紫薇鬥數日月同輝（紫微鬥數看配偶）

2023-10-19 22:18:22

為什麼故宮被稱之為紫禁城?

首先，紫氣東來 說法相傳春秋末年，道家創始人老子即將出函谷關時，守關人看見有紫氣從東而至。不久，老子騎著青牛從東方而來，守關人便認為老子是聖人，請他寫下了著名的《道德經》。
因此紫氣便被認為是具有吉祥的含義，也預示著聖賢和寶物的出現。杜甫曾賦詩曰：西望瑤池降王母，東來紫氣滿函關。從這以後古人就把祥瑞之氣稱為紫雲，仙人居住的地方稱為紫海，將神仙稱為紫泉。由此可見，紫禁城中的「紫」是大有來頭的。又因為皇帝居住的地方守衛森嚴，尋常百姓難以接近，所以故宮又稱紫禁城。

巫醫,半巫半醫也。

行生克制化規律
五 行:金 木 水 火 土
五行相生:木生火--火生土--土生金--金生水--水生木
五行相剋:金克木--木克土--土克水--水克火--火克金
五行與其他元素的對應關係 --
五行應相: 金 木 水 火 土
五 蘊: 魄 魂 志 神 意
天 幹: 庚辛 甲乙 壬揆 丙丁 戊己
地 支: 酉寅 卯申 亥子巳 午辰 醜未戌
自 然 界

