吉兇生大業後面是什麼（吉兇是什麼意思）

2023-10-23 15:55:15 1

兩儀生四象四象生八卦下一句

「兩儀生四象，四象生八卦」下一句是「八卦定吉兇，吉兇生大業」。出自戰國時孔子後學的《易傳·繫辭上傳》第11章，原文為：「是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。」
譯文：因此，太極含陰陽，陰陽一分為二，所以說太極生兩儀。太極生陰陽，陰陽又生化成四象，四象即是四種形象，即是太陰、太陽、少陰、少陽。再由此演變出八卦，即：乾、坤、震、艮、離、坎、兌、巽。八卦判定事情的吉兇，由此發展大業。
《易傳》認為，一切事物的形成和變化都是由陰陽、剛柔、動靜對立面的消長、交感、相摩、相蕩所引起的，即「一陰一陽之謂道」，「剛柔相推而生變化」。

五行生四象,四象生八卦...這句完整是什麼啊?

太極分兩儀，兩儀分三才，三才畫四項，四象分五行，五行衍，

...兩儀生四象 四象生八卦 八卦衍萬物 然後是什麼?

下一句是:八卦衍萬物,八卦定吉兇,吉兇生大業。 太極含陰陽,陰陽一分為二,是故太極生兩儀。太極生陰陽,陰陽又生化成四象,四象即是四種形象。

鄭玄解釋「太極」說：「極中之道、淳和未分之氣也。」虞翻說：「太極，太一也。分為天地，故生兩儀也。四象，四時也。兩儀謂乾坤也。」所謂「淳和未分之氣」，所謂「太一」，指天地未分的統一體。

《莊子·天下》篇論關尹老聃之學云：「主之以太一。」太一是太與一。《呂氏春秋·大樂》篇：「音樂本於太一，太一出兩儀，兩儀出陰陽。」《禮記·禮運》篇：「是故禮必本於太一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時。」這所謂太一不是兩個觀念。

而是一個範疇，指最原始的統一體。這些是「太一」一詞的由來。鄭玄和虞翻的註解即認為這四句是講天地的起源。畫卦說朱熹《周易本義》說：「一每生二，自然之理也。易者，陰陽之變。太極者，其理也。兩儀者，始為一畫以分陰陽。四象者，次為二畫以分太少，八卦者，次為三畫，而三才之象始備。此數言者，實。

人作《易》自然之次第，有不假絲亳智力而成者。畫卦揲蓍，其序皆然。」這就是說，作卦次序，先設想一個無形的太極，然後畫一奇一偶為兩儀，一奇一偶之上又各加一奇一偶為四象(即太陽少陰少陽太陰)。

四象之上又各加一奇一偶為八卦。朱氏雖也提到揲蓍，而以畫卦為主。此說雖然新穎，實不可通。李塨批評畫卦說道：「庖犧始作八卦，是《易》自作卦起，未聞始作太極也。且作卦奇偶畫也，太極圖圈非畫矣。……成象之謂乾，則先畫乾，效法之謂坤，則次畫坤。皆三畫卦，以象三才，未聞有一畫兩畫止而謂之陽儀陰。

太陽少陰少陽太陰者。」（《周易傳注》）這個批評可謂是非常切當的。

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所謂太極即是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。
太極即為天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態。
關於「兩儀」，綜合曆代易學家的理論，計有七說：一說為陰陽，一說為天地，一說為奇偶，一說為剛柔，一說為玄黃，一說為乾坤，一說為春秋。但通常是指陰陽。
四象的說法更多，如少陽、老最、少陰、老陰；東、南、西、北；春、夏、秋、冬；青龍、白虎、朱雀、玄武；金、木、水、火……
其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現象都包含著陰和陽，以及表與裡的兩面。而它們之間卻既互相對立鬥爭又相互資生依存的關係，這即是物質世界的一般律，是眾多事物的綱領和由來，也是事物產生與毀滅的根由所在。天地之道，以陰陽二氣造化萬物。天地、日月、雷電、風雨、四時、於前午後，以及雄雌、剛柔、動靜、顯斂，萬事萬物，莫不分陰陽。人生之理，以陰陽二氣長養百骸。經絡、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內，莫不合陰陽之理。這一理論建立至今凡兩三千年，仍在為人們描述萬象。
人與自然之間存在著互動的關係。人與天地相參，與日月相應，一體之盈虛消息，皆通於天地，應於物類。

