清明節的傳統意義及深刻內涵（不忘傳統過新清明節）

2023-10-23 18:06:21 3

《後漢書·周舉傳》記載：

太原一郡，舊俗以介子推焚骸，有龍忌之禁。至其亡月，鹹言神靈不樂舉火，由是士民每冬中輒一月寒食，莫敢煙爨，老少不堪，歲多死者。舉既到州，乃作吊書以置於子推之廟。

這裡提到「寒食」和「推之廟」之間的淵源。

推之廟，也就是現在的介公祠，又名介神廟，乃是專門紀念春秋名人介子推的祠廟，位於山西晉中介休市境內。去年，筆者有幸瞻仰過介公祠，感觸頗深。

本文，將從介公祠入手，從介子推的故事，結合歷史變遷，淺談寒食節和清明節如何走到一起，並倡導大家坦然接受這種融合。

介公祠位於介公嶺景區之內，一入介公祠，就被裡面絢麗的泥塑所吸引。祠內介子推和其母的彩塑，十分逼真，彩塑周圍的泥塑背景也非常豔麗。在兩邊的立柱的浮雕上，講述了介子推一生的故事，大致可分為6部分，包括（一）介子推的出生及家族情況；（二）介子推敏而好學，只有學習忠孝節義；（三）晉國發生內亂，介子推跟隨晉國皇子重耳逃難，始終不離不棄；（四）介子推割股割股啖君；（五）重耳回到晉國，當上了國君，是為晉文公，封賞功臣時，忘記了介子推；（六）介子推隱居綿山，晉文公放火燒山，介子推拒絕出來，最終被燒死。

歷史上用文字記載的介子推，或許不如介公祠中那麼豐富，但也足以讓人感動。

春秋時期，晉獻公因為寵愛驪姬，為了立驪姬之子奚齊為太子，晉國其他皇子因此陷入危局。重耳（後來的晉文公）帶著心腹隨從開始逃難，介子推就是其心腹之一。

重耳在外逃亡19年，不僅多次遭到暗殺，而且風餐露宿，幾次將要餓死。介子推對重耳忠心耿耿，19年不離不棄，有一次，重耳餓暈過去，介子推偷偷將自己大腿上的肉割掉一塊，煮野菜肉湯給重耳充飢。重耳醒來得知此事，大受感動，因此許諾：「有朝一日我做了君王，一定會報答介子推。」

19年後，重耳結束逃亡生涯，做了晉國的國君——晉文公。

《東周列國志》記載：

自隨班朝賀一次以後，託病居家，甘守清貧，躬自織屨，以侍奉其 老母。晉侯大會群臣，論功行賞，不見子推，偶爾忘懷，竟置不問。

晉文公登上國君之位後，重耳只上過一次朝，因為淡泊名利，介子推便託病在家，侍奉老母。晉文公封賞功臣的時候，沒有看見介子推，便把他忘記了。

介子推的母親私下問他：

「汝雖不求祿，亦宜入朝一見，庶不沒汝割股之勞。」（出自《東周列國志》，下同）

你雖然不喜歡高官厚祿，但也應該入朝，讓晉文公常瞧見你，也不算埋沒了你「割股奉君」的功勞。介子推回答：

「孩兒既無求於君，何以見為？」

我既然不在意君王的賞賜，還入朝見他幹嘛呢？

老母曰：「汝能為廉士，吾豈不能 為廉士之母？吾母子當隱於深山。

於是，介子推這個「廉士」和「廉士之母」一起，隱居於深山之中。二人結廬於綿山，以草木為食。

不久之後，晉文公在其他人的提醒下，想起了介子推，四處打探，聽聞綿山上有一對母子很像他們。晉文公於是親自駕車，來到綿山打算接介子推回去做官。

然而，綿山層巒疊嶂，草木鬱鬱蔥蔥，想在大山之中找個人，無異於大海撈針。最後，晉文公想出了一個辦法：

吾聞子推甚孝，若舉火焚林，必當負其母而出矣。

晉文公在綿山的三面放火，逼介子推出來。沒想到，大火燒了三日，還不見人影。等火勢熄滅，晉文公在一個柳樹下看到了一對燒焦的母子。

子推終不肯出，子母相抱，死於枯柳之下。軍士尋得其骸骨。文公見之，為之流涕。命葬於綿山之下，立祠祀之。

介子推淡泊名利，寧願被燒死也不想出來為官。晉文公為了紀念他，因此在綿山上為介子推立祠堂，每年安排人來祭祀他。因為介子推死於大火，晉國的百姓為了紀念介子推，在之後的一個月內都不忍生火燒飯，皆以冷食充飢。

國人思 慕子推，以其死於火，不忍舉火，為之冷食一月，後漸減至 三日……以冷水食之，謂之「禁火」，亦曰「禁菸」。

之後，漸漸形成習俗，每年的這個時候，晉國百姓都要吃三天冷食，「寒食節」因此而來。

需要說明的是，隨著寒食節的發展，它和另外一個節日漸漸融合，這個節日就是清明節。

中國人自古非常重視祭祀，孔子曰：「夫祀，國之大節也。」在《周禮》中，有許多關於祭祀禮儀的記載，其中，一年最隆重的祭祀大禮，就是「春秋二祭」。

西漢時期，隨著曆法的發展，古人設置每15天一個節氣，把一年劃分為24等分，也就是二十四節氣的雛形。

公元前139年，淮南王劉安主導編纂的《淮南子·天文訓》中，完整地記錄了二十四節氣，並且十分詳細地闡述了二十四節氣和每年的氣溫、降雨方面的變化，以及對農業的指導作用。「清明」節氣，是二十四節氣的第五個節氣，因為發生在每年春暖花開之際，是「踏青」的好時節。又因為清明和中國古代的「春秋二祭」中的「春祭」時間較為相近，所以，隨著時間的發展，人們漸漸選擇在清明時期主持春祭，因此，清明不僅僅是二十四節氣之一，也變成了祭祀、踏青的時節。

