂垂千古，《史記》永世傳。

　　《史記》中為自己祖國更美好而奮鬥不息的人們，他們人已逝去，但他們的忠魂不會消失，它們將在我們身上點燃，我們將把「我和我的祖國」刻在心中。「毅魄歸來日，靈旗空際看」，加油，向前!