故易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦定吉兇,吉兇生大業

可參見：http://zhidao.baidu.com/question/16019559.html?fr=qrl3
以下是引文：
這句話不是出自《周易》或《易經》，而是出自後人（據說是孔子）解釋《易經》的書－－《易傳》。
《易傳》共有10冊，其中《繫辭》分上、下二冊。
「太極生兩儀,兩儀生四象」出自《繫辭》上傳的第十一章，原文為：「是故，易有大極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。」。
所以，準確地表述樓主給出的這句話的出處，應當是：《易傳·繫辭上傳》。
所謂太極即是闡明宇宙從無極而太極，以至萬物化生的過程。
太極即為天地未開、混沌未分陰陽之前的狀態。
關於「兩儀」，綜合曆代易學家的理論，計有七說：一說為陰陽，一說為天地，一說為奇偶，一說為剛柔，一說為玄黃，一說為乾坤，一說為春秋。但通常是指陰陽。
四象的說法更多，如少陽、老最、少陰、老陰；東、南、西、北；春、夏、秋、冬；青龍、白虎、朱雀、玄武；金、木、水、火……
其意指浩瀚宇宙間的一切事物和現象都包含著陰和陽，以及表與裡的兩面。而它們之間卻既互相對立鬥爭又相互資生依存的關係，這即是物質世界的一般律，是眾多事物的綱領和由來，也是事物產生與毀滅的根由所在。天地之道，以陰陽二氣造化萬物。天地、日月、雷電、風雨、四時、於前午後，以及雄雌、剛柔、動靜、顯斂，萬事萬物，莫不分陰陽。人生之理，以陰陽二氣長養百骸。經絡、骨肉、腹背、五臟、六腑，乃至七損八益，一身之內，莫不合陰陽之理。這一理論建立至今凡兩三千年，仍在為人們描述萬象。
人與自然之間存在著互動的關係。人與天地相參，與日月相應，一體之盈虛消息，皆通於天地，應於物類。

愛惡相攻而吉兇生,遠近相取而悔吝生,情偽相感而利害生什麼意思...

「愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生」的意思是：對事物有喜愛與厭惡的不同，兩者相爭鬥就會有吉兇產生，要對遠近不同的事物進行選擇，就會有後悔或難捨的結果產生，符合實情還是虛假不實相互作用就會有得利或受害的不同結果產生。

原句是：「變動以利言，吉兇以情遷。是故愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。」譯文：事物的變動是以利益來說的，吉兇的變化是根據感情的波動而變遷。

對事物有喜愛與厭惡的不同，兩者相爭鬥就會有吉兇產生，要對遠近不同的事物進行選擇，就會有後悔或難捨的結果產生，符合實情還是虛假不實相互作用就會有得利或受害的不同結果產生。

《繫辭》肯定了「《易》與天地準」，以為《周易》及其筮法出於對自然現象的模寫，其根源在於自然界；同時也含有誇大《周易》筮法功能的成分，認為易卦包羅萬象，囊括了一切變化法則。

它說「《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業」將以箸求卦的過程理論化，實際涵含著宇宙生成論，對後來的思想家產生了很大的影響。

讀《易傳》，較好的古注本是孔穎達的《周易正義》，收在《十三經註疏》中，今人徐志銳《周易大傳新注》齊魯書社，1986年版，黃壽祺、張善文《周易譯註》上海古籍出版社；

1989年版，都是較好的參考書。重點讀《繫辭》上下篇。

擴展資料：

關於《周易·繫辭》的歷史淵源《繫辭》是易學類著作，一般是指《易傳·繫辭》或《周易·繫辭》；是今本《易傳》的第4種；

它總論《易經》大義，相傳孔子作了7篇闡發和總結《周易》的論述，即通常所說的《易傳》。《繫辭》是這7種論述中思想水平最高的作品；

《繫辭》中引用了不少孔子的論述，應當經過了孔子以後儒家的整理，可以說《繫辭》是先秦儒家認識論和方法論的集大成；

繫辭，一般上是指《易傳·繫辭》或《周易·繫辭》。亦稱《繫辭傳》，分為上、下兩部分。

歐陽修懷疑《繫辭》、《文言》和《說卦》以下非孔子作，依然認為《彖傳》和《象傳》出於孔子之手，他顯然將《易傳》中最為重要的思想歸諸孔子。