中華民族傳統文化的由來（中華民族傳統文化之根在）

2023-11-02 13:01:10 6

----節選自《大世玉録》前序

編者按：有一種迫切的想法，就是要把這篇節選自《大世玉録》一書的前序要公布與眾。此前筆者敢斷言的是很多人對玉的了解、認知和對玉文化的起源、根源、傳承和弘揚，以及它的創新層面莫過於片面和狹隘，只知道玉本身作為器物或者飾品的昂貴，而不懂得玉的真正精髓。特別感謝的是國玉文化館創始人馬春夏先生和即將開播的《子文聊玉》欄目製片人王子文先生對於玉的講解，這至少讓筆者對玉有了一種全新的探究欲望。

林林總總，從歷史到如今，據不完全統計，有關「玉」的書籍有近百種之多。歷史上最有名的被認為有四部：北宋呂大臨《考古圖》十卷，有一卷是專門講玉器的；《古玉圖》原是手卷，明代後刊印成書；江春的《古玉圖譜》100卷，成書於乾隆四十四年（即公元1779年）。但這部書被認為是假書，紀曉嵐總編纂的《四庫全書》就沒有收錄進去，他翻看了三頁，就認定是偽作。不過這部書對後世影響很大，原因是一些商人為了蠅頭小利，在民國以後又重新印刷刊印，並配上彩圖，後傳至今。很多人以這部書向人們推薦，推廣，害人不淺，影響仍在；相比而言，吳大在光緒十五年（公元1889年）出版的《古玉圖考》非常重要，書裡有大量考證，引經據典，言之有物，言之有據，言之有出處。比如，大家都知道乾隆喜歡玉，但他也是把玉琮稱為「頭」，而在這之前，人們大多把玉斧叫做「藥鏟子」，是在這之後，吳大考證出來，定名沿續到現在。而當今，近百種有關玉的書籍中，《中國玉器全集》，《中國古代玉器藝術》《古代玉器通論》《中國玉器圖典》《中華玉器鑑賞》等業內較大影響。

但是，說到這時，綜觀所有有關玉方面的書籍，基本上都是從收藏、鑑賞、專業、藝術等方面進行描述的，有些寫的深一些的，總結到了「玉是中國傳統文化的一個重要組成部分，以玉為中心載體的玉文化，深深地影響了古代中國人的思想觀念，成為中國文化不可缺少的一部分。對此，本人卻有著不一樣的理解，並跟隨一支「國玉尋根」的團隊達十年之久，作了一些浮淺的研究和探討，並形成了一套粗糙的觀點，有了一些還不能稱為體系的體系。在本書編著者邀請我作序，並不能推脫之時，拿出來與讀者共饗。

首先，本書定名為《大世玉録》，就彰顯了這部書的高度、厚度及深度。仔細讀了一遍，又發現這部書絕不是無源之水，無本之本，是編著者經過幾十年的身歷其境，又帶領一支國玉尋根的團隊歷經10年之久， 從崑崙山，到獨山、岫巖、藍田......最後走到泰山，2019年實現了「兩座山的對話」，挖掘到了無數史料、傳說，涉及到了中國傳統文化的方方面面，涵蓋了幾十個學科，得出來的研究成果，即：中華民族的傳統文化之根在「玉」中萌生。相信，這應當是前無古人，近無任何人走進的一個領域，一個顛覆性的課題。

本人曾經有幸應邀參加過一個國家級非物質文化遺產的會議，並主持了其中一場學術研討。在這個會議上，非遺方面的領導，專家學者都作了精彩的主題演講。屆時，我也提出了我的「大樹」理論，將中國傳統文化比作一棵參天大樹，主幹當然是中華民族，而其上衍生出來的主枝、分枝、枝條就是非物質文化遺產的表現。它們的粗壯、茂盛代表著它們的地位、影響和作用。而僅僅這些當然不夠，外在的陽光、空氣、水分、養分不可缺少；而大樹本身要茁壯成長，根的作用無可替代，粗粗細細，大大小小，長長短短的根須，承載著這棵大樹屹立不倒，由小到大，最後直到成長為參天大樹的根本，這也就是筆者提出的「根文化」。《大世玉録》提出了「玉」——誕生了中華民族傳統文化根文化之一」的考察、研究結論，則正契合了「根文化」的提法。

