日本人獨特方言（從土默川方言說起）

2023-10-12 09:01:32

日本人獨特方言?文/吳久冰土默川方言是我的母語，雖然，自己從1979年離開家鄉在外漂泊已40餘年，人生道路軌跡已如湍流中的落木，流向總是在被動地變化，有時靜下來，甚至自己都認不出自己了，好在，自己身上唯有一樣東西幾乎沒有變化，那就是鄉音一口土默川方言，就是我永不遺失的身份證看來，古今中外一樣，唐代賀知章感慨道，鄉音無改鬢毛衰;德國人馬丁.海德格爾說，人活在自己的語言中，語言是人「存在的家」，人在說話，話也在說人，現在小編就來說說關於日本人獨特方言?下面內容希望能幫助到你，我們來一起看看吧!

日本人獨特方言

文/吳久冰

土默川方言是我的母語，雖然，自己從1979年離開家鄉在外漂泊已40餘年，人生道路軌跡已如湍流中的落木，流向總是在被動地變化，有時靜下來，甚至自己都認不出自己了，好在，自己身上唯有一樣東西幾乎沒有變化，那就是鄉音。一口土默川方言，就是我永不遺失的身份證。看來，古今中外一樣，唐代賀知章感慨道，鄉音無改鬢毛衰;德國人馬丁.海德格爾說，人活在自己的語言中，語言是人「存在的家」，人在說話，話也在說人。

我之所以忽然又想到土默川方言這個話題，是受朋友啟發。近日，二、三友朋小坐，其中一位雖不是土默川人，但他是土生土長的包頭人，土默川方言在一定程度上，與包頭方言是同義詞。朋友說，他覺得，生活中最能形象、生動、細微、精確地表達自己情緒的詞語，還是咱們的此地話，如表達廣口容器裡裝滿液體，特別是盛稀飯、盛水等，一個詞「拍(pia)堰拍堰的」，你能切實感受到，容器裡水波蕩漾，甚至水面都高過了容器的邊沿，但由於液體表面張力的作用，它就是溢不出來，這讓人產生一種小心翼翼、如履薄冰的內心情緒張力，你會不由自主地屏息凝神，生怕由於你的大喘氣，讓液體外溢。只有這個詞才能將水在盆裡都能堆起來的極限飽和狀態實錄下來。聽朋友一說，我也有同感。

當然，我對土默川方言或包頭方言的理性認識，還得要感謝胡云暉先生的大作《包頭方言探微》，這本書已與其它工具書一樣並列在我的手頭，是我日常閱讀、作文時的重要參考資料。

所以，就土默川方言的專業，我不敢置喙。但是，由朋友挑起的方言話題，倒是讓我想起了土默川方言專業以外的一些零碎。

前幾天與大學同學葛先生通電話，無意中說到了鞋，葛先生是江西人，他們老家管鞋也叫「hai(平聲)」。為考證hai能走多遠，我又問在四川的同學，四川也管鞋叫「hai」，土默川的鞋都叫「hai」，鋥光瓦亮的鞋叫皮hai，有窟窿眼的鞋叫涼hai，江西、四川、土默川相隔何止迢迢千裡，但對鞋都不叫現代漢語裡的「xie(平聲)」，而是一致叫「hai」，這不是巧合，這從一個側面證明，講漢語的炎黃之孫，無論南北，我們都擁有一個共同的祖先，或許，一千多年前，我的前輩與你的前輩、他的前輩就是一個村的鄰居。古時，人們的遷徙多是因戰亂，可見，一部中華文明史，至少有半部是充滿血淚的戰亂史。

葛同學長期在廣州、深圳生活，我問他垃圾在廣東當地怎樣稱呼，答曰「Ⅰesa(輕聲)」。我從電視訪談中看到，有福建人、臺灣人也稱垃圾為「Iesa」，土默川方言裡叫垃圾為「lasa」，這也絕不是巧合，絕對出於同源。

土默川位於陰山腳下，陰山巖畫標明，這地方在兩、三千年前就有人煙，不過，當地人應多是遊牧民族。自秦以後，有少量漢人，應是派出的官員及駐軍，秦、漢建都均在長安，當時來土默川的人估計多講一口長安話。現在與陝西人用方言交流，無翻譯相互也能懂，這應該是順著「秦直道」北上的先人打下的基礎。後來，大量漢人進入土默川，應在清朝中後期，如我家在土默川的先人就是清朝中期走西口來到這裡，所以，我們村的官方語言就是土默川版本的山西話。我就想，我的山西老鄉，當年是不是也有遷徙到廣東、福建去的？或者，更早時期，會不會也有南方某個村的人也輾轉到了晉中？這樣，「hai」與「Iesa」，就不難找到其共同源頭了。