五行

人 體
五音

五味

五色

五化

五氣

五方

五季

五臟

六腑

五官

形體

情志

五聲

變動
角

酸

青

生

風

東

春

木

肝

膽

目

筋

怒

呼

握
徵

苦

赤

長

暑

南

夏

火

心

小腸

舌

脈

喜

笑

憂
宮

甘

黃

化

溼

中

長夏

土

脾

胃

口

肉

思

歌

噦
商

辛

白

收

燥

西

秋

金

肺

大腸

鼻

皮毛

悲/憂

哭

咳
羽

鹹

黑

藏

寒

北

冬

水

腎

膀胱

耳

骨

恐

呻

慄
按五行方位說：
東方甲乙木、南方丙丁火、西方庚辛金、北方壬癸水、中間戊己土。
天為陽,地為陰；日為陽,月為陰；天地萬物無不由陰氣上升,陽氣下降,日精月華,陰陽交合萬物即生。
「五行學說」與中醫
中醫學認為,五官與五贓之間有其內在聯繫,即：耳者腎之官也、目者肝之官也、鼻者肺之官也、口唇者脾之官也、舌者心之官也（所謂五官端正：除耳、目、鼻、口外，心數也得端正）。「五行學說」是中醫學基礎理論之一,五行指金、木、水、火、土五種物質。五行這一概念,早在春秋戰國時期即已運用於祖國醫學,以說明臟腑的屬性及其相互關係。例如：
（1）、用五行相生相剋等理論來解釋：內臟之間相互資生和相互制約的關係,如肝能制約脾,稱為木克土；脾能生養肺,稱為土生金等。
（3）、用以說明治療：如肝病犯脾,採用抑肝扶脾的治法,稱為抑木扶土；腎虛及肝,採用補腎養肝的治法,稱為滋水涵木等。五行理論說明了內臟之間的某些關係和一些病理現象與治療方法,在中醫望、聞、問、切、診病後,結合臨床,具體分析,靈活運用
「五贓六腑」
「五臟六腑」為人胸、腹內部器官的總稱。五贓是：心、肝、脾、肺、腎；六腑是：胃、膽、小腸、大腸、三焦、膀胱。
[註：人體的「五臟六腑」以胸膈部（上焦）有：左肺葉、右肺葉,心（偏左）；上腹部（中焦）有：肝、膽（偏右上）,胃、脾（偏左上）結腸、空腸（居中）、小腸（居下）；臍腹部（下焦）有：大腸（居上）、迴腸、盲腸（偏右下）、膀胱（居下部）；上焦防上火，下焦防受寒,中焦要防肝、脾、腸、胃炎]。
按中醫理論：五臟為陽（實）；六腑為陰（虛）。「五臟六腑」之間的關係是：一陽一陰、一實一虛,如：心與小腸、肝與膽、脾與胃、肺與大腸、腎與膀胱、都是如此。
上面的五角星內直線箭頭所指方向為五行相剋說,五角星外直線箭頭所指方向為五行相生說。
應 用:中醫診斷 氣功養生 預測 行軍布陣 音律調排
文王拘而演周易,仲尼厄而作春秋.
其實在文王姬發之前,已經有連山,歸藏兩易,與周易相比,體用有別.連山用七用八,歸藏用五用十,周易用六用九.
易本出自河圖與洛書,結合之陰陽,天數之黃道,圭皋之方圓,成易而演,遇象不拘.
易之組成,可分為:陰陽根本規律,五行生剋規律,湧動螺旋規律{九宮八卦},宇宙全息理論和奇門遁甲應用.
易之史傳,繁衍出梅花易數,風水地理學,武當太極拳,人體經絡圖及金鼎銅人.後人在此基礎上又繁衍出推背術,氣功大小周天以及道家南北派丹法,天體易演,易理醫學,易理音律學,易理化學等.
周易分兩部分,即單卦和復卦,由先天和後天兩屬,體用繁瑣,應象傳神.有文言和繫辭以及爻辭,卦辭作注.傳繫辭為孔丘所作.
易本為體,無有神府.考用與否,全憑把握.
陰陽根本規律
老子在 裡說:道生一,一生二,二生三,三生萬物.這裡的一,指的是太極,二就是陰陽了.正反是陰陽,奇偶也是陰陽,內外是陰陽,上下是陰陽......總之,陰陽代表著事物的兩個方面.數學裡的二進位,就是由陰陽而來的.電腦的計算機語言,靠的是二進位,也就是陰陽.陰陽還代表著平衡的制約原理和不平衡的衍生原 理.孤陰不立獨陽不長.陰陽和合是為道生."萬物負陰而抱陽,衝氣以為和"就是這個道理.
易經裡的陰是用兩個短橫表示: -- --
易經裡的陽是用一個長橫表示: -----
陰陽是一切的基礎.
陰陽應象的運用和曆法