提出玉文化是中華民族傳統文化的根文化之一，就應當看玉文化的起源，歷史中的地位、作用、影響力、重要性，使人信服。玉文化的確推動了中國歷史的發展進程，豐富、充實了中國傳統文化的內容，表現在政治、經濟、軍事、農業、信仰、意識形態、制度……等方面無可替代。

有一個不可忽略的事實，中華民族無論是5000年的文明史，還是追溯到史前8000年甚至一萬年，唯一與祖先不離不棄，相伴相隨的，無處不顯示只有玉！出現文字之前，無論記人記事記物，都是以玉為載體，至於結繩、竹簡、木簡的形式，那都是有了文字之後，這一點最好的說明，就是出土文物，玉器是其中最早而且數量最大的。也許是因為能夠就地取材，也許是因為石之堅硬，也許是因為不容易腐爛，總之，玉佔據了人類洪荒、鴻蒙、原始時代的生活、生產、生存的極其重要的內容。何為玉？後世許慎的《說文解字》給出的是：石之美者為玉，實際上從玉之所以成為伴隨人類一起走過來的精靈，還是由於它的堅硬，或者說在「石之美者」之後就當再加一句：石之堅之為玉。公認的中國最早的的神話故事：盤古開天地、女媧補天等等，且不說它表現了什麼？有什麼重大意義，只是看他們手中的道具，一是斧頭，一是七彩石，這都只能是「石之美者，石之堅者」的玉石才能做到。史學上有兩個時代更能說明這一切，那就是舊石器時代，新石器時代。這其中人類使用的石器嚴格說就是玉器，因為只有美與堅才能被人類使用、欣賞。之後凡是關於古代英雄的傳話、神話的書，都不能缺少玉在其中唱主角。炎帝「有石磷之玉，號日月明，以之投水，浮而不下。」《拾遺記.軒轅黃帝》「詔使百闢群臣受德教育，先列圭玉於蘭蒲，席上燃沈榆之香，舂雜寶為屑；以沈榆之膠和之為泥以塗地，分別尊卑華戎之位也。」這說明那時圭玉制度已經建立；夏禹治水，奏萬古奇功，皆因他得到「蛇身之神」傳授玉簡的結果。這些都是彰顯了玉在當時人們心目中是多麼重要，對玉的追求和情緒是多麼的狂熱。

《大世玉録》的編著者得出「中華民族傳統文化之根文化在玉中萌生」，是經過他與玉相伴幾十年，嘔心瀝血，不忘初心和「國玉尋根」團隊十年殫精竭慮，跋山涉水，心耕不綴所得出的經得起檢驗的結晶。從古至今玉的時期，被冠以神玉時期 、徳玉時期、 王玉時期、 民玉時期 」，而中國的歷史也具有「神權、仁權 、王權 、民權」的鮮明特徵。今天又進入了元玉時期。這也恰恰使玉文化與中國歷史與中華民族文化不謀而合。

神權時代具體的表現為無論是部落，還是散落居住，組織痕跡幾乎沒有，政權作用尚屬於零。當時，人們萌發的思維和所為是對神的崇拜和虔誠，這些無中生有的神反映了當時的祖先對美好生活的嚮往，對生命、健康的渴求，對天地、自然的敬畏。這就是我們今天所說的信仰和圖騰。因為美麗和堅硬的石頭能夠改變他們的生活，能夠使他們趨兇化吉，所以玉也就成為其信仰和圖騰的表現形式和內在追求。