今天，與土默川方言最近似的話語就是現在的山西方言、陝北方言。

我大學同班同學大致來自全國十來個省市，分布在中國的東西南北，若用各地方言交流，多數時是雞同鴨講，所以都得學普通話。但老鄉交流時多用方言。我注意到，反而在南方的方言裡倒有許多字的發音與土默川方言類似。比如麥子，土默川人叫「mia(輕聲)子」，江西同學叫「ma li」，「麥」的南北方言叫法幾乎相同，且都發輕音。看資料才知道，原來，方言裡保留了許多入聲字。「mia」便是入聲。

無意間，讀到唐.孟浩然的一首詩:

《秋登萬山寄張五》

北山白雲裡，隱者自怡悅，

相望始登高，心隨雁飛滅。

愁因薄暮起，興是清秋發，

時見歸村人，平沙渡頭歇。

天邊樹若薺，江畔洲如月，

何當載酒來，共醉重陽節。

這首詩若用普通話朗讀，第三聯尾字「發」，與前後聯尾字就明顯不押韻。孟浩然既有詩才也有人格，絕不會拿不押韻的假格律詩去掙稿費，不像今日有些假文憑、假文豪、真(?)名人那樣，把小學生作業本從兩邊裁齊了就敢宣稱那是絕句、律詩，照著快板書每一句的最後一個字抄下來就說那是押韻。用土默川方言朗誦以上這首詩，卻朗朗上口，合轍合韻，原來，孟先生押的是入聲韻的[月]韻及鄰韻。土默川方言裡，悅、滅、發、歇、月、節，這六個字，每字的韻尾均是「a」音。

我在閱讀鄭振鐸所著《中國俗文學史》時，也常有發現土默川方言在先人那裡早已運用的驚喜，如六朝民歌《子夜歌》裡「……已許腰中帶，誰共解羅衣？常慮有貳意，歡今果不齊。……」看來，中國語言文字的發展演變和中國歷史中的政治制度、經濟制度演變差不多，向來就是官、民兩張皮。文言文是法定的官方語言，而老百姓使用的則是通俗易懂的口語，最起碼，以上這首詩的用語，和今日的土默川方言亦無多差異，就擔心你這個「灰猴」有貳心，如今「果不齊」你外頭又鬼混上了。「果不齊」就是果不然、果不其然的意思，該詞語已是現代漢語裡的一個通用詞，不過土默川人表達類似情感時，口語裡還是愛用「果不齊(其)」。如此看，土默川此地話直通六朝。當然，按胡云暉先生考證，土默川方言裡的不少常用詞，在春秋戰國時已經在用，如「賓服」，表示對某人、某事心悅誠服，常聽土默川人說，鄂友三的隊伍打到哪兒、勝到哪兒，真教人賓服了。「賓服」中的「服」應是入聲字，發音為fer。土默川方言裡，以er(不是北京話裡的「兒」，類似於英語音標裡g、k、I的尾音)作韻尾的字、詞比比皆是，古韻入聲裡的[質]韻丶[物]韻裡所列的字，在土默川方言裡現在還用，多是以er(近似厄的韻音)作韻尾。

據國際專業機構統計，全世界約有人類語言5600餘種，當然，有的語種沒有系統的書面文字，只是囗囗相傳，僅在同一部族內以口語交流達到傳遞信息的目的。有專家說，人類語言大約在30萬年前形成，正是有了語言的武器，人類便逐步站在了地球全部動物生存食物鏈的頂端。

以現在全球80億人口為基數，那麼平均每140多萬人在使用一個語種，當然，這是算術平均，實際情況，差異很大。就如土默川方言或包頭方言，只是晉方言語種範疇內的一個變種或亞種。若以晉方言歸納，內蒙古中西部地區漢族語言均在晉方言範疇，東至烏蘭察布，西至巴彥淖爾，各種當地話，無不是晉方言的變種，如此，加上正宗山西人、陝北人，以晉方言無障礙交流的人數至少在6600萬以上(山西>3700萬，陝北約1900萬，內蒙古中西部1000萬，未計海外)，目前，全球人口超過一億的國家也不過十來個，如此，土默川方言及晉方言可稱語可敵國。漢語是全球母語人囗最多的語言，英語是全球使用最廣泛的語言。據統計，全球目前法定官方語言加日常交流使用排在前幾位的語言分別是:漢語言，使用人數約16億人，約佔世界人口20%;英語，使用人數約10億左右;西班牙語，使用人數約5億;印地語，5億以上;阿拉伯語約3.6億;法語約3.4億;俄語約3億;葡萄牙語約2億;日語約1.3億;德語約1億，等等。當然，語言，使用人囗多少是一個概念，對世界影響力又是一個概念，如印地語，使用人口至少在5億以上，但幾乎未見印地語對人類文明、特別是近、現代人類社會發展有何貢獻，漢語言當然要吸取印地語的沉痛教訓，翻開近、現代史，有幾項影響人類進程的發明創造是以母語為漢語的人原創的？想到此，我這個以土默川方言為母語的人真是一頭冷汗。