之篇五有雲:黃帝曰:陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之 本始,神明之府也.又篇六裡歧伯運用陰陽理論對人體進行了周詳的劃分並且開人體二十四經脈和奇經八脈之宗.人身三百六十穴位由 此而來.
其陰陽理論的運用,不僅在中醫學,還在曆法,天文,地理等方面都有運用和發展.現在我們就陰陽和曆法的關係看陰陽的運用.
我國當今使用的曆法有陰曆,陽曆和陰陽曆.
公曆也稱格雷果裡歷,簡稱格里曆,是陽曆的一種,由儒略曆修訂而成,是世界上多數國家當前使用的曆法.以地球繞太陽一周紀年.
農曆是根據月相望朔的變化周期來制訂的.中國古陰曆有多部,最完整的當屬.由古夏曆修改制訂.
陰曆把天幹[甲乙丙丁戊己庚辛壬暌]地支{子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥}按順序搭配,組成60組,從甲子到暌亥為一個周期,總稱六十甲子或六十花甲子,並以次來表示年,月,日的次序.
幹支有陰陽之分,古人認為:天幹在上,代表陽;地支在下,代表陰.
天球坐標
地球作為天球坐標體系中四千餘顆恆星中的一顆，地球自身的地級是沒有意義的。
天球坐標體系（先天八卦）：
南 春季地球進入南天區
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夏季地球進入東天區 東〈--------------〉西 冬季地球進入西天區
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北 秋季地球進入北天區
木 春 （生發、舒展、空曠） 進入天球的南天區 朱雀七宿（天球坐標前面，面向主要採光方取向是自己的前面）
火 夏 （發散、繁盛、高大） 進入天球的東天區 青龍七宿（天球坐標左面，面向主要採光方取向是自己的左面）
金 秋 （收穫、堅實、靠山） 進入天球的北天區 玄武七宿（天球坐標後面，面向主要採光方取向是自己的後面）
水 冬 （收藏、精煉、縮小） 進入天球的西天區 白虎七宿（天球坐標右面，面向主要採光方取向是自己的右面）
天球坐標體系分為東西南北四宮，分別以青龍（蒼龍）、白虎、朱雀、玄武（一種龜形之神）為名。實際上是把天空分為四部，以每部分中的七個主要星宿連線成形，以其形狀命名。青龍白虎掌四方，朱雀玄武順陰陽，青龍為東方之神；白虎為西方之神；朱譽為南方之神；玄武（龜蛇合體）為北方之神。
古人認為天是圓的即無限,地是方的即有限可以測量,地球運行在宇宙中（非日心或地心學說），其運行軌跡即黃道帶，是通過太陽光照射地球的延長線所指向的星群、或地球所遮蔽的星群來定義的，並形象地比喻地球運行是寄「宿」在不同星群的，即所謂「星宿」，圍繞在圓天一周的星宿成一黃道帶.將星空分成三垣二十八宿.三垣為:上垣,中垣,下垣.
二十八宿,也稱二十八星,二十八宿神。以北鬥鬥柄所指的角宿為起點,由西向東排列,它們的名稱和四象的關係是：東方蒼龍、北方玄武、西方白虎、南方朱鳥[註：春秋戰國五行說流行後,四象配色,成為：青龍、朱鳥、白虎、玄武。（也稱為左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武）。]
因為地方為四,所以把二十八宿分成四象--
東方青龍七宿:角亢氐房心尾萁;
南方朱雀七宿:井鬼柳星張翼軫;
西方白虎七宿:奎婁胃昂畢觜參;
北方玄武七宿:鬥 牛女虛危室壁.
並由此劃分出二十四節氣;立春,雨水,驚蟄,春分,清明,穀雨,立夏,小滿,芒種,夏至,小暑,大署,立秋,處暑,白露,秋分,寒露,霜 降,立冬,小雪,大雪,冬至,小寒,大寒;每個節氣十五天應天時農桑而定.其中的春分和秋分,夏至和冬至在古渾天儀上分為子午周天和卯酉周天.春分秋分晝 夜一樣長短,夏至晝最長夜最短,冬至則反,夜最長而晝最短.