玉信仰是因為她的美麗，堅硬，更因為她有靈性，更會顯靈護佑大家，所以也就誕生了玉信仰，所以也就有了最早的神話故事中英雄、神靈。開天闢地，補天填海少不了玉的影子，玉的作用顯而易見。而我們的祖先最早在自然界裡揀取石塊，首先用於到了生產，生活中，在進行石對石的處理上，領悟到了石的不同妙用，在規避危險，在一次又一次的自然災害中，認識到了石的作用，由此逐漸升華到了最樸素的層面，石是可能幫助他們的，是可以闢邪祛害，保佑庇護他們的。而在當時發生的許多自然現象，比如石頭髮光、發熱，其中還有許多美妙的圖案、符號，甚至動物、植物、昆蟲化石無法解釋，就認為是石頭有靈性，石頭會顯靈。慢慢地歲月沉澱發酵，逐漸就形成了對石頭，特別是對美麗堅硬的石頭，也就是玉的信仰。我們可以看到在石打石的基礎上，又有了打磨和穿孔，並捻繩穿起戴在脖子上掛在胸前，這個時候，對玉的信仰就已經有了表現形式，這種與他們可耳鬂廝磨的石頭，被他們視為「聖物」。神聖不可侵犯，無論邪魔外道，鬼魅魍魎，毒蛇猛獸，統統都不可怕了。

與玉信仰前後出現在神權時代的的是玉圖騰，關於信仰與圖騰誰是雞，誰是蛋，好像至今沒有結論。信仰與圖騰，筆者查了若干資料，不得甚解，那麼，此文中權且以個人的理解作簡述吧。信仰最早出現在宗教中，信仰其宗教的教義、宗旨理論是每一個教徒的基本思想傾向。但宗教之中，除了共同的教義、宗旨、理論之外，或許因為地域、民族、性別，所別學識等產生了思維和作為上的差別，因此在實現教義、宗旨、理論之外的途中則出現了不同的路徑。人們最熟悉佛教，其實也有「苦海無邊，回頭是岸」，也有「我不入地獄，誰入地獄」，「救人一命，勝造七級俘屠」，「酒肉穿腸過，佛祖心中留」等等。而圖騰則是信仰的表現形式，也可以說信仰包含圖騰，信仰有著不同信仰的圖騰。圖騰出現的最多的是動、植物的圖騰，例如：「天命玄鳥，降而生商」，成為商族的圖騰；侗族傳說其祖母與一條大花蛇交配，生下一男一女，滋生繁衍侗族祖先，蛇就成為侗族的圖騰；中國東南沿海有鳥圖騰石柱，上有大尾鳩，這也成為東南沿海一帶的圖騰。大家熟知的中華民族是龍的傳人，所以有了龍圖騰，俄羅斯民族崇拜熊圖騰。這些舉例是人類繁衍、發展到一定時期的現象，中國56個民族有著數以百計的圖騰，但在原始社會早期，甚至更早，卻有一個共同的圖騰時期，先祖們那個時候只信仰玉，信奉玉，信任玉，崇拜玉，所以那個階段就是玉圖騰時期。

玉圖騰時期與今天人們所看到的圖騰形式近乎一模一樣：《拾遺記》卷-{少昊}記載，少昊的母親皇娥是位美麗聰明的仙女，她在天宮中不知疲倦的編織銀河，累了的時候就乘木筏在銀河中遊玩。有一次，她被西海邊的窮桑樹所吸引，據說吃了窮桑樹上的果實能增加壽命。這個時候，負責啟明星的太白金星從天而隆，他們相識、相知、相愛，後來少昊就出生了。他們在一起的時候，用玉石雕刻成鳩鳥形態，裝飾在旗杆頂上，即：刻玉為鳩，置於表端」，這是玉圖騰的最好體現。遠古，玉石成為人類用得最多最廣泛的物質，用玉雕刻成各種鳥獸的圖案，配帶玉做的飾品，最隆重的祭祀活動，使用玉做的祭臺，這都是那個時代玉圖騰的最好的解讀。之後，還產生了一些原始的公共活動，像原始歌舞、原始音樂 、原始禮儀等，都充分展現了玉圖騰的形成和普遍性。中華民族文化的啟蒙、發展也是這個時代開始發芽，已經具有了文化形態和清晰的意識感覺，於是，中華民族文明史的曙光也開始出現一抹光亮。

