猶太人為什麼不被同化（猶太人在兩千多年的顛沛中從來沒被其他民族同化過嗎）

2023-10-20 14:59:09

近代以來猶太人的建國運動又被稱為「猶太復國主義」。1948年現代以色列國家的建立被猶太民族定義為「復國」。「建國」與「復國」看起來似乎只有一字之差，而我們平時也幾乎是混用這兩個概念的，但以色列人自己是絕不會說自己在1948年建國的，他們一定會說自己是在1948年復國。這是因為早在公元前11世紀猶太人的祖先就在迦南（如今的巴勒斯坦地區）建立了古代以色列國家。

如今說起以色列人和阿拉伯人之間的衝突相信大家都不會陌生，然而可能令人出乎意料的是以色列人和阿拉伯人這對冤家對手卻有著剪不斷理還亂的以色列人和阿拉伯人的祖先都是閃米特人（簡稱閃族人）。閃米特人並不是單一民族，而是包含了母語屬性有關聯的一群民族的集合體。猶太人、阿拉伯人、腓尼基人、亞述人、巴比倫人等曾在中東兩河流域生活過的民族都可以算是閃米特人的後裔。

猶太人的祖先是古代閃米特人的分支希伯來人，大約起源於4000年前的美索不達米亞。根據猶太教、基督教和伊斯蘭教的共同說法：在閃米特部落中誕生了一位被猶太教、基督教和伊斯蘭教共同尊奉的聖祖先知，他被視為是以色列人和阿拉伯人的共同祖先，猶太教和基督教將這位聖祖先知的名字翻譯為亞伯拉罕，而在伊斯蘭教的《古蘭經》中將其翻譯為易卜拉欣，其實都是一個意思——多國之父。

這位多國之父迎娶了撒拉作為自己的妻子，撒拉因此被稱為多國之母。然而多國之父與多國之母之間卻長期未能孕育出愛的結晶，於是撒拉將自己的侍女夏甲引薦給亞伯拉罕（易卜拉欣），隨後亞伯拉罕（易卜拉欣）與夏甲生下長子以實瑪利（古蘭經中稱其為伊斯瑪儀），以實瑪利出生後身為正妻的撒拉也生下了兒子以撒（古蘭經中稱其為伊斯哈格）。

以撒的兒子雅各曾夢見與天使摔跤的場景，於是他的後裔被稱為以色列人（意味與神角力的人）。雅各有十二名兒子和一名女兒，其子均為一族族長，這十二個兒子各自的部族就形成了以色列民族的十二支派。以實瑪利也生了12個兒子，也繁衍出12個部族，12個部族被伊斯蘭教先知穆罕默德追溯為阿拉伯人的祖先。雅各的幼子後來在埃及成為宰相，晚年的雅各為躲避饑荒率領族人前往埃及與幼子重聚。

此後雅各的子孫在埃及旅居430年之久，大約在公元前1450年他們在部族領袖摩西的率領下走出埃及，遷徙到迦南地區（後來的巴勒斯坦地區）。在這一過程中以色列人曾在西奈半島輾轉逗留過40年。據說在此期間摩西在西乃山接受上帝賜予的法律，由此正式創立了猶太教。公元前11世紀迦南的猶太人建立了以色列聯合王國，便雅憫支派的掃羅成為以色列聯合王國的第一代國王。

掃羅王在位期間建立了一支強大的軍隊，屢屢擊敗腓力士人，但卻並不擅長國家內部治理。南方的猶大支派趁機擁戴大衛為王。大衛王是以色列人最崇拜的國王，如今以色列國旗中間的藍色六角星就是代表大衛王的。大衛在位的四十年中沒有一年不出徵：腓力斯丁人、迦南人、亞瑪力人被他打了個遍。以色列王國的版圖在大衛時代空前擴展：北起黎巴嫩和敘利亞境內，南至埃及邊境，包括了約旦的西部。

公元前1000年左右大衛將處於鬆散聯合的以色列十二支派塑造成為真正的統一國家，定都耶路撒冷。大衛死後其子所羅門繼承王位。所羅門王在位時期是古以色列王國的黃金時代：這時以色列的疆域東北到幼發拉底河，東南至亞喀巴灣，西南延至非利士、埃及邊界。與此同時以色列已徹底擺脫部族時代，國王的權力開始空前集中——全國被劃分為十二個行政區。