我們熟知的「太歲」，是古人對木星運行的定義，現代天體研究證實，10億年前地球遭受隕石的劇烈撞擊後七零八落，有2/3的部分被解體為碎隕石漂浮於現地球的周邊，因木星的吸引才逐步脫離地球的周邊匯集於木星（木星彼地球大一百多倍），使得地球軌道得以安保，古人由全析原理推斷出木星對地球的影響非常大，是不能被動搖的，木星的運行周期是11.86（約等於12）個地球年，古人並由此定義出12地支及12生肖，所以木星被稱為「歲星」，而「太歲」是代表不同時間地球與木星之間的相對方位。
陰曆裡的月亮朔望,和海水潮汐的關係,被古人很好的表示和利用起來,最顯明的用處是掘井.地下水和月亮的朔望關係密切,也分潮期.因此古人可以避開潮汛來減免排水的工作量和減少不必要的麻煩和危險.
其他的比如七十二侯,演算日食和月食等.就不一一列舉了.
易字本是蜥蜴之蜴字去掉蟲旁，取其變色龍之善變之義。
易學也是一樣，有體，有用。
上古時代，混沌未開，人文未立，原始部族群落裡，卜者或巫有著無上的權利，徵伐，遷涉，立嗣，婚喪嫁娶，都要問卜。卜者在掌握天文，地理，曆法，司儀，醫生等職責於一身的同時，也在不斷積累經驗，拓展學識，最後由大賢大聖者歸納成易。
易分三：在夏為連山或列山，有伏羲先天八卦和六十四復卦，以艮卦為始排列，取象山上之雲之瑞祥，並記錄當時的物候，星象，人文等記錄，主要的貢獻是發明圭測法計算時間和發明了我國歷史上最早的曆法--古夏曆和月相，天圓地方說，漢體字計算方法等；在商為歸藏，有黃帝軒轅八卦和六十四復卦，以坤卦為始排列，取象大地之孕育眾生萬物之吉祥，並記錄當時的物候，星相，人文等記錄，主要的貢獻是發明了日冕來計算時間，以及發明了勾股定律的計算方法和奠定了中國中醫的理論基礎和診斷原理，還發明了針灸和湯熨等醫治方法，其中伊尹所著[湯液經法]被張仲景整理成為[傷寒論]；伏羲先天八卦創立至周已經歷了四千餘年，在周為周易，有文王后天八卦和六十四復卦，以乾卦為始排列，取象天之永恆，並有十易論存世{卦辭，爻辭，篆辭，象辭，說卦，繫辭 等}。並在夏曆的基礎上改進了曆法，主要的貢獻是給後人留下了大道之哲理和中醫養生保健以及促進了多門學科的分化和發展。
《周禮·春官宗伯第三》
大卜掌三兆之法，一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。其經兆之體，皆百有二十，其頌皆千有二百。掌三易之法，一曰連山，二日歸藏，三曰周易。其經卦皆八，其別 皆六十有四。掌三夢之法，一曰致夢，二曰觭夢，三曰鹹陟。其經運十，其別九十，以邦事作龜之八命，一曰徵，二曰象，三曰與，四曰謀，五曰果，六曰至，七曰 雨，八曰廖。以八命者贊三兆、三易、三夢之佔，以觀國家之吉兇，以詔救政。凡國大貞，卜立君，卜大封，則□高作龜。大祭祀，則□高命龜。凡小事，蒞卜。國 大遷、大師，則貞龜。凡旅，陳龜。凡喪事，命龜。
這裡顯然是介紹的是周朝時的佔卜方法。大的方法有三種：兆佔、夢佔、易佔。每一種方法又有三種形式的佔法：這就是三兆、三夢、三易。其實，從現在來看這些 方法也是不難理解的。所謂的兆佔，就是依據事物一些徵兆進行佔卜；所謂的夢佔，就是依據夢境進行佔卜；而易佔，就是用算卦的方式進行佔卜。這些佔卜方法也 是很普通的，只有易佔方法，有些文化氣息，因為它將符號形式帶入了佔卜並試圖將佔卜以複雜的形式的進行推理。從這裡的記載中，我們還看出三易之法使用的是 同一符號形式，這就是八卦和六十四卦，這三種方法的不同，也許僅僅是卦的排列形式不同而已。
易學在周以後的發展過程當中，除宋為一個高峰時期，還在明，清兩朝發展和壯大，不但豐富發展了卜測的形式和方法，還拓展到很多領域。
比如張衡的地動儀，郭守敬的渾天儀，張仲景的《傷寒雜病論》，《金匱要略》，劉子華推演到天王星，二進位的發明，京房的納甲說，邵康節的梅花易數，等等。
周易目前由易理派和象數派組成,並且傳承和研究的課題也不盡相同.
易學的課題分化也很複雜,大致可分為六壬,奇門遁甲,紫微鬥數,梅花易數,九宮,地理風水,納甲等.