我們的先祖對石頭的依賴性也驗證了其信仰和圖騰的不二性。左右著人類，記錄著歷史，推動著文明與發展，改變著進步與追求，因此，不能否認其中華民族文明曙光的一縷妍紅，中華民族文化之根文化的偉大奉獻。

漫長的神權時代在神玉時期的伴隨下，落下了帷幕，一個新的時代誕生了。這是一個介於神權與王權之間的時代，從時間上可以稱上古時代，從信仰、文化、文明程度，組織形式、施政方略、政治制度上看，筆者覺得其間鮮明的轉變是以「仁」、「德」統率先民，推動社會進步發展。與之相吻合的「三皇玉帝」則體現得淋漓盡致。而玉在這個時期也被稱之為「德玉時期」，這與「三皇五帝」統治時間、特徵是不謀而合的。神權時期的「玉信仰」、「玉圖騰」不僅沒有削弱，而是更具象化了。而當時的領袖、首領也意識到玉在人們心目中的地位和影響以及對帶領人們戰勝災難，改變生存現狀的作用和效果，著意的突出玉的通靈，現靈、神聖、神密和不可褻瀆。黃帝建立起了圭玉制度，列圭玉於蘭蒲；唐堯聖德之主，傳說他就得到了一塊雕刻著「天地之形」的玉版，說明堯帝的豐功緯績是上天仁慈，體恤下民，方才選擇一位大仁大德之人領導他們；夏禹治水，奏萬古奇功，使人們免受洪水之害，避免了流離顛沛，無家可歸，過上了安定的生活，也是因為上天之神傳授玉簡的結果；先民們還會把當時不能解釋的玉石發光等自然現象和炎帝神農聯繫在一起，認為是他們的聖德、仁愛感動了天地。總之，流傳至今的史料、傳說中都能看到三皇五帝和玉的緊密聯繫，看到當時的英雄人物與玉的緊密聯繫，重大事件、活動與玉的緊密聯繫。這些都強烈的昭示了這個時代的先民們，甚至包括三皇五帝對玉的狂熱崇拜和不可替代。比如「若國大旱，則師巫而舞」，這是祈雨活動，而祈雨的人群，敲擊的只能是玉石，他們認為只有玉才會顯靈，才會讓天降甘露。祈福時人群「擊石拊石，百獸卒舞」，先民模仿百獸動作，狂熱舞蹈，敲擊的也是玉石，玉石有靈、有仁、有德，才能給他們帶來豐收、帶來福氣。

原始公社，或者叫原始共產主義社會是社會公有制的制度，即便是今天，也是人們憧憬嚮往的生活方式。原始公社在人類歷史上經歷的時間很長。各盡所能，各求所需沿續了幾百萬年。中國歷史上體現這種制度最完美的時期是舊石器時期、新時期時期，而這兩個時期對應的就是從神權時代開始至夏朝之前。不可爭辯的是這個時期也是玉信仰、玉圖騰，特別是對玉的狂熱崇拜的時期。玉在無形中規範著先民的行為、思維規則，抽掉玉，人們仿佛就沒有了靈魂，中國歷史則無從談起，無法書寫。

「三皇玉帝」之後，進入到了「王權時代」玉相對應的也進入到了「王玉時期」。顯然，這個時期，玉在人們心中的信仰、圖騰和崇拜在弱化。這是由於生產力的大發展，產品出現了剩餘，集體勞動逐漸被個體勞動所取代，私有制產生；由於對天地、自然現象逐漸趨於客觀的認識，由於出現了階級，打破了血緣、地域，出現了貴族、平民。而貴族階層意識到玉在人們心目中的形成的玉信仰，玉圖騰，玉崇拜會給他們帶來衝擊，甚至災難，於是，有目的的逐漸轉移玉在生產、生活、意識形態的地位和作用，變成了貴族獨有的工具。

