漢族和少數民族對比（中華民族同源論）

2023-10-13 07:08:35 4

漢族和少數民族對比?1943年，教育部派30名內地教授、教師到新疆任職，開展組團式教育援疆省教育廳藉機組織「史地講演周」，邀請7名專家學者講演，並將內容刊登於《新疆日報》，以達到借歷史和地理啟發各族群眾愛國思想及民族意識之目的這次文化盛宴在新疆歷史上規模空前，達到了向社會傳播史地知識的作用，下面我們就來說一說關於漢族和少數民族對比?我們一起去了解並探討一下這個問題吧!

漢族和少數民族對比

1943年，教育部派30名內地教授、教師到新疆任職，開展組團式教育援疆。省教育廳藉機組織「史地講演周」，邀請7名專家學者講演，並將內容刊登於《新疆日報》，以達到借歷史和地理啟發各族群眾愛國思想及民族意識之目的。這次文化盛宴在新疆歷史上規模空前，達到了向社會傳播史地知識的作用。

編者不辭辛勞，逐篇將其整理下來，並配圖來編輯成文，希望大家能有所收穫。前人的文章自然有其時代烙印，請結合實際批判吸收。今日首先呈現大名鼎鼎的黎東方先生之作品。

這是一個最難講的題目，因為其所關係於歷史學術及中華民族前途的，十分重大。今天我只能向大家介紹幾個朋友研究本問題的成績，對與不對，還要請各位再做進一步的研究。

宗族這兩個字，是最近總裁在《中國的命運》一書中所創用的。在以前，大家都借用民族這一個名詞，來當指國內同胞的若干區分，像本黨的《第一次全國代表大會宣言》就曾經說過，本黨的民族主義：一方面主張中華民族自求解放，一方面主張國內各民族一律平等。可見得中華民族的總稱是一個民族，在內部又分為若干的民族。

《中國之命運》，正中書局，1943年

又如在新疆省的境內，我們常聽見說有14個民族，自從總裁新創了宗族這一個名詞，我們以後用起來就不至於混淆不清了。教育部最近通令各省的學校，要一致改稱國內同胞的區分為宗族，也是本著這個意思。教育部部長陳立夫先生，常常拿十個字來告訴大家，說「國內無異族，海外有同胞」。在中華民國境內的，都屬於中華民族，都是同胞。並且在中華民國境外還有幾千萬的華僑，我們不可以忘記他們。

今天我要向大家介紹的，第一是熊十力先生的「五族同源論」，第二是胡石青先生的「國語蒙語同系論」。在介紹的時候，也許摻雜不少我個人的見解，不一定都是兩位先生原來的說法，這是先要向大家聲明的。當然遇到有說得不好的地方，責任應由我負。五族同源，是說漢滿蒙回藏五個宗族同源。

漢的本身，來源何處，根本是一個問題，熊先生未加詳說。依我個人的見解，在漢朝以前本，沒有什麼漢族。夏朝的時候，大家自稱夏人，又稱諸夏，諸夏二字一直到了周朝末年還被沿用。商朝的時候，居住在都城的，喜歡自稱為商人。那時候都城叫做商邑，在卜辭上常寫為「大邑商」。居住於都城以外，尤其是居住其他城市的人，就每每以其城市的名稱自號。所以周邑的人，就自稱為周人；曹邑的人就自稱為曹人。那京城商邑，自然是最大的一個城市，也就是商業的中心，也有不少的京城商邑的居民，走到各地各個地方去做買賣。這麼一來，到了商王周興以後，商人二字反成了買賣人的代名詞了，一直到今天還是如此。

在周朝，也是京城的人自稱周人，其他各城的人便以各城的名字為號。這時候每一個較大城市，常常就是一個侯國的國都，所以事實上也就是以侯國的名稱為號。中國到了秦朝，才算統一，以前禹的時候，號稱萬國，武王之時有800國，春秋初年有170餘國，戰國時有七個大國，幾個小國。秦朝統一以後，大家似乎還不肯自稱為秦人。不過秦的國威遠及於中央兩歐，他們之間還叫中國為秦（秦那，China）。

到了漢朝，便有不少的人走到外國去經商，他們當時是否已經自稱為漢人，現在頗為難考，不過倘若他們自稱為漢人的話，這漢人二字應該包括漢朝版圖以內每一個角落的人，就是說連朝鮮人與安南人都包括在內。在所謂五胡亂華的時代，當時用來與胡人對稱的，據我所知，是「晉人」，不是「漢人」。唐朝的人都普遍地自稱為唐人，今日美洲的華僑還是自稱為唐人呢。

元朝四等人簡表

漢人這一個名詞之被正式應用，似乎從元朝開始。元朝的皇帝們，喜歡稱黃河流域的居民為漢人，長江流域及其以南的人為「南人」。其實所謂漢人與所謂南人，在實際上並沒有什麼不同。……到了清朝，才拿滿漢兩字對待，漢人兩字才有了較確切的具體的意義。

滿族是什麼來源呢？在周朝初年叫做肅慎，在漢朝叫做東胡，到了宋朝便是金人，滿族可謂為金人的苗裔，也可說是肅慎與東胡的苗裔。東胡的東字，原為地方名詞，胡便是大鬍子的意思，說得正確一些，胡原指匈奴，匈奴稱人為胡納，因此漢人便稱之為胡（胡人多長大鬍子， 便產生了一個詞「鬍子」）。

