聖經之馬太福音讀後感

2023-10-13 01:30:34

　　聖經是一本有著真理的書，記敘了人類真正的王國和人類需要遵循的真理。聖經的讀後感應該怎麼寫，看看下面的範文吧。

　　聖經馬太福音讀後感一

　　感謝上帝，賜給我們寶貴的《聖經》。讓我們能享受您的話語、教訓、事跡、真道和您的大愛!

　　通過學習新約聖經裡的「馬太福音」我更進一步的認識了耶穌。知道他是由童貞女(瑪利亞)從聖靈懷了孕降生的，他出生在伯利恆的馬棚裡;知道他曾經受過魔鬼的試探，又勝了試探;知道他在加利利海邊呼召了四個漁夫來跟隨他;知道他的第一個神跡是把水變成了酒之後還行了很多神跡，有趕鬼、醫治人、使死人復活……;知道他是為了愛我們來到這個世界，但這個世界的人卻百般的迫害他，最後耶穌為我們的罪、為了全人類的罪走上了十字架……在那一刻他背負了全人類的罪，上帝對他隱面不看。想到這裡我的心被深深的觸動了，他是完全的神、卻要受到這恥辱的待遇，他也是完全的人、卻要為我們承受這些……

　　「你的話是我腳前的燈,是我路上的光。」聖經的道我懂的還很少，在今後的日子裡會努力去學習。和小組裡的每一位成員一起成長吧!

　　聖經馬太福音讀後感二

　　太福音第六章說的是天國子民在神面前應有的光景：一、該有隱藏的義行1.原則──不可將義行作在人前(1節)2.關於施捨(2~4節)3.關於禱告：(1)禱告該注意的點(5~8節)(2)禱告的榜樣(9~15節)4.關于禁食(16~18節)。主啊，誰能知道自己的過錯呢?求神赦免我的這些罪。原來大大咧咧以為「性格外向」，不知道義行的意義或真實含義，得罪了神，不能榮耀神，常常自以為是，搞得哭笑不得進退兩難，帶來內心的疼苦和混亂，自然也傷害了人際關係。謝謝主，賜給我天國的律法，使我這愚人得智慧，不超過神的法度，遵紀守法重新做人。

　　二、該有信心的生活。1.不要積攢財寶(19~24節)2.不要憂慮衣食(25~32)3.要先求神的國和義(33節)4.一天的難處一天當(34節)主啊，我的信心不夠，對這段信心的生活理解不夠。求神挪去攔阻，開道路，使瞎子看見，用神的旨意行事，而不是短線章取義，不動就是不懂，求神保守我的心，天使顯現，加添我的力量。奧，我所面對的不是我一個人的難題，是人類的難題，也是神的美意。謝謝主，你知道我「一天的難處一天當就夠了」，自有永有的神，義人的路比越照越亮，你知道我的不能和軟弱，你是救我的主，不是考試我的主，你的愛永不止息地造我陶我，神奇而奇妙的主，你的話語在聖經經文裡豐豐富富，我只是一個淘金的孩童，奧，你沒有責怪的意思?安息在青草地，活水邊。感謝神!

　　聖經馬太福音讀後感三

　馬太福音是橫貫新舊約的完美橋梁。如果說它是一部由人的天才和神的啟示聯合寫成的傑作，一點也沒有過分誇張。以下作者將就《馬太福音》關於天國的七個比喻，談談自己對於"上帝之國"的理解。

　　一，天國的定義

　　天國一詞首次出現在第2節。這詞在馬太福音共出現了三十二次。若不全面理解天國的概念，根本無法正確明白馬太的講論。故此，這裡先解釋這詞的定義和意思。

　　天國是神統治的界限，在這裡，神的治權是被人認許的。"天"是指著神說的。但以理書四章25節有這樣的闡述："至高者"在人的國中掌權。下一節則提到"天"的原則。人在什麼地方降服神的掌權，天國就在那裡。天國有兩種解法。廣義而言，指所有人承認神是絕對的統治者;狹義而言，指那些真正悔改歸主的人。