在全國各地都由中央委派了負責行政治理和收取賦稅的各級官吏以取代原來各支派部族的首領。這一時期以色列的農業、養馬業、金屬冶煉業都得到空前的發展，所羅門王還以埃拉特港為基地發展海上貿易：他的貿易船隊航行於紅海、地中海，最遠曾到達過非洲、印度等地。一時間四方鄰國皆慕名前來拜訪，因此也留下了所羅門王和示巴女王的傳說。

來自如今衣索比亞的示巴女王慕名前往以色列訪問並與所羅門王生育了一個名叫曼尼裡克的兒子，後者成為了統治衣索比亞近似3000年的所羅門王朝的第一代國王。所羅門王死後其子羅波安受到其他支派的反對，羅波安無力平息國內的反對勢力，這導致以色列聯合王國在他手中分裂成為南北兩個國家：北方是由十個支派組成的以色列王國，而南方是由大衛後裔世襲的猶大王國。

公元前722年以色列王國被中東兩河流域興起的亞述帝國徵服。公元前597年推翻了亞述帝國的新巴比倫王國國王尼布甲尼撒二世攻佔了猶大王國的都城耶路撒冷。猶大王國就此成為新巴比倫王國的屬國，然而猶大王國對此並不甘心，於是在埃及的拉攏之下叛離了新巴比倫王國。公元前587年尼布甲尼撒二世率軍圍攻耶路撒冷，在經過長達18個月之久的圍城戰後終於將耶路撒冷攻克。

尼布甲尼撒二世焚毀了耶路撒冷的聖殿，隨後將猶太人俘虜到巴比倫城作為自己的奴隸（史稱「巴比倫之囚」）。這是猶太人歷史上的第一次流散。公元前539年波斯帝國的居魯士大帝攻陷巴比倫城、滅亡了新巴比倫王國，進入巴比倫城的居魯士大帝釋放了作為奴隸的猶太人並允許他們在服從于波斯的前提下返回故鄉。波斯人允許猶太人在服從波斯帝國的統治這一前提下享有一定自治自主權。

公元前515年（一說公元前516年）返回故土的猶太人重建了猶太教聖殿，因此這一時期又被稱為猶太民族歷史上的第二聖殿時期。這一時期猶太人中還出了一個著名人物——波斯王后以斯帖。以斯帖是被人販子擄進波斯王宮。以斯帖入宮時隱瞞了自己的猶太人身份。當波斯權臣密謀迫害屠殺帝國境內猶太人之時以斯帖王后大膽亮明了自己的真實身份，一邊擺事實、講道理，一邊談感情、博同情。

最終以斯帖挫敗了對方屠殺猶太人的陰謀。國王在知曉以斯帖的猶太人身份之後並沒怪罪，反而任命了以斯帖的舅父末底改為宰相。以斯帖的事跡被後世傳頌於《聖經·以斯帖記》，猶太教的普珥節就是為紀念以斯帖而誕生的。在波斯帝國統治時期猶太人基本能得到較為平等的公民待遇：買房、置地、當官、做生意都不受限制，算是過上了難得的幾百年安穩歲月。

波斯帝國被馬其頓的亞歷山大大帝所滅後猶太人又成為亞歷山大帝國的臣民。亞歷山大延續了波斯帝國對猶太人相對寬鬆的統治政策：猶太人在臣服於帝國的前提下可以保持自己的宗教信仰、風俗習慣，也可以保留一定的自治權。亞歷山大大帝死後他的帝國迅速分裂成為馬其頓王國、敘利亞塞琉古王國、埃及託勒密王國三國，而猶太人所生活的迦南地區則長期處於塞琉古王國和託勒密王國的爭奪之中。

公元前160年猶太人建立了以耶路撒冷為中心的哈斯蒙尼王朝（又翻譯為馬卡比王國）。這個王國周旋於塞琉古王國和託勒密王國兩大強國之間，儘管不得不向兩大強國稱臣納貢，但實質上相當於一個內政獨立的藩屬國。後來塞琉古、託勒密兩大王國都被新興的羅馬人所徵服，在這一過程中羅馬人的擴張觸角也延伸到了迦南地區：公元前63年羅馬統帥龐培兵臨耶路撒冷城下。