土默川方言的源頭在漢語，漢語的源頭是漢藏語系，漢藏語系的源頭便是人類語言。人類語言來自同一個源頭的最好見證就是對媽媽的呼喚，可以有數千個語種的不同叫法，但聲母幾乎都發m。人類語言既然來自同一源頭，那為什麼到後來特別是到今天，不同語言對人類文明與進步的影響力差別就那麼大呢？這是持不同母語的人必須要思考的問題，尤其是在全球一體化的今天。

展望未來，必須要溯本追源。

語言如何產生，如同人類自身如何產生一樣，也有兩種理論，一種神創說，一種進化論。《聖經.舊約.創世紀》第11章說，那時，天下人的口音言語都是一樣。他們說:「來吧，我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」耶和華發現了，以免天下人語言一致，自以為神，就說「我們下去，在那裡變亂他們的口音，使它們的言語彼此不通。」因為耶和華在那裡變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別(就是「變亂」的意思)。今日說建造巴別塔，意指不可能、痴心妄想。

進化論說，因為人在進化過程中大腦佔人體比重漸漸為所有動物之最，腦的發達，使人類學會有意識地加強交流與合作，交流、合作的過程中便進化出了語言。語言既可以記錄過去人類自身的經驗和教訓，也可以記錄人類以外的知識，還可以展望未來，特別是，語言教會人們要自覺合作，簡言之，語言使人類具備了理性，而其它動物只具有本能。本能僅僅依靠經驗，而理性可以使人獲得經驗以外的知識。因為語言可以使經驗以外的知識代代傳承，如此，一個再聰明的動物，其智商也不會超過人類成員中的三歲小孩。是語言，讓人類將地球上的萬物遠遠地甩在身後。

當然，語言和文字是兩個概念，人類是先有語言，後有文字。語言，由於其動態性，會使信息失真，而文字，能將信息原原本本地記錄並傳承下去，此處先不論信息的對錯，對錯判斷是後人對前人的評價，這也從另一個角度說明了語言文字的糾錯力量。再聰明的動物，也會一代一代犯同樣的錯誤，而人類憑藉語言和文字就不會犯同樣的錯誤。專制王朝另外，因為專制的本質是反人類的，專制者故意違背歷史規律，這已是另外的話題。

在語言基礎上，人類對文字的發明，這是人類歷史進程中的飛躍。語言是使人類在地球上行走超越其它物種的輪子，而文字則為人類追求自由插上了翅膀。

語言使人類和其它動物分化，而文字，則使人類自身從原始、血腥、野蠻、愚昧、無知等全部動物所固有的叢林法則中脫離出來。文明是人類區別於其它動物最根本的標誌，所以，倡導並踐行人類共識的文明，才是真正的人，若違背人類共識的文明，還是等同於豬馬牛羊等動物，墮落為動物的人儘管也會運用文字，不過如中國人的一句老話，那書等於念到狗肚子裡去了，認識字的狗遠比不識字的原始狗更壞。以此類推，說土默川方言的人，也並非都可同日而語。

既然，土默川方言源自漢語言，我們當然要感恩漢字的發明者___倉頡。史傳倉頡是陝西人，如此，土默川方言與陝、晉方言同源，自己不就是倉頡的直接傳人了嗎？幸虧，我作此文是無償，否則，別人還不懷疑你打著倉頡造字的旗號以自肥呢。應該說，有資料可考的、對漢語言文字在後世兩千年發展中貢獻最大的人應是東漢初年的許慎，一部《說文解字》，抵得上千萬冊語錄、文選、著作、選集、文集、講話等類言說。漢語言是象形文字，至今，現代漢語教學，漢字的基礎知識訓練，還是形、音、義。形，怎麼寫;音，怎麼讀;義，什麼意思。許先生真是讓我欽佩，你讓一國的文字有了體統，兩千年綿延不絕，你才是站在了歷史的高度，一眼望出兩千年，而且不止。別人也想名傳千古，不是有償消費請人按摩強行錄下歷史的哼哼聲，就是自個手淫陶醉在一己的歷史硬造快樂中。魯迅說，撒謊有術也有效，然而有限，以此成大事者古來無有。《說文解字》的核心不過就是:是就解說成是，不是就解說成不是。漢語言文字後續也有可圈可點的薪火相傳人，語言闡述莫過於劉勰的《文心雕龍》，文字整理莫過於清朝中期的《康熙字典》，收字47035個，可謂中華字庫大全。至於現代，對於漢語言文字與時俱進者，宏觀上應有三方:大陸、臺灣、香港，餘者渺渺。大陸以集體創作為特點，如《新華字典》，如《現代漢語詞典》，如《辭海》;港臺版本，無研讀，不饒舌。

語言、文字，無論怎樣流傳演變，其本質內涵未有多變，就是記錄人類已有文明成果，現實生存、發展交流，啟迪未來。土默川方言也不出其外。

依我個人感受，抒