修身處事經典：孟子讀後感
2023-10-23 16:27:22 1
讀後感是指讀了一本書，一篇文章，一段話，幾句名言，一段音樂，或一段視頻後，把具體感受和得到的啟示寫成的文章，讀後感也可以叫做讀書筆記，是一種常用的應用文體，也是應用寫作研究的文體之一。下面是相關的範文精選，快來看看吧。
孟子讀後感【篇一】
作為傳統文化的先祖，孟子於中國的影響是達數千年之長遠，我輩中人自然難以三言兩語以攬括，雖然我的認識只是管錐之見，但孟子本人的思想、精神和氣魄卻如穿透萬裡晴空的紅日，我即使局限於視野和眼識，亦已感到了耀眼的光芒。
首先，我覺得孟子的厲害處正在於，所提倡的「仁義」思想最能抓住事物的本質要害。孟子看到「生」、「利」是對事物利益關係的短視，而仁、義卻能長遠影響到未來，故有「捨生取義」、「舍利取義」之說。狹義的「仁義」是指封建時代人倫的忠義孝悌，實則是千百年來對孟子的誤解，因為從五四新文化運動以來，三綱五倫已革了命;《中庸》講：「道不可須臾離也，可離非道也。」那末，此「仁義」還有永恆的意義可言嗎?所以我們今天理解孟子的「仁義」，實應站在高處，從廣義入手：如同道家的「道」、佛家的「菩提」，都是對客觀普遍規律的認識，孟子的「仁義」也不二致。而這種認識，可讓孟子如一熟練漁夫的手鉗在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，縱有大腿大腳亦是擺脫不了。無論事物表象出現多麼錯綜複雜的問題或困難，孟子皆顯得不昏沉也不散亂，經常化險為夷、轉難為易，而綽綽有餘。
當今著名於世界的「系統論」、「系統思考」，雖口口聲聲反對捨本逐末，而要動態、長遠地看事情，說透了：皆可從孟子的仁義思想找到雛形。用毛澤東的話「幹振而枝披,將麾而卒舞」，以形容孟子的仁義之道最為恰當不過了。而抓不到仁義精髓的人，有如行走在茫茫沙漠或海洋上，終生疲命於隨時浮現的海市蜃樓的追逐中去。
另有一點，我覺得孟子最值得後人效仿的是他獨行特立，不同流合汙的氣概。這點即註定了他若有機會作為，給予一發揮才幹的舞臺，則必能成一王業的大人物也!獨行特立者，立場堅定，意識獨立;不同流合汙者，則能做到不見異思遷、不心隨物轉。有此二者，則造就了孟子之大氣魄，表現在文風上則氣勢雄奇而磅礴，用來創業則整個世界都向他一人傾倒，孫子兵法言「致人而不致於人」，在孟子身上得到了體現。當今社會形勢風起雲湧，常常人置於其中而莫辯方向，倘學得孟子一二，何怕不能驚天地而泣鬼神呢?
雖然研習《孟子》的時間短促，然而孟子光明的仁義之道已足以令人受益終生了，最後，再對孟子的仁義之道作一總結：一是其舍末逐本的思想，二是其獨行特立的精神，三是其駕馭形勢的氣魄。
孟子讀後感【篇二】
他自幼接受嚴格教育,留下「孟母三遷」這樣廣為人知的故事,他曾遊歷齊、宋、滕、魏諸國,宣傳先王之道,不為採納,歸而與弟子講學著書,他被後人尊為亞聖.沒錯,他就是大學者孟子.
孟子生活在戰國中期,諸侯之間戰爭以兼併為主,社會的戰亂程度比孔子生活的春秋末期有過之而無不及.正是在這樣的時代背景下,產生了《孟子》這樣閃耀偉大光輝的不朽之作.