龐培在經過3個月左右的攻城戰後拿下了耶路撒冷。羅馬人攻陷耶路撒冷後展開了屠城行動，僥倖活下來的倖存者則被販賣為奴。此後猶太國家淪為了羅馬帝國的附庸，不過在形式上仍保留著一個國家的行政架構。從公元66年起猶太人不斷掀起反抗羅馬統治的起義。公元70年8月30日羅馬人佔領並焚燒了猶太人的聖殿。公元73年4月15日羅馬人攻陷了猶太起義軍固守的馬薩達要塞。

此後猶太人又在亞歷山大、賽普勒斯等地發動了幾次反羅馬起義，但最終都被羅馬統治當局鎮壓下去。羅馬皇帝哈德良為緩和猶太人的反抗情緒試圖修復耶路撒冷的聖殿，然而他很快發現這樣做與羅馬帝國在當地長期以來所推行的文化政策在目標上並不一致，羅馬總督的剝削與勒索也使修復聖殿的工作始終難以完成。哈德良最終變卦了：他不僅放棄重修聖殿，同時還禁止猶太人行割禮。

這一決定極大損傷了猶太人的民族感情，成為了公元132年-135年大起義的導火線。這次起義爆發後許多志願者紛紛參與其中。起義軍成功奪取了耶路撒冷，還控制了利達、刻發爾、哈盧帕、恩馬利斯、佐爾、希律堡、隱基底、阿多拉、赫伯羅、伯薩、美拉德等地。起義軍發行了鑄有「拯救錫安」、「為了以色列的自由」等字樣的錢幣，徵收什一稅和地租，組織群眾進行生產，恢復了猶太教的傳統習俗。

公元133年羅馬皇帝哈德良從帝國各地調來七個集團鎮壓這場起義。公元134年夏季羅馬大軍攻陷耶路撒冷，起義領導者巴爾·科赫巴率部轉移到耶路撒冷東南約11公裡處的貝塔爾要塞。起義軍在這裡堅守到公元135年8月。最終羅馬人還是成功鎮壓了這場起義，迦南地區由羅馬的附庸國變成了羅馬帝國直接統治的行省。羅馬人將當地的猶太人逐出，同時從其他地區移入非猶太居民。

從此猶太人開始了在世界各地輾轉遷徙的歷史。過去一般認為猶太人在這一過程中遭受了各種歧視、迫害乃至是屠殺。這其實是一種以歐洲為中心歷史敘述所造成的印象，事實上真正遭受迫害的只是猶太人中的阿什肯納茲人這一特定群體。阿什肯納茲人最早是歐洲基督教國家對生活在萊茵河及日耳曼地區的猶太人的稱呼，後來擴展到對所有歐洲猶太人的統稱。

隨著新大陸發現之後包括猶太人在內的歐洲各民族中都有相當一部分漂洋過海移居北美、澳大利亞、南非等地，所以這些地區的猶太后裔也屬於阿什肯納茲人的範疇。然而古猶太人遷徙的方向並非只有歐洲：古代以色列王國的所羅門王與衣索比亞示巴女王的兒子曼尼裡克後來成為了統治衣索比亞近3000年的所羅門王朝的第一代國王，所以如今在衣索比亞境內還生活一支黑種猶太人。

當初波斯帝國從巴比倫人手中解放猶太人後就有一部分猶太人選擇留在波斯境內。這些猶太人的後代在伊朗一直繁衍至今。伊朗的境內的猶太人都是世代定居於此的土著居民。伊朗伊斯蘭共和國儘管強調伊斯蘭教什葉派的主體地位，但並不因此排斥少數民族及其信奉的宗教。每當猶太教的節日到來之際伊朗政府都會向國內猶太人表達祝福。用伊朗官方的話說：「我們對以色列國有意見，但對猶太人沒有」。

其實遠在東方的中國、印度、緬甸等國也都生活有一部分猶太后裔。相當於我國宋代時期一支兩萬人左右的猶太人來到了中國。和歐洲猶太人所不同的是這支猶太人迅速同化在中華民族大群體中：他們有的參加科舉考試，有的從事小買賣，有的耕地務農。他們身上唯一保留的猶太人印記就是他們的宗教「一賜樂業」（以色列的諧音）。一賜樂業儘管源自猶太教，但同中華文明以及同樣來自西亞的伊斯蘭文明有不少融合。

