周易象數預測學通解（屬牛男幾月出生最旺妻）

2023-11-10 04:56:32 1

周易為什麼能預測事情?

前言：學習周易我的啟蒙老師是武漢大學萬獻初教授。記得上課第一天拍照發朋友圈，同事朋友紛紛驚訝，說周易好高深好難明白。於是起心動念，希望把學習心得以簡易的話寫出來。本系列每1-2天更新，預期2年寫完。昨天介紹了易經的作者和成書時間，今天聊聊周易為什麼能預測事情？背後的原理是什麼。

周易佔卜用的蓍草

研究易經的人有兩大類：義理派和象數派。

義理派是把卦辭提取出來，研究它們的哲學內涵，從中感悟道理指導人生。

象數派是佔卜，分析每次搖出的卦象代表什麼，用來預測人事。

再接地氣一點的說法，就是周易有兩種學法，一種如看《毛澤東思想》，一種如玩塔羅牌。

義理派研究哲學道理

對周易和術數（命理學、八字、風水、奇門等等）預測這件事，在傳統觀念上免不了和鬼神仙妖相提並論。這和民間神話和電影電視劇的渲染很有關係。本人不通仙家，屬於尊重又保持獨立性一類。我在學習周易和八字過程中，得到最真實客觀的原理是四個字：取象類比。

什麼叫取象類比？打個比方，水的特性是流動的。除了水，還有同樣帶流動特徵的事物。比如車站、旅遊、人才市場，這些都是有較多流動性的場景，所以它們可到「水」的五行類象中。還有呢，人可以嗎？可以。有些人的性格經常變來變去，剛想好一個方案，不到幾分鐘就改變主意，或者很聰明點子特別多，這些都是流動的特點，也可把有這個特點的人，也是五行「水」的類象。

回到周易佔卜，我們把剛才提及的「水」，用一個符號表示，然後給符號取個名字，叫「坎」。坎卦就是代表水，這個符號就代表和水有相似特性的一類象。至於把它解釋為「車站」還是「人才市場」，還是那個經常改變主意的人，那就看問題的實際情況了。

世界上有這麼多人和事，一個符號肯定不夠，所以要用不同的符號混和搭配，代表更多不同的內涵。而中國其他術數的原理，大多也萬變不離其中。說到這，大家就明白周易實際是把天地間各種自然現象和規律以符號為代表，然後取類似性質的事象進行推演的過程了吧。

今天介紹到此，明天繼續說說讀懂周易的一些基礎小概念，未來還會探討易理在職場上的運用。

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周易的卦數、象數、氣數、理數,指的都是什麼?

清朝康熙皇帝在《周易折中》的序中曰：「易學之廣大悉備，秦漢而後無復得其精微矣」。《周易折中》曰：「自孔子既沒，易道失傳，義理既已差訛，圖像尤極渺茫。」這裡所說的「圖像」，就是「象」學。「極渺茫」幾字，道出了「象」學的失傳。在「象」學兩千年來精華盡失的同時，「數」與「理」倒是獲得了巨大的發展。「數」學上發展出了八卦預測學、梅花易數、六壬預測、四柱命理、風水學等應用學科。 

自古以來，《易經》研究可分為象、數、理三門學問。「象」指表象、卦象。上至天地日月、水火星辰，下至飛禽走獸、人類社會，通通可被陰陽八卦所「象」化。世界的運動規律，被生動地描述成卦象之理。「象」是易學構成的最基礎層面，是「數」與「理」所依賴的基礎。 「數」與「理」則是「象」的應用。「數」指術數，包括佔卜等，是易「象」在預測學上的應用。它試圖以象理推演和預知世界，以達到趨吉避兇的目的。「理」指義理，是易「象」在哲理上的應用。它通過易的架構來講道德倫常、品行修養等，以達到升華智慧、完美人生的目的。也可以這麼總結：「象」注重自然規律，「理」注重社會規律，「數」注重佔卜預言。「象」學本來是三學的基礎，但在孔子後，尤其是經歷了焚書坑儒和王弼掃象的重拳之擊後，已經奄奄一息。

所以說象數指事務的本象，能看到的東西，也叫表象。理是規律，萬事萬物的運轉規則，機制，理是結局，或結論，看到表現，你依據他的規則，作出合理的推測或推斷，並得出一個結論（觀點）。