而周易則主要分了兩派六宗;一曰象數為主的漢易,主要代表人物是宋朝的邵康節,其他的是京房,京圖等.而曰宋儒家受到王輔嗣的影響而 形成的宋易理派;六宗則是指:佔卜,災祥,讖緯,老莊,儒理,史事.而佔卜,災祥,讖緯,三宗都離不開象數的範圍.以老莊來說易,則是魏以後的道教, 套用東漢魏伯陽的的觀念,彼此挹注,摻雜老莊與易學的道理;儒理說,大致盛於南北宋時期,有司馬光之,周敦頤的,程頤的,朱熹的大致都在這一範圍.史事一系,也由宋開始,如楊萬裡的易學.如加上上古流傳,則應為十宗,加上堪輿,丹道,星象和醫藥.
事實上,中國的易學,如果離開象數,而是只是闡述易理,對於中國文化來說是一個重大損失!古人所謂的"象外無詞"就是這個意思.如果潛心研究象數的易學， 配合科學思想的方法，相信必有更新的發現，很可能會替中國文化的前途，開發更大的光芒。古人雖然也有這種企圖，但始終不敢脫離前人的窠臼。例如焦延壽的 《易林》，京房的《易傳》，南宋以後邵康節的《皇極經世》，以及假託邵康節所著的《河洛理數》，明代術數家們所著的《太乙數統宗》等易書，雖然對於易數易學別有心得，完全不採用《周易》的原意，大膽地創造卦爻辭例，便仍困於災祥休咎的觀念，演唱會作人事吉兇的判斷，並未擴充到仰觀天文，俯察地理，串通萬物之情的境界。
清代的儒者，研究易學的風氣頗盛，如王船山、惠棟、江永、焦循等，都有專著，唯仍多依違於漢，宋儒易的範圍，為清代的經學生色不少，如近人杭辛齋、沿秉和頗得數的效用，亦自成家。
唐、宋以後的易學研究，應該說又建立了另一「三易」之說。這個新的「三易」觀念，也是說明秦、漢以後以至現代的易學內涵「理、象、數」的三個要點。如果用現代的觀念來說，「理」便是類似於哲學思想的範圍，它是探討宇宙人生形上、形下的能變、所變與不變之原理。「象」是從現實世界萬有現象中尋求其變化的原則。「數」是由現象界中形下的數理，演繹推詳它的變化過程，由引而知人事與萬物的前因與後果。反之，也可由數理的歸納方法，了解形而上的原始之本能。
再來綜合這三種內涵的意義，便可知「《易》理」之學，是屬於哲學性的。「象」、「數」之學，是屬於科學性的。總而言之，完整的易學，它必須要由「象」、「數」科學的基礎而到達哲學的最高境界。它並非屬於純粹的思想哲學，只憑心、意識的思惟觀念，便來類比推斷一切事物的。
宇宙萬象，變化莫測。人生際遇，動止紛紜。綜羅易學「理、象、數」的明辯。《禮記·五經解》中，提到易學的宗旨，便說：「潔靜精微，《易》之教也。」 所謂「潔靜」的內涵，同時具有科學性周密明辯的作用。但在明辯理性之間，倘使不從沉潛靜定的涵養而進入易學的境界，稍一走向偏鋒，便會流入歧途，自落魔 障。故《經解》中，又說到易學的偏失，很可能會「使人也賊」。
　從「理、象、數」的精華來看易學，由乾、坤兩卦開始，錯綜重疊，旁通漫衍，初從八卦而演變為六十四卦。循此再加演繹，層層推廣，便多至無數，大至無窮，盡「精微」之至。
如果歸納卦爻內在的交互作用，便可了解六十四卦的內容，只有專長、坤、復、睽、家人、歸妹、漸、姤、、解、蹇、頤、大過、未濟、既濟等十六卦象，在六十四卦的內在交互中這十六卦象，每卦都出現四次。
再由此十六卦而求其內在交互的作用，便只有乾、坤、既、濟、未濟四卦，每卦各出現十六次。
復由此類推，就可了知在此天地之間，除了乾、坤、坎、離代表陰陽的無本功能以外，凡宇宙以外的特理或人事，無論如何千變萬化，它的吉兇觀念價值的構成，唯有「既濟、未濟」兩個對待的現象而已。
由此而精思入神，便可了解一晝未分以前，陰陽未動之初的至善真如之境界，可以完全體認大《易》「潔靜精微」的精神，就能把握到自得其圜的妙用了。
八卦符號解析
八卦圖最早出自伏羲所創的先天八卦（大概起始於九千多年前）其用陰爻和陽爻的組合來闡述天地中八種最原始的物質，用「－」和「--」符號組成。後世道教將伏羲供奉為神。後天八卦出自周文王，其後天八卦只是和伏羲的先天八卦位置不同。其含義不變，詳情如下：
（1）先天八卦代數及方位（天球坐標）
乾一，兌二，離三，震四，
巽五，坎六，艮七，坤八。