他們身上唯一保留的猶太人印記就是他們的宗教「一賜樂業」（以色列的諧音）。一賜樂業儘管源自猶太教，但同中華文明以及同樣來自西亞的伊斯蘭文明有不少融合。他們的宗教場所和穆斯林一樣稱之為清真寺，也有部分猶太人改宗了伊斯蘭，所以這批猶太后裔在我國目前有的登記為漢族，有的登記為回族。如今生活在中國的猶太后裔已和中國的普通老百姓沒什麼區別。

公元7至9世紀西遷的突厥可薩部族在伏爾加河中下遊建立了可薩汗國（又稱哈扎爾汗國）。和其他西遷的突厥部族大多皈依了伊斯蘭教不同：可薩人在同猶太人的交往中逐漸皈依了猶太教。可薩汗國滅亡後已皈依猶太教的可薩人遷居到波蘭、立陶宛等東歐國家以及中東、中亞、中國等地。由於這些人在宗教信仰和一些文化習慣上已被猶太化，所以這些可薩人的後代也被視為是猶太人。

生活在中國的猶太人完全實現了與中華文明的融合，生活在中東伊斯蘭國家的猶太人在漫長的古代歷史時期也一直與當地的穆斯林和睦相處。伊斯蘭教承認猶太教和基督教的先知和經典，阿拉伯帝國任命了不少猶太人擔任外交、貿易、財政顧問，公元9世紀時希伯來語成為了從巴黎到巴格達和開羅的貿易路線上的主要交流語言。這一時期生活在阿拉伯帝國的猶太人還把阿拉伯、中國、印度的文明成果傳入了歐洲。

如今的以色列是由阿什肯納茲人（歐美猶太人）建立的，而生活在衣索比亞、伊朗、印度、中國、緬甸等地的猶太后裔則被成為亞非猶太人（或東方猶太人）。目前全世界可以考證的猶太后裔約有1600多萬人。這其中60%左右的猶太后裔屬於阿什肯納茲人群體，40%左右的猶太后裔屬於東方猶太人群體。阿什肯納茲人基本上未被其他民族同化，而東方猶太人其實或多或少存在與其他民族同化的現象。

長期以來在國際事務中掌握話語權的西方國家把猶太人塑造成為一個備受歧視迫害的民族，然而實際上受到迫害的只是生活在西方國家的阿什肯納茲人這一特定群體——阿什肯納茲人的命運和他們的東方同胞們比起來可謂是有天壤之別：猶太人在中國幾乎是完全徹底同化融合在中華民族大家庭中了。生活在中東、印度、緬甸、衣索比亞等地的猶太人也從未遭受過大規模的迫害。

生活在歐洲的阿什肯納茲人可就沒這麼幸運了。歐洲人所信奉的基督教是公元1世紀猶太人耶穌所創立的一種新教義。儘管基督教同樣也尊奉《聖經》，然而傳統的猶太教尊奉的是《舊約》，而耶穌創立的這種新教義同時尊奉《舊約》和《新約》，最為關鍵的是猶太教視以色列人為神的「特選子民」，強調以色列民族的獨特性；相比之下耶穌宣揚的這種新教義宣揚只要信耶穌基督就都可以獲得拯救。

耶穌向世人宣傳：上帝不只拯救猶太人，而是拯救世人。基督教認為上帝與摩西所立的《舊約》已被上帝與耶穌所立的《新約》所取代。在基督教的觀念中猶太人的選民地位已被基督徒所取代，猶太人已被上帝所拋棄。猶太教並不承認耶穌的先知地位，而基督教則強調是一位名叫猶大的猶太人出賣了耶穌。四處流浪的猶太人在猶太教的作用下保持著自己獨立的民族身份和文明體系。

中國人和中東穆斯林國家對猶太人的民族身份認同給予了充分的寬容，然而歐洲基督教國家則把猶太人與魔鬼聯繫了起來。這樣一個與歐洲國家在人種、語言、宗教、文化習俗等各方面均存在差異的小眾民族幾乎成為了所有歐洲國家排斥打壓的對象，然而如此排斥猶太人的歐洲國家卻又離不開猶太人。在歐洲中世紀的封建採邑制度下猶太人這種與歐洲主流文明格格不入的小眾民族無法獲得自己的土地。