對此，有人會問:這樣玉在遠古時期無與倫比的作用不就沒有了嗎？不然，是更重要了。「王玉」從此走進了政治、經濟、國防、軍事、文學、藝術等領域，更凸顯了它中華傳族傳統文化根文化和中華文明一縷曙光的事實。

對於國家的產生，特別是一個玉文化為根文化之一的國家的產生，其複雜程度古今中外的史學家、學者、研究者著書立說，有成千上萬的研究成果尚不能理清道明，但是對玉的研究脈絡卻十分清楚。其一玉是中國文明史、文化史、發展史的見證者，紀錄者，作用者，支柱者，乃至在產生國家、產生王權的過程中，同樣也扮演了十分重要的角色。「王權建立」，「王玉推動」絕不是危言聳聽，王權建立起的恢宏、雄偉、壯觀的殿宇，其支撐屹立不倒，牢不可破的鞏固效果的是玉、玉文化、玉文明。具體則在幾個方面：促進了文明社會的產生；為國家奠基夯實的了基礎；比如文字的起源和應用，從最初的「石磨石」，鐫刻在石頭的簡單符號到以石記人、記事、記景。階級的形成，手工業工匠和作坊的產生，巫術、宗教的出現，工藝美術、裝飾繪畫和實用和觀賞雙重效果的藝術形式的出現，玉構成了無處不在，滲透到人們各個層面中，直接影響到了一個人的全部生命過程和方方面面，從而，玉意識代表國家意識指引，規範左右著人群的走向，社會的發展，道路的方向，超越了之前氏族、部落、地域的範圍，成為了共同的信仰、崇拜。我們可以從最早的有文字記載的《山海經》《尚書》中讀到這樣的描述，更可以從出土的玉器，象玉琮、玉璽中體會到玉意識轉化成國家意識的過程，形成和玉的合二為一。有了玉意識託起來國家意識，順理成章，國家的誕生也就順乎天意，順乎民意，烙印在了人們的心中，不可動搖。推動了上層建築的發展，為國家穩定提供了保障。政治理論，思想意識，文化趨向，軍隊建設構成了上層建築的全部內容。玉能在國家建立時成為砥柱，在上層建築中更是顯現了威力，禮樂器，殉葬器，生產，生活器皿、儀仗器也是由「玉」一統天下。利用著從遠古、上古形成的一代一代傳承下來的對玉的信仰、崇拜，上層建築的發展很好地利用了這一點，達到了事半功倍的效果。而這個時期，玉本身作為實用品和藝術品的兩重性更使人們即使在沒有刻意規範、引導、推廣的前提下，也越來越離不開玉。從實用性上講它為你帶來了勞動果實，衣食住行質量逐步提高，滿足了基本生存需要；從藝術性上講，當人們在欣賞它時，就產生了聯想，遐想，幻想，產生了以玉為主的無數神奇觀念，玉滿足了人們嚮往的願望、追求、目標、目的，甚至在國家層面引導下形成的迎合心理的奢望和爆發，還會帶來玉的各種啟示、暗示、指示，從而形成了服從、服務 、遵守、遵從的意識和行為規範。可以說，沒有任何東西可以替代，或者說承擔玉的地位、權威、作用了。總之，是玉告訴人們：讓你怎樣為上層建築的發展去想、去做、去奮鬥，怎樣不遺餘力，毫不動搖。由此，也就把人們對玉的信仰、崇拜、緊錮在了「玉是萬物主宰，玉是天地之精，玉是道德楷模，王是護估神靈」之中，甘願在這樣一個範圍內絕不超越。在先民的心目中，玉是具有超自然力量的，闢邪除祟，延年益壽是最早形成的信仰、圖騰和狂熱崇拜的直接因素，這從《拾遺記.高辛》《抱樸子》等歷史書籍、文獻中可見一斑。因此，使得上層建築的發展異乎尋常的順利和深入人心，強化了執政能力的建設，為國家統治加大了力度。玉在王權時期已經不是「尋常百姓家」能夠擁有的了，成為地位、身份、名望的象徵。為了賦於玉更加神密，神奇，開始採用等級制度，春秋戰國就有「六端」的使用規定，不同地位的官員使用不同的玉器，「王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭、伯執躬圭、子執谷璧、男執蒲璧；傳國玉璽則始自秦朝，而這種制度一直沿續到了清朝。唐朝規定了用玉的制度，「蟒袍玉帶」，玉帶制度就形成了。而在禮樂、歌舞、慶典、祭祀活動中，玉的使用更有嚴格的規定。軍隊的調兵遣將同樣使用的是玉做得「虎符」，「將在外君命有所不受」，但兵符到了則必須遵從，這是至高的命令。