在《孟子》之中,我體會最深的是孟子的仁的思想.孟子思想中包含著仁義的思想.「惻隱之心,仁之端也」.孟子向我們開啟了一個人性善良的世界,對於仁義禮智,孟子說:「求則得之,舍則失之.」這不禁引發了我的思考,很多時候我們不是自大而是自卑、自棄,當被別人否定時也自我否定了,其實每個人身上都有無數優點,都有仁義禮智這樣美好的品格,只是這座寶藏還尚未被人發現而已,在這個時候,如果能堅強地頂住壓力,堅持挖掘自己的優點,那麼就是「求則得之」,若是破罐子破摔,恐怕就是「舍則失之」了.在《孟子》首章中,粱惠王問「何以利吾國」,孟子卻說利尚且可以不談,但仁義卻是根本之策,這種仁政的思想是很可貴的,但與梁惠王當時的心情無疑是不相同的.
縱觀中國歷史上的皇帝們,真正能實行仁政的又有幾人呢?漢朝有漢高祖,漢文帝、景帝而已,唐朝也只有高宗、太宗時期尚可稱得上仁政,玄宗時雖然出現了盛世,但者與其祖宗打下的基礎密不可分,更不用說他任用奸佞、酷吏的事跡了,而整個宋朝幾乎就找不出能施行仁政的皇帝,元朝是少數民族入主中原,為了保住自己的政治地位,對其他民族嚴防死守,倍加歧視,也許只有世宗還算有點仁政的思想罷了,明朝從朱元璋起便是殺人如麻,當其讀到「民為貴,社稷次之,君為輕」之時,更是說出「倘此老在今日,豈可免我一刀」的話來,清朝雖有康乾盛世,這背後卻也隱藏著許多文字獄這樣的冤案.
由此可見,仁政在整個中國漫長的封建社會時期,是得不到統治者廣泛認同的.於是孟子的主張不為採納也變成了註定的悲劇.
除了仁之外,我還深深體會到了孟子的智慧,有這樣一段話讓我記憶深刻:於不可已而已者,無所不已.於所厚者薄,無所不薄也.其進銳者,其退速.孟子告訴我們既不能「不及」,又不能「過」,這對我們今天來說,是很有意義的,既闡明了不能中途而廢,須堅持到底,善始善終的道理,又告戒人們要把握好「度」,比如馬拉松賽跑,是萬萬不可起跑便以百米衝刺的速度衝出的.孟子的名句「窮則獨善其身,達則兼濟天下」是我最喜歡的一句話,我認為這是孟子智慧最集中的體現.一個人如果好高鶩遠,恐怕一事無成.現實不會總是順如人意的,倘若我們想讓世界因自己而改變,那是絕不可能的.只有自身去適應客觀條件,在可能的條件下做到最好,才是最重要的,怨天尤人是愚蠢的,真正明智的人即使處於逆境也該有所作為.
最後,我感覺到的,並為之驚訝的是孟子變通的思想,他並非古板的教條主義,而是具有變通思想的思想家,孟子的學生陳臻問他:「以前在齊國時,齊王送給老師您金錢兩千兩,您不接受,而在宋王、薛君贈予時卻接受了,這接受與不接受總有一次錯了.」孟子的回答令人豁然開朗:「宋王是送我盤纏,而在薛地時聽說路上有危險,需要買兵器戒備,我怎能不接受呢?至於齊國,則沒有任何理由,這等於用錢來收買我.」其實無論什麼事情,理論到實踐總要結合具體情況考慮,馬克思主義在中國的傳播不也是與中國具體國情想結合嗎?我認為這種思想在當時應該是很先進的了,由此可見孟子的學說為何有如此之高的地位了.當淳于他自幼接受嚴格教育,留下「孟母三遷」這樣廣為人知的故事,他曾遊歷齊、宋、滕、魏諸國,宣傳先王之道,不為採納,歸而與弟子講學著書,他被後人尊為亞聖.沒錯,他就是大學者孟子.
孟子生活在戰國中期,諸侯之間戰爭以兼併為主,社會的戰亂程度比孔子生活的春秋末期有過之而無不及.正是在這樣的時代背景下,產生了《孟子》這樣閃耀偉大光輝的不朽之作.