象徵天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象，以推測自然和社會的變化。認為陰、陽兩種的相互作用是產生萬物的根源，乾、坤兩卦則在「八卦」中佔有特別重要的地位。
《易經》的「易」字在甲骨文中為「日」與「月」的上下結合，《繫辭傳》對「易」的解釋是「日月相推而明生焉」，所以《易經》直接研究的是天體的學問，是解釋宇宙運行規律的一個寶典，人也是小宇宙，那麼人也在宇宙中間，它自然也能揭示人的生命密碼。
八卦中的八個單「卦」分別表達月亮在一個月三十天(每周7天)當中的八種狀態，在北半球，每月的陰曆初三（約初三至初七的娥眉月稱為初吉）月亮在西南方就升起，運行到了初八（約初八至初十四的上弦月至半月或凸月的階段稱為既生霸或既生魄），它也會從西南方逐漸升起。到了每月的十五，它就滿了（初十六的滿月稱為既望），實際上月亮有的時候從西方升起來，有的時候從東方升起來，每月十五那一天的晚上，天剛黑就升起來了，甚至天還沒有黑，月亮就升起來了，但隨著日子往後推移，下半月開始呢，它是越來越升得晚，有時候要半夜才從東方升起來，如此它划過我們的天際到了天亮的時候，它還沒有落下去，最終到了每個月三十的時候就完全消失了，沒有月亮並不代表月亮不在，只是我們看不見了。古人用「晦」、「朔」和「望」這三個字去表達月亮的陰晴圓缺，「晦」是不在了，「朔」是半月，「望」是滿月，娥眉月和上弦月分別出現在傍晚和前半夜的西邊天空，它們的「臉」是朝西的，即西半邊亮，時在上旬由小到大的；下弦月和殘月分別出現在黎明和後半夜的東邊天空，它們的「臉」是朝東的，即東半邊亮，是在下旬由大到小的；。而八卦中的八個單「卦」對此表達更為細緻，例如每月初三的西南方就出現一個月亮為如鉤的上弦殘月，《易經》：「三日莫，震象出庚」，「震」即震卦（我們知道卦由爻組成，正所謂「三爻畫卦」，而爻只有陰或陽）「庚」為正西偏南的22.5度；每月初八出現一個大半的上弦月，《易經》：「八日莫，兌象見丁」「兌」即兌卦，「丁」是正南偏西的22.5度；每月的十五，《易經》：「十五日，乾象盈甲」「乾」即乾卦，「甲」是正東偏北的22.5度；每個月下半旬的月亮叫「下弦月」，每月的十九日，《易經》：「十九日，巽象退辛」「巽」即巽卦，「辛」方在正西偏北的22.5度；每月的二十三日（約初二十三至初三十的下弦殘月又稱既死霸或既死霸）早上，《易經》：「艮象消丙」艮卦的形象消失在丙方（在正南偏東的22.5度）；到了每個月的三十，就是月亮就不出現了，《易經》：「坤象滅乙」坤卦全部是陰爻，「乙」在正東偏南的22.5度；每個月的上半月和下半月，會出現兩次「日月同輝」的現象，每月的十二到十四這三天，太陽還沒有落，月亮就已從東邊出來了，即晚上有太陽，八卦中用坎卦表示；每個月的下半月二十四到二十七這三天裡面，早上太陽出來了，而西北天空裡邊還有月亮沒有落掉，太陽出來代表白天來了，八卦中用離卦表示。
（2）周易八卦（後天八卦）所屬五行及方位（地球坐標）
乾：西北。坎：北。艮：東北。震：東。
巽：東南。離：南。坤：西南。兌：西。
乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。
金 - 乾 、兌　
乾為天，兌為澤
木 - 震、 巽　
震為雷，巽為風
土 - 坤、 艮　
坤為地，艮為山
水 - 坎　坎為水
火 - 離　離為火
（3）後天八卦旺衰
乾、兌旺於秋，衰於冬；震、巽旺於春，衰於夏；
坤、艮旺於四季，衰於秋；離旺於夏，衰於四季；
坎旺於冬，衰於春．（四季是指每個季節的後一個月）
（4）八卦生克
五行相生：金->水->木->火->土
乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。
五行相剋：金->木->土->水->火
乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽克（木）坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。