王玉時期較為一致的觀點是至北宋年間，筆者理解，這似乎是說作為王玉與王權的融匯貫通已經到了頂峰，到達了登峰造極。王權對王玉的依賴，藉助王玉實現的目的，已經無可挑剔了。王權時期是貫穿整個封建社會全過程的而王玉對王權的作用和影響也從來沒有被削弱，只能是無以復加。當然，這個過程中，由於民玉時期開始有了趨向，有了雛形，並且日益凸顯，或者說王玉的後期，有了民玉的影子。當然，在王玉的後期也漸漸萌發了 民權的思潮，民權的形成。應當這樣理解:王權的時代與民權的時代有一段時間的疊合，王玉時期與民玉時期也同樣有了這段時間的疊合。

歷史在進步，社會在發展，沒有什麼是一成不變的，正像「神玉時期向德玉時期 、王玉時期」的過渡一樣，王玉時期也一樣潛移默化著。有一個提煉出來言簡意賅的不同時期的共識:神玉時期——巫、 玉、神； 德玉時期——神、 玉德 ；王玉時期——玉、 王、權；民玉時期——民 、玉、王。但即使如此，玉在中國歷史的整個過程中從來就沒有「缺席」，一直是「頂」起中國歷史前進，「託」起中華民族復興，甘當傳統文化之魂的唯一不變的因素。

民玉時期最早的萌芽狀態始於唐朝，王權鼎盛，王玉作為權力的象徵，官場等級的標誌，似乎因某種原因，出現了鬆動，民間用玉現象開始出現，從宮廷到民間「玉信仰 」、「玉崇拜」 盛行 ，人們把玉作為「親密愛人」隨身佩戴，「風花雪月無玉 不行 ；禮樂 歌舞 ，缺玉不誠；詩詞歌賦，少玉 不靈；名人雅士，無玉不紅」。逐漸從最初的富商巨賈飛入「尋常百姓家」。而到了宋朝，更是突破了禁制，玉開始成為商品，刺激琢玉業發展，推動了民玉時期成形，金石學的興起，考古、 出土玉器的大量出現，更是出現了像宋徽宗趙佶嗜玉成癮，、愛玉如命的帶動， 民玉時期的形成水到渠成。如此，似乎在王權時代，就跨越了王玉和民玉兩個時期，但是王權分崩離析，民玉卻一直延續了下去。民玉是否與清朝末年風起雲湧的民權思想、 民權運動、民權追求有聯繫，但是民權的核心理念「自由 平等 博愛 」卻折射出了玉的本質，無論從孔子玉的「十一德」到玉的「九德」，還是今天認同的玉的「仁義智勇潔 」，五德 都與民權有著密不可分的聯繫，有著割裂不開的契合 ，這倒是不可否認的。