在《孟子》之中,我體會最深的是孟子的仁的思想.孟子思想中包含著仁義的思想.「惻隱之心,仁之端也」.孟子向我們開啟了一個人性善良的世界,對於仁義禮智,孟子說:「求則得之,舍則失之.」這不禁引發了我的思考,很多時候我們不是自大而是自卑、自棄,當被別人否定時也自我否定了,其實每個人身上都有無數優點,都有仁義禮智這樣美好的品格,只是這座寶藏還尚未被人發現而已,在這個時候,如果能堅強地頂住壓力,堅持挖掘自己的優點,那麼就是「求則得之」,若是破罐子破摔,恐怕就是「舍則失之」了.在《孟子》首章中,粱惠王問「何以利吾國」,孟子卻說利尚且可以不談,但仁義卻是根本之策,這種仁政的思想是很可貴的,但與梁惠王當時的心情無疑是不相同的.
縱觀中國歷史上的皇帝們,真正能實行仁政的又有幾人呢?漢朝有漢高祖,漢文帝、景帝而已,唐朝也只有高宗、太宗時期尚可稱得上仁政,玄宗時雖然出現了盛世,但者與其祖宗打下的基礎密不可分,更不用說他任用奸佞、酷吏的事跡了,而整個宋朝幾乎就找不出能施行仁政的皇帝,元朝是少數民族入主中原,為了保住自己的政治地位,對其他民族嚴防死守,倍加歧視,也許只有世宗還算有點仁政的思想罷了,明朝從朱元璋起便是殺人如麻,當其讀到「民為貴,社稷次之,君為輕」之時,更是說出「倘此老在今日,豈可免我一刀」的話來,清朝雖有康乾盛世,這背後卻也隱藏著許多文字獄這樣的冤案.
由此可見,仁政在整個中國漫長的封建社會時期,是得不到統治者廣泛認同的.於是孟子的主張不為採納也變成了註定的悲劇.
除了仁之外,我還深深體會到了孟子的智慧,有這樣一段話讓我記憶深刻:於不可已而已者,無所不已.於所厚者薄,無所不薄也.其進銳者,其退速.孟子告訴我們既不能「不及」,又不能「過」,這對我們今天來說,是很有意義的,既闡明了不能中途而廢,須堅持到底,善始善終的道理,又告戒人們要把握好「度」,比如馬拉松賽跑,是萬萬不可起跑便以百米衝刺的速度衝出的.孟子的名句「窮則獨善其身,達則兼濟天下」是我最喜歡的一句話,我認為這是孟子智慧最集中的體現.一個人如果好高鶩遠,恐怕一事無成.現實不會總是順如人意的,倘若我們想讓世界因自己而改變,那是絕不可能的.只有自身去適應客觀條件,在可能的條件下做到最好,才是最重要的,怨天尤人是愚蠢的,真正明智的人即使處於逆境也該有所作為.
最後,我感覺到的,並為之驚訝的是孟子變通的思想,他並非古板的教條主義,而是具有變通思想的思想家,孟子的學生陳臻問他:「以前在齊國時,齊王送給老師您金錢兩千兩,您不接受,而在宋王、薛君贈予時卻接受了,這接受與不接受總有一次錯了.」孟子的回答令人豁然開朗:「宋王是送我盤纏,而在薛地時聽說路上有危險,需要買兵器戒備,我怎能不接受呢?至於齊國,則沒有任何理由,這等於用錢來收買我.」其實無論什麼事情,理論到實踐總要結合具體情況考慮,馬克思主義在中國的傳播不也是與中國具體國情想結合嗎?我認為這種思想在當時應該是很先進的了,由此可見孟子的學說為何有如此之高的地位了.當淳于髡問孟子男女之間不親手遞東西既然是禮的規定,那嫂嫂掉進水裡,小叔子應該用手拉他嗎?孟子明確地說,小叔子用手拉她,這是通權達變.至此,孟子之智便躍然紙上,無須多言了.
孟子的「仁」、「智」、變」,是我在古卷墨香之中的最大收穫.我想,對於今人而言,孟子永遠不會過時,他永遠以現在時的形式出現在人們的生活中,有人說一本《孟子》一本《管子》便足以管理一家大公司,其實一本《孟子》就夠我們一生做人的了.
走近孟子,品讀《孟子》,該是做人的起點吧.
問孟子男女之間不親手遞東西既然是禮的規定,那嫂嫂掉進水裡,小叔子應該用手拉他嗎?孟子明確地說,小叔子用手拉她,這是通權達變.至此,孟子之智便躍然紙上,無須多言了.