卦在易經中指八卦。八卦，就可以代表自然界最基本的八種現象了。乾卦代表天，坤卦代表地，離卦代表太陽，坎卦代表月亮和水，震卦代表雷電，巽卦代表風，艮卦代表高山，兌卦代表海洋、河流。當然，這都是從最大的現象說起，世界上再沒有第九種這樣大的自然現象了，這只是最根本的卦象，然後這八種現象彼此互動，就產生了萬物萬象。
氣數：為一年二十四節氣的常數，即根據天象標記時間的方式。《內經》明確提出曆法應以日月星辰的運行為依據，反映天地陰陽之氣消長的律數，進而用以表示生命運動的節律。我們經常說一個人氣數已盡，氣是指呼吸，氣數已儘是指一個人將死。
《易經.繫辭傳》裡寫道：「易有兩極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦 。

周易中的象數和義理

義理、考據、辭章
所周知，義理、考據、辭章是桐城派三位一體的論學論文術語。姚鼐首次系統地提出和闡述了義理、考證（考據）、文章（辭章）三者相統一的觀點，樹立了桐城派文論的綱領和旗幟。義理、考據、辭章相統一包含三層意思：一是三者作為構成「學問」、「文章」（「且夫文章學問一道也」，姚鼐《謝蘊山詩集序》）的一部分，各有存在的需要和價值，不可偏廢；二是三者應該互相吸收和補充，以使各自更加豐富和完善；三是三者的關係是有層次的，「義理為幹，而後文有所附，考據有所歸」（王先謙《續古文辭類纂序》）。但姚鼐所謂義理，主要是指程朱理學。姚鼐談義理以端正立言之旨，談考據以充實作文內容，都是站在古文家的立場上，從如何寫好文章的角度來說的，這是作為文章家（「辭章家」）的姚鼐與理學家（「義理派」）、學問家（「考據派」）相異的地方。但在論學層面上，義理、考據、辭章的統一仍然沒有超越漢學、宋學的藩蘺而上升到方法論層面，使之重新整合，交相為用，因此，在姚鼐和桐城派那裡，義理、考據、辭章的意義還比較狹窄，沒有根本的創新和突破。不過，姚鼐和桐城派古文家要求把鮮明的思想觀點、確鑿的事實材料、精練的文字表達相統一，實是一種嚴謹踏實的學風，至今仍有現實意義。 桐城派提出的義理、考據、辭章相統一的觀點對於思考和總結現代學術研究的方法具有重要的啟示意義。本文將嘗試借用這三個概念來探討現代人文學術研究的理路範式。在現代人文學術研究方法論的視野中，考據指現代人文學術研究中的實證性研究方式，如校勘、考證、釋義、定量分析與統計、中西比較等語言文獻研究方法；辭章則包括定位學術研究的視界，建構其邏輯框架，調試其論證理路，權衡斟酌其表述方式等，這屬於學術研究表述形式的層面；義理則主要是指學術層面上的文本內涵解讀以及相應的人文批評與表達。三者之中，考據貢獻材料，辭章設定方法，義理整合內容，三位一體，相輔相成。
不含戀愛意味的巧克力,在日本稱作」義理巧克力」.
收到」 義理巧克力」的人,一定非回禮不可.而給的對象通常是上司
《周易彖象義理探微》
本書共分四章，分別名為「彖傳義理」、「大象傳義理」、「小象傳義理」、「彖傳、大象傳、小象傳之比較」。如作者所說「本書撰作之目的，乃是據義例以言象數，據辭義以明哲理」，故每章均包括「闡釋義例」與「分析哲理」兩部分。闡釋義例，作者著力於「正諸家之誤釋」及「補舊說之未備」。以為，「上」、「下」、「往」、「來」之說實為反覆卦之義例，而舊說每以爻變或爻之升降說釋之，誤也！又以為，「六二」、「九五」居中得正，其應者每多以「兇」、「吝」，故所謂 「正」、「應」之吉，亦須視乎其他因素。此等均一一辨誤以正之。又以為，「志行」之說，諸家多未有釋，偶有論及，則率以「應」或「不應」釋之。

學周易要看什麼書

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《周易》裡,卦象要如何解釋?

五行，相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
相剋：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

八卦中八個卦象各代表什麼意思?

乾：天
坤：地
兌：水
離：太陽
震：雷
坎：月亮
艮：山
巽：風
天地間這有這八種物質，就是最基本的，再找不出別的了。風：指有流動性的和水有區別的，他是類，不是具體指風。