　　歸納聖經中一切關於天國的經文，我們可按歷史的發展，找到天國的五個獨特的階段：

　　首先，舊約曾預言關於天國的事。但以理預言神會建立一個國，那個國既不會被毀，也不會被別國的人掌管(但二44)。他又預知基督要來，永遠握有萬物的權柄(但七13、14;也參看耶二三5、6)。

　　至於第二個階段，施洗約翰、耶穌和十二門徒曾提到天國快要來到，或說現在就臨到(太三2，四17，一○7)。馬太福音十二章28節，耶穌說："我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了。"路加福音十七章21節，他說："因為神的國就在你們心裡(或作在你們中間)。"國度在降世為人的王裡面。我們稍後便知道，神的國和天國二名常常交替使用。

　　在第三個階段，天國是過渡形式的。主被以色列國棄絕後便回到天上。即使主不在地上，但國卻仍在，就是在凡承認他主權的人心中。他教訓人的道德倫理原則，包括登山寶訓，全都適用於今天。從馬太福音第十三章的比喻，可看到天國的過渡形式。

　　第四個階段可稱為天國的顯現。天國的顯現是指基督在地上作王一千年。基督曾改變形象，這正是描寫他來到地上作王的榮耀(太一七1～8)。耶穌在馬太福音八章11節提到："......從東從西，將有許多人來，在天國裡與亞伯拉罕、以撒、雅各，一同坐席。"

　　最後的階段是永遠長存的國。彼得後書一章11節這樣形容："我們主救主耶穌基督永遠的國。"

　　天國這詞只在馬太福音出現，而神的國卻出現在其它福音書。這兩個用語的意思沒有差別，都是指同樣的事情。例如，馬太福音十九章23節中，耶穌說財主進天國是困難的。同樣，馬可福音(一○23)和路加福音(一八24)也分別記載了耶穌對神的國的論述(也參看太一九24，那裡用了"神的國")。

　　上文曾提到天國廣義和狹義的意思。同樣道理，神的國也有兩種情況，這進一步證明天國與神的國都是同一回事。神的國包括真的部分和假的部分。從撒種的比喻(路八4～10)，芥菜種的比喻(路一三18、19)和面酵的比喻中可見。狹義來說，只有真正重生的人方可進神的國(約三3、5)。

　　二，七個比喻

　　馬太福音多處告訴我們，若不用比喻，主就不向百姓說什麼(太十三34)。當門徒發現主那次的講道用了前所未有那麼多的比喻的時候，他們就表示驚奇的說："對眾人講話，為什麼用比喻呢?"(十三10)。主自己就親自解釋為何從那次開始要多用比喻："因為天國的奧秘(一直隱藏的真理)，只叫你們知道，不叫他們(那些注意外表的群眾)知道。凡有的，還要加給他，叫他有餘，凡沒有的，連他所有的，也要奪去。所以我用比喻對他們講，是因他們看也看不見，聽也聽不見，也不明白。"(十三11～13)

　　雖然這樣，這些本來要把真理隱藏起來的比喻，卻反而對那些真誠的門徒啟示更多真理，因為"有的還要加給他。"到了這時候，以色列人拒絕天國的隱意經已明朗化了;所以主在馬太福音第十三章所講的比喻裡，開始把一直隱藏著的天國奧秘揭露出來，並且說明目前被以色列人拒絕的天國會在將來有何發展。這就是第三十五節的意思了："我要開口用比喻，把創世以來所隱藏的事發明出來。"(請參考16、17節)。真的，由這時候開始，主耶穌把天國未來發展的新真理髮明出來。明白了這一個背境，我們對解釋比喻就容易得多了。

　　除了第一個比喻之外，其餘六個都有"天國好象......"的字樣。那撒種的比喻也是講到天國，因為主說這比喻是"天國的奧秘"(太13:11)，這種子就是天國的真道(太13:19)。