孟子的「仁」、「智」、變」,是我在古卷墨香之中的最大收穫.我想,對於今人而言,孟子永遠不會過時,他永遠以現在時的形式出現在人們的生活中,有人說一本《孟子》一本《管子》便足以管理一家大公司,其實一本《孟子》就夠我們一生做人的了.
走近孟子,品讀《孟子》,該是做人的起點吧.
孟子讀後感【篇三】
最近，筆者通讀了我國古代的儒家經典《孟子》一書，頗有些感想。
《孟子》一書的內容，總起來看大體上可以概括為兩個字「仁政」。大多數的篇章就是講什麼是「仁政」，如何才能實現「仁政」。當然，還有關於修身、學問和教育等方面的內容，暫不討論。
什麼是「仁政」?孟子在書中並未加以解釋。但從《孟子•梁惠王章句》等篇章中我們可以體會到作者關於仁政的某些觀點。你象「五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其食，數口之家可以無飢矣……」、「老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。」、「是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免於亡。」、「尊賢使能，俊傑在位，則天下之士皆悅而願立於其朝矣。市，廛而不徵，法而不廛，則天下之商皆願藏於其市矣。關，譏而不徵，則天下之旅皆願出於其路矣。跟耕者助而不稅，則天下之農皆悅而願耕於其野矣。」、「天時不如地利，地利不如人和。多助之至，天下順之。」、「民為貴，社稷次這二，君為輕。」、「仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。」、「得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施爾也。」說到底，仁政也是兩個字：「保民」。作者並椐此得出結論：仁者無敵。
應該說，孟子的「仁政」觀點，在2000多年的封建社會裡，被歷代統治者奉為經典，並被當作科舉考試的重要內容，長期處於思想領域的統治地位。
但是，為什麼「仁政」說並未能讓歷代統治者真正去實現「仁政」，更多的時候，老百姓依然處於水深火熱之中?關鍵是「仁政」說只是提出了或描繪了大同社會的美好藍圖，但未從制度層面解決封建社會存在的弊端。從這個方面說，孟子的工作只完成了一半。
我們可以來回顧一下中國歷史上的皇帝們。
從中國歷史上看，真正能實行仁政的君王有幾個?漢朝有漢高祖、漢文帝、景帝而已。就連漢武帝我看都還算不上是好皇帝，雖然有人把他吹上天去。唐朝也就高祖、太宗時期尚可稱得上是仁政，則天和玄宗時雖然出現了盛世，但那是因為祖宗給他們打下基礎，他們在不少方面都還算不上仁政，就連個人生活作風都還存在很多問題，就別說任用奸佞和酷吏了。宋朝基本上就沒有能稱得上施行仁政的皇帝，連太祖和神宗都說著吧，他們的積分也還不夠。元朝是少數民族入主中原，為了保住自己的政治地位，對其他民族是嚴防死守，倍加歧視。也許只有世祖還有點仁政的意思，還算幹了點人事。明朝從朱元璋開始就一個勁的加強封建統治，殺人如麻，哪裡還有仁政的意思。特別是這老東西當他讀到《孟子》裡的「民為貴，社稷次之，君為輕」的時候，認為這哪裡是臣子說的話?簡直就是大逆不道，並說「倘此老在今日，豈可免我一刀。」並下令將孟子從文妙殿裡逐出!此後的建文帝懦弱，成祖暴戾(這老兄除了叫人修了《永樂大典》外，他搞的瓜蔓抄、誅十族、廠衛特務機構等基本上空前絕後了。)其後的皇帝們昏庸的昏庸，荒淫的荒淫，可以說是一代不如一代了。那麼，清朝呢?清朝出了康乾盛世，這是人所共知的。但是就這兩朝來看也算不是實行了仁政。韃子皇帝是異族入主，對漢人是很不信任的。為了維護自己的統治地位，製造了一個的文字獄就是明證。當然這兩個老頭在位時多少幹了些人事。
可以說，「以人為本」的觀念在歷代統治者的心中就根本沒樹立起來，這與每個皇帝的素質和封建制度密切相關。而老百姓的日子正象元人的雜曲裡說的「興，百姓苦;亡，百姓苦。」