在魏晉時期，清明節還沒有形成節日，而在山西等地的晉文化中，寒食節已經是紀念介子推的重大節日。所以，二者在區域和形式的發展，都不盡相同。又因為寒食節的時間約在清明節的前兩天，二者時間非常接近。到了唐朝，這一現象發生了巨大變化，清明和寒食開始融合。

唐朝是中國封建社會的鼎盛時期，不僅國家經濟繁榮，而且文化方面也趨於豐富。更重要的一點，唐朝的統治者發源於山西太原——晉文化的中心地帶。

在唐朝，儒家思想得到了長足發展，朝廷倡導「忠孝治天下」，因此，對祭祀非常重視。同時，唐太宗對山西當地的寒食節十分留戀，便把寒食節習俗帶到了長安，通過朝廷的力量，將寒食節發揚光大。

寒食節，是「忠」文化的一種，而「清明」，則融合了祭祀，是「孝」文化。因為兩者日期實在太近，唐玄宗時期，乾脆把二者合二為一，並且放假三日。唐玄宗在《開元禮》中作出明確規定：

寒食通清明，每逢寒食，放假三日。

到了開元二十四年，唐玄宗覺得三天假不夠，越是增加一天，《唐會要》記載云：

寒食、清明四日為假。

到了唐德宗時期，這個假日被延長到了七天。也就是說，在唐朝時期，朝廷法定寒食、清明放假。成為國家法定節假日，這也是「清明」變成「清明節」的原因之一。

綜上所述，從淵源上說，寒食節和清明節並不是繼承的關係，只是因為兩者的時間相近，因此漸漸融合。換句話說，二者就好像是兩條不同的列車軌道，因為在「唐朝」相交，之後通過「並軌」，變成一條軌道。

清明節和寒食節這兩條相交的軌道，最終合二為一，不僅僅是時間上的融合，在文化方面也有更多的融合。其表現為以下6個方面：

在源頭上，寒食節是為了紀念某個人，和祭祀有關。而清明是二十四節氣之一，進而發展到和祭祀也有關聯。因此，二者融合起來最重要的節日文化，就是祭祀和掃墓。

宋朝時期，理學興起，封建倫理觀念更加深化，孝文化和清明節之間的聯繫更加緊密。宋朝甚至規定：

為追悼亡親，以表孝道，從寒食至清明三日，各階層均須祭掃陵墓。

祭祀和掃墓習俗被延續到今日，這也是當今清明節的主要內涵。

為了便於節日的傳播，從古代開始，中國的重大節日幾乎都和歷史人物有關。例如屈原至於端午節，嫦娥至於中秋節。清明節也不例外，因為寒食節是為了紀念介子推的，而清明節和寒食節又逐漸融合，漸漸地，人們把介子推當作清明節的「代言人」。這種做法並不「荒謬」，而是節日文化融合的一部分。

插柳文化最初是起源於寒食節，當年介子推死在一棵柳樹之下，柳樹被火燒死。第二年枯樹發出新芽，人們認為這是介子推「顯靈」，因此每到寒食節便以插柳和戴柳為習俗，這一習俗被清明節所繼承。

唐代詩人王維在《寒食城東即事》中寫道：

少年分日作遨遊，不用清明兼上巳。

描述的正是清明時期，少年郊遊的情況。清明節發展到唐宋時期，不僅僅是踏青郊遊，還包括鬥雞、蕩鞦韆、嬉鬧、放紙鳶等習俗。

因為介子推被火燒死，因此山西等地在寒食節到來的三天左右不燒火主煮飯，後來演變為習俗。唐朝以後，這一習俗也有部分延續，特別是在繁華的都市，清明節到來時，朝廷也會倡導禁火一天，甚至還和古代的城市消防聯繫起來。

農耕文明佔據中國古代史的絕大部分，中國的傳統節日大多和農耕文化有關，深究其根源，不管是封建帝王，還是底層百姓，無不希望每年都能夠風調雨順、五穀豐登。

因此，清明節也被冠以農耕特色，人們希望在清明節這天，祭祀天地，請求能夠風調雨順。在部分區域，每逢清明節，民間有吃「枕頭饃」、「青團」、「清明蛋」等習俗。這種節日文化，是寒食節和清明節融合之後的衍生文化。

如今的清明節，和端午、中秋、除夕並稱為中國的四大傳統節日，不僅僅是「節日」，還是「假日」。在網際網路文化中，很多人認為清明節遮擋了寒食節的光芒，這對古代的寒食節是不公平的，筆者不這麼認為。

筆者認為，現在的清明節已經不是唐朝以前的清明節，我們今天的清明節假日，實際上是古代「清明節」 「寒食節」之後的「新清明節」。

因為古代「清明節」和「寒食節」的節日文化和習俗已經被「新清明節」所繼承，我們在清明節這一天，祭祀祖先、緬懷先烈、插柳、踏青。至此，清明節已經有了新的發展、新的含義。作為新時代的我們，應該坦然接受兩大傳統節日的融合。

當然，我們在融合傳統節日的時候，也要完善地保存和記錄中國的傳統節日文化、傳統節日習俗。讓我們在過「新清明節」的同時，仍然能體會到中華民族古老文化底蘊，仍然能體會出中國古代勞動人民的智慧和沉澱。這才是清明節的的「新時代內涵」。