　　這七個比喻都是講到天國在現今世代的情況，並不是指將來千禧年時代天國實現說的。因為千禧年國度中的賞賜、冠冕、寶座、榮耀等都沒有提到。

　　我們要知道七個天國的比喻中，前四個是對眾人講的，後三個是對門徒講的。前兩個比喻主親自作了解釋，後五個比喻主沒有作出解釋，主讓人自己去揣摩思想。有的解經家認為撒種的比喻與稗子的比喻，可以分成一組;芥菜種的比喻和面酵的比喻可以分成一組;藏寶的比喻和藏珠的比喻可以分成一組;撒網的比喻可以自成一組。

　　①撒種的比喻

　　馬太福音十三章三至二十三節撒種的比喻，是說到人們對待神話語的四種不同態度，所以就出現了四種截然不同的結果。也有的解經家用歷史的觀點來解釋撒種的比喻，例如：落在路旁的種子可以指猶太人，主耶穌在世傳道時猶太人接受福音者為數不多，絕大多數的猶太人不肯接受主的真道;落在土淺石頭上的種子可以指羅馬皇帝君士坦丁在位時，宣布基督教為羅馬帝國的國教，用行政命令的辦法強迫人民相信基督教，表面上當時基督教相當興旺發達，但實際上耶穌基督的救恩福音沒有進入人的內心，因為根不深，一旦遇到苦難考驗就跌倒了;落在荊棘裡的種子可以指主的救恩福音，傳到西方某些國家或地區，因為他們一味追求物質生活享受，就把主的生命道擠住了，因而就結不出子粒來;那落在好土裡的種子，可以指主的救恩福音傳到東方某些國家或地區，因為人的心已經預備好，內心極其渴慕，他們如饑似渴地追求得著主的救恩，所以就有美好的收成。

　　②稗子的比喻

　　馬太福音十三章二十四至三十節，三十六至四十三節是主所講稗子的比喻，主對此作了簡要解釋。可是那種子不再指真道，乃是指接受真道的"天國之子";那地不再指人的心田，乃是指世界，就是基督教傳到之地。那"睡覺"的"人"(13：25)，是複數的，就是指主的僕人們，當他們疏忽、不儆醒時，魔鬼就把稗子撒進來。例如在使徒時代就有假基督徒混進來(林後11：26;加2：4)。可見什麼地方有主的工作，什麼地方也會有魔鬼的工作，這種混雜不是人用"薅"來解決，必須等到將來收割的時候，主差遣天使把它分別出來。

　　這稗子的比喻也是主自己稍後私下向門徒解釋的。撒種的是"人子"，田地是"世界"，好種是"天國之子"，稗子是"那惡者之子"，那撒稗子的"仇敵"就是魔鬼。收割的時候就是"世界的末了"，收割的人就是"天使"。而且這比喻結束之時是這樣說："那時(即世界的末了)義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。"

　　③芥菜種的比喻

　　天國象一粒芥菜種(太13：31-32)，它本是"百種裡最小的"，是一種草本的蔬菜;可是它以後有了反常的生長"成了樹"(成了木本)，有飛鳥棲息其上。這正象當初的基督教，本是最小的，可是到了一個時候忽然有反常的擴大，變成了國教，有權有勢，滿了世界的虛榮，那惡者的勢力也就伸進來了。

　　芥菜種的比喻是講天國在現今是隱藏著，但最終卻必然顯得非常偉大的。即強調接受、信仰上帝的人群是一個逐漸成長的過程。天國的降臨也是一個過程而不僅僅是一個結果。

　　④面酵的比喻

　　酵是象徵異端、毒素、腐敗(太16：12;可8：15)，面本是滋養生命的糧食，那婦人就是傳異端錯誤道理的人。她把酵放在面裡，使神純正的真道與異端錯誤混淆在一起，叫人難以分辨，深受其害。面酵不是指天國，那些面本身才是。面酵不過代表一種假教義吧了。