東胡與胡人或匈奴其實沒有多大分別，而胡人或匈奴正是夏后氏的苗裔，這是熊十力先生主根據《史記·匈奴列傳》與《漢書·匈奴傳》所考證出來的。在兄弟看來，這一個說法頗能成立。夏后氏的時代原以遊牧為主，在商朝代興的時候，一部分的人走到了北方，又有一部分人走到南方。走到南方的便是越國，走到北方的叫做匈奴。但是大部分的夏人仍舊居於中原，因此中原到了夏朝，還叫做諸夏，也就是後來的漢人。

其次是蒙族，蒙族也是東胡之後，既然是東胡之後，那就與滿族一樣，都與漢人同源了。

再其次是回族，這就是信了伊斯蘭教的漢人。有人說，回族是阿拉伯人的後裔，這是不正確的。回族在血統上也許包含極少的阿拉伯傳教士的後裔，但是傳教士的人數很少，最有名的僅有萬加斯、魏斯和該斯三人。

最後的藏族。藏字為羌字的轉寫，羌在中國古代為中國居民之一大成分。神農氏姜氏，姜字與羌字僅為男女的不同，姜為羊女，羌為羊人，從女就是姓，從人就是長部落的名稱了。倘若說羌人不是漢人，姜太公與神農氏都不能算作漢人了。

以上便是熊十力先生五族同源的理論。

蒙文書法

胡石青先生根據遼金元三史的國語解，找出不少的字，來證明我們的國語與蒙古方言是同一語系。

他舉出「天」字，蒙古話叫做「騰格里」；黑字，蒙古話叫做「哈拉」，倘若寫成「天格裡士」與「黑拉」，便可見出國語和蒙古語的不同，僅為一個無尾音，一個有尾音。

「富」字的國語為古音，應念如布字，而蒙古語富字叫做「巴依」，也是在尾音的有無上，稍有分別。

又如水字，蒙古話現在叫做「烏蘇」，古時候叫做「匪蘇」，但是現在的國語雖念「蘇」的轉音，陝西方言卻仍念「匪」。為什麼國語把尾音念成念得長了呢？因為中原的人事情忙，說話求快，又因為寫成了方塊形字以後，不便念多音的緣故。為什麼陝西人念上半截「匪」，而其他各地的人念下半截「蘇」呢？因為陝西人把重音放在上半截，其他各地的人把中心放在下半截的緣故。

我用的胡石青先生的方法，這一次去到南疆，在各地的維吾爾方言中，也找到不少與國語似乎有關的字。

如蘇字、黑字，那與蒙古話可說是一樣。胡字念「苦爾」，國語的胡字是古言也該念「古」。月亮的月字維吾爾語念「阿依」，與上海人所念「厄頭」的「厄」也頗為相通。

父念「達當」，母念「阿乃」，這是用不著提起的，因為世界各地的人，除了日本以外，全都一致。惟有姐姐念「阿姐」，這是只有國語與維語方言才相通的。

維吾爾族，據《唐書》與《新唐書》所載，原是匈奴的苗裔，匈奴又是夏后氏的苗裔，漢族也是夏后氏的苗裔。漢族到新疆來，已有二千年以上；維族從唐朝起也到了新疆，有八九百年了。維族在未來以前，是在外蒙古色楞格河附近，在未到蒙古以前，也是在「口裡」（關內）的。

烏孜別克族歌舞

柯爾克孜族，也許就是《唐書》上的黠戛斯，相傳為李陵之後。

哈薩克族與塔塔爾族均為蒙古族的一支。

烏茲別克族，我有若干理由相信，便是古代的「月氏」的後裔，而月氏的故鄉，就是我們甘肅省的河西。尉遲敬德是和闐縣人，或許也是因為屬於烏茲別克族，所以採取尉遲為姓的。

塔蘭奇是維族的一支。

錫伯索倫二族，為滿族的二支。

新疆的十四宗族，只有塔吉克族與歸化族，和其他宗族不完全在血統上相近，然後雖不是嫡房的兄弟，也已經是很好的姑表兄弟了。

如此說來，不僅五族同源，十四族也是同源了。我們中華民族的構成是否以同源為最大的前提呢？從歷史上來看，我敢做如下的假定：客觀上，是的；主觀上，不是的。

仰韶彩陶，1945

何以說中華民族的構成在客觀上是同源呢？我們姑且丟開古書，丟開比較語言學的探究，單就以頭蓋骨為標準的人種學調查來做出發點的吧。全中國的人都屬於一個不寬不窄，略為帶寬的「中寬頭」的典型！或是另從地下考古學的新石器收穫來做出出發點吧。全中國的新石器，包括河西與朝鮮，內蒙古與香港，也在花紋上表現出一致的典型，儘管在色彩上有黑陶、白陶與彩陶的混合。美國的學者拉鐵摩爾說，「在中國未分為若干宗族以前，曾經有過一種原始的中國人，為現在的各宗族的共同之母。」這一句話，可謂適獲我心。

又何以說，中華民族的構成在主觀上不是同源的？因為我們的祖先在主觀方面一向不注重同源，而只注重合流。我們祖先最喜歡拜把子、結親戚，所謂「四海之內皆兄弟」，只要願意和我們做異性兄弟的，誰來都好。中國在古時又有過「同姓不婚」的規定，就靠這四個字，我們禹時的萬國，春秋時候的170餘國，才能夠在血統上逐漸凝合起來，成為一家。

夏商周三代圖

就今日情形而言，恐怕除了雲南省以外，新疆省要算是宗族最多的一省。然而十年以來，由於盛督辦兼主席的賢明領導，及其吻合與三民主義中民族主義的民平政策，我們大都能夠看到14個宗族，已經彼此互相親愛，很融洽的生活在一起。中國國民黨的革命最後目的，是世界大同。

以上所說，對與不對，還要請各位指教。

1943年《新疆日報》

本文由「瀚海淘沙」獨家整理，有刪節

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