因此猶太人在歐洲缺乏從事農業生產所必需的耕地，生活在歐洲的猶太人只好從事紡織、印刷、皮革等小手工業生產以維持生計。從中東地區遷來的猶太人通過參與絲綢之路貿易較早與波斯、印度、中國等文明有所接觸，所以他們的手工技藝比當時歐洲大陸的日耳曼人要強得多，然而這在無形中就搶奪了歐洲工匠們的飯碗，於是猶太人作為異端分子也被排除在歐洲的手工業市場之外。

歐洲的猶太人既不能種地，又不能靠手藝技術吃飯，他們唯一所能從事的就只剩下了金融業。當時基督教禁止向同教兄弟放貸的行為，然而當時政治上四分五裂的歐洲各封建領主出於彼此徵戰和享樂的需求又確實需要借貸，於是猶太人就開始扮演起為封建領主斂財的角色。猶太人事實上成為了替歐洲各國封建領主斂財的白手套，所以各國領主們都離不開猶太人，然而充當「白手套」角色的人幾乎最終都沒好下場。

當封建領主從猶太人身上榨乾最後一點價值之後幾乎無一例外都會過河拆橋。當時英國一位法學家說道：「一個猶太人本身是一無所有的，因為他得到的任何東西在理論上都是屬於國王的，只要國王願意就可以要求這個猶太人提供任何自己看中的東西」。教義上的分歧、經濟上的白手套地位決定了猶太人在歐洲註定被排擠的命運。當近代歐洲資本主義興起之後猶太人的命運比起中世紀甚至更為惡化了。

在中世紀基督徒是被禁止從事放貸業務的，然而隨著近代資本主義金融業的發展使歐洲的新興資產階級開始把猶太人視為競爭對手，一時間猶太人成為歐洲的舊貴族、新興資產階級、底層民眾所共同厭惡的對象。在這樣一種形勢下猶太復國主義思潮開始興起。1897年在瑞士巴塞爾舉行的第一次世界錫安主義組織大會把猶太人復國的目的地定在以色列故國即巴勒斯坦地區。

隨後猶太復國主義勢力向英、德、法、美等大國尋求支持，一時間歐美主要大國相繼成立了各種各樣的猶太人的政治組織。1917年11月2日英國外交大臣A.J.貝爾福致函英國猶太復國主義者聯盟副主席L.W.羅思柴爾德表態支持猶太復國主義。這封后來被稱為《貝爾福宣言》的信是世界主要大國中正式支持猶太人回歸巴勒斯坦的第一個宣言。1918年第一次世界大戰以協約國集團戰勝告終。

昔日的中東霸主奧斯曼土耳其帝國作為戰敗國被徹底肢解，這時的巴勒斯坦地區成為了英國的託管地，大量猶太人趁機湧入巴勒斯坦地區。猶太人的到來使生活在這裡的阿拉伯人感受到了威脅——他們認為猶太人侵佔了屬於自己的土地。1921年英國人試圖通過分出巴勒斯坦的內地部分成立獨立的外約旦國家來撫慰阿拉伯人，於是約旦河以東的外約旦地區就此從巴勒斯坦地區分出來並逐漸演化為今天的約旦哈希姆王國。

約旦的獨立阻止了猶太人的滲透，使阿拉伯人在當地佔據了優勢地位。然而在將約旦分出後的巴勒斯坦地區猶太人和阿拉伯人的矛盾卻愈演愈烈。根據英國託管當局的規定：公共部門中阿拉伯人和猶太人的僱傭率應當各佔50%。這是因為當地的阿拉伯人和猶太人各提供了50%的稅收，然而當地的阿拉伯人佔到了總人口70%左右，所以這樣的僱傭方式實際上導致人口更多的阿拉伯人中出現了大量失業人口。

阿拉伯人越發覺得猶太人搶奪了自己的土地和飯碗。這時作為巴勒斯坦統治者的英國卻認為猶太人不過只是想回到自己祖先生活的故土，還不至於達到侵犯阿拉伯人在當地的權利和地位的程度。然而1933年納粹黨上臺後大肆迫害猶太人，於是越來越多的德國猶太人湧入巴勒斯坦。1919年猶太人剛開始大規模向巴勒斯坦遷徙時整個巴勒斯坦地區只生活著65000名猶太人，然而到了二戰爆發時的1939年就陡然上升到45萬人。

隨著二戰爆發後納粹鐵蹄肆虐歐洲各國，一時間越來越多的歐洲猶太人為逃避納粹的魔掌而逃到巴勒斯坦。在這一過