道教的十方禮步罡怎麼踏

這要入道拜師父， 師父或師傅教。

紫微鬥數夫妻宮天同平鈴生是甚麼意思

夫妻宮坐天同星，命宮一定是太陽星系，太陽有為人謀而不為已謀的特點，福德宮一定是天機星系，天機主變化，凡事都要參看命宮，紫微鬥數需參看全盤，不可單宮論事，就你說的這個現象恐怕要多談幾次戀愛才能成功，配偶像個小孩一樣，比較需要人關照，另外你還容易對配偶記恨，喜歡把陳芝麻爛穀子的事翻出來跟他嘔氣，這樣不利於夫妻關係的和睦共處．

紫薇命盤我的事業宮裡有天同,紅鸞2星。。何解??

天同星 天同星屬水，南鬥化福為福德主，天同入廟，肥滿清明，仁慈耿直，與天梁左右嘉會，丙生人於巳亥酉宮安命，財官雙美，福非小可，未宮次之，午陷，丁生人，宜之，若在亥地，庚生人，下局，更遇羊陀鈴，忌衝合，則孤單破相目疾。 女命會吉星，作命婦，旺夫益子，極賢能，居巳亥雖美而淫。 天同星入命在子旺，午陷，丁已癸辛生人，財官格。 天同星入命在卯，酉宮，和平，乙丙辛生人，財官格。 天同星入命在寅，宮利，申宮旺，天梁同乙甲丁生人，福厚。 天同星入命在巳，亥宮，入廟，壬丙戊生人，財官格。 天同星入命在辰，戌宮，和平，丙丁生人，利達，庚癸生人，福不耐久。 天同星入命在醜，未宮，不得地，巨門同乙壬甲辛庚生人，財官格。 入男命吉兇訣： 天同坐命性溫良﹐福祿悠悠壽更長﹐ 若是福人居廟旺﹐定教食祿譽傳楊。 天同若與吉星逢﹐性格聰明百事通﹐ 男子定然食天祿﹐女人樂守繡房中。 天同守命落閒宮﹐火陀殺合更為兇﹐ 天機梁月來相會﹐只好空門度歲中。 入女命吉兇訣： 天同守命婦人身﹐性格聰明伶俐人﹐ 昌曲更來相會處﹐悠悠財祿自天申。 天同若與太陰同﹐女命逢之淫巧容﹐ 衣祿雖豐終不美﹐偏房侍妾與人通。 命宮有天同星一般性解答 其人肥滿，體型胖圓，面色黃白，面貌似孩童，眉清目秀，有幽默感，因福相，所以人緣好。為人性情溫良，謙虛而不驕傲，稟性耿直，志趣高超，思想聰敏，能學能成。多學少精，什麼都略懂一點，已知足，致使不再深究，換言之，乃為樂觀之人，卻不積極。但由於過份的情緒化，因而影響事業，必須經過艱危後，然後才能有奮發之心。 天同命宮有天梁,左輔,右弼,天魁,天鉞,文昌,文曲，福厚壽長，具文學天賦。 天同命宮有祿存，財福雙美。 天同命宮在亥且天同化忌，主刑克孤單，為他人做牛做馬或有破相病災。女性為人聰明機巧。 女命天同入廟且命宮有祿存,化祿，幫夫教子，福祿雙全。有太陰，喜歡修飾美容，財祿雖足，但福不全。紅鸞，表示事業中有桃花在身面。