說到民玉時期，顧名思義是玉的普及，神玉時期玉在每個人心中不能褻瀆，只能頂禮膜拜。德玉時期，玉是仁德的化身，是行為的準則，是意識的導向。王玉時期 玉是皇權的體現， 是權力等級好的象徵。民玉時期 玉則成為百姓精神的寄託，力量的源泉，尊嚴的體現， 生活的憧憬 。其實， 深入研究中國歷史文化， 觀察玉上下8000年的軌跡，不難發現自始至終在玉的身上自覺不自覺的都貼著文化的符號。神玉時期 甚至之前 玉是化身為神靈的，在先民眼裡 玉就是神 當然玉文化也就是神文化 ，這個時期是自覺 信仰、 崇拜 的時期，為當時的社會的穩定、 發展、 進步起到了巨大作用 ，是主動地膜拜在了 玉文化的「統領」之下 ；德玉時期， 三皇五帝 以其無限魅力的人格和做出的聖德功績 ，在人們心目中樹立起了光輝的形象 ，順理成章被當作玉的化身， 這個時期的玉文化仍然處於被信仰和主動膜拜的狀況下，「三皇五帝」的聖德、 功績被賦予在玉的身上， 玉文化內涵被提煉出來 ，不斷豐富， 仁德等於玉德 ，等於 「三皇五帝」 的聖德，而中華民族的傳統文化則是融匯這些內容 後衍變成 仁 、義、 禮 、智 、信、 勇 、潔 等 ，才形成了中華民族傳統文化的核心內容。王玉時期 ，玉文化為王權的建立、 鞏固可謂體現得更為突出。王權的執政理念敏銳地抓住了這一點 ，認為玉文化植入人們心目中的意識是根深蒂固的，只要牢牢抓住 就會鞏固王權，延綿千秋萬代。而這麼重要的 ，無可取代的玉文化 掌握在自己的手裡最保險， 因此也就有了等級森嚴的玉的使用制度。從此玉 「高高在上」，王權則把自己變成玉的化身，利用玉文化統治民眾， 人們只能被動接受王權輸出的玉文化 ；民玉時期則是王權執政理念的又一次改變， 其中歷史的因素很多， 但 「文化徵服 」仍然是其手段。 比如 ，宋朝之後元朝和清朝是由少數民族入主 ，與龐大的中原人群從數量上根本沒有可比性 ，所以文化入手是必然的一條統治手段。由於玉文化在中華民族傳統文化中無比擬的地位和影響力，玉文化再一次扮演了王權「救世主」的作用，玉從被統治者設立的神壇下走下來，走進了民間， 走進了人們的心中 。這種「久違了的感覺」帶來對玉的一浪高過一浪的信仰 、崇拜 潮汐。 王權則又刻意地引導詩詞歌賦 ，文學創作， 民間活動 ，大型集會以玉文化為主要內容， 更是帶動了玉在民間的繁盛 ，提升了玉文化在人們的心目中的作用，民玉時期的輝煌來了。

從民間民眾中來，經過了漫長的8000年 無論在哪個時期， 無論被人為的設置障礙 ，還是再次回歸民間民眾， 客觀地說不變的是玉從來沒有被拋棄 ，玉文化從來都是在更加完善完美之中 ，始終佔據著它一成不變的「統治力」。

《大世玉録》的著作者和「國玉尋根」團隊在結束考察後，在泰山腳下發布了尋根結果: 玉的根就是中華民族的根，玉文化就是中華民族傳統文化的根文化之一，作為中華民族傳統文化根文化之一的玉文化是在玉中萌發 、萌生的。當時還以擬人化的創作手法，發表了一篇名為《兩座山的對話》的文章:「尋根」很好的做實了玉文化，發酵了中華民族傳統文化， 不僅為傳統文化提供了吸收的營養和精華，作為主根和主幹還繁衍了中華民族， 滋養了中華大地， 從而成為了中華民族文明的奠基和源頭。

作者：王軍

中國工藝美術研究會總顧問

樓 蘭 石 神 總顧問

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