　　新約時代主耶穌叫人要防備法利賽人和撒都該人的酵(參太16：5-6;路12：1)，要防備希律的酵(參可8：15)。

　　我們結合在芥菜種與面酵的比喻——一個指出隱藏在地裡的雖然不見了，但最終長出來變成了一棵大樹，另一個指出藏在面裡的好像消失了，但卻發起來充滿全團。很明顯的，主耶穌正是用這些意義來描寫那後來被世人拒絕的天國，雖然好像沒有了，但在最後的日子裡卻再出現，成為充滿天下的大國。

　　⑤藏寶的比喻

　　這是講到天國的事情;"人"和"買賣人"都是指主耶穌。講到"變賣一切所有的";表明主要得到它就必須付出重大的代價。有的解經家認為寶貝是指猶太人，他們現今漂流在世界各處，就如同隱藏在地裡的寶貝。有一天神會把那些餘剩之民從世界各處召回來，他們肯認罪悔改，神就會赦免收納他們，成為千禧年國度的百姓。

　　在藏寶和買珠商人這兩個比喻裡，再度指出天國是隱藏著的，但這裡帶出更深一層的意義，就是對於尋找神的人，神正要尋找他。神救人不再是普遍整體性的，反之，現在是隱藏的和個別發現的;各人自己尋找，及至發現了，估計這要來的天國是如此寶貴的，他不惜變賣一切去得著它。

　　⑥重價珠子的比喻

　　重價珠子顯然是指教會。它是砂粒進入海蚌體內逐漸變成的。就如同教會從世界裡被召出來，經過主寶血的救贖和生命的變化，而成為榮耀的教會，真好象珍珠那樣美麗可愛。使徒保羅說"基督愛教會，為教會舍己"，"可以獻給自己，作個榮耀的教會"(參弗5：25、27)。

　　重價珠子的比喻是為了強調在天國降臨的工程中，教會在世俗社會中的作用。

　　⑦撒網的比喻

　　馬太福音第十三章七個比喻中的最後一個，就是撒網比喻。這比喻與其他的一們，具有它自己的著重點，指出在末後的日子裡，神要在那些承受天國的義人中，把那些作惡的分別出來。這解釋是主自己告訴我們的："世界的末了，也要這樣：天使要出來，從義人中，氫惡人分別出來，丟在火爐裡，在那裡要哀哭切齒了。""海"可以指世界，也可以指外邦人。"網撒在海裡"是指世界的末了，主要差遣他的使者從外邦人中把義人和惡人分別出來。這比喻與馬太福音二十五章三十一至四十六節中分別綿羊與山羊的比喻就是一件事。

　　由這些解釋看來，這七個比喻合起來形成一個進程。第一個比喻論及當日主自己傳道的結果。第二個麥子和稗子的比喻指出"一個長起來直至......"。第三個芥菜種的比喻和第四個面酵的比喻告訴我們，天國現今是隱藏的，但將來卻是榮耀得勝的。第五個寶藏的比喻和第六個珠子的比喻表示，那將要來的天國是寶貴無經，值得我們為追求它而看萬事當作有損的。第七個撒網的比喻指出那些作惡的人必從天國中除滅。

　　這七個比喻都與主在世的時代有直接的關係。無可懷疑的，第一個撒種的比喻是主用來形容當時當地的人對他所宣傳的天國的反應。第二個撒稗子的比喻是說魔鬼在當時已經做了的工作，因為第三十九節說："撒(過去式)稗子的伊敵就是魔鬼"。這清楚的表示主所說"世代(按原文)的末了"，基本上是指當時的世代說的;而且又從那世代開始，天國就"隱藏"起來了，換言之是收回了、延遲了。現在插入的是教會時代，對天國來說，這也是被擱置的時代。到了這時代完結後，這些天國的比喻便會再接續應驗下去，於是天國就真正的降臨了。天使要從天國裡把那些"不好的丟棄了"，只有義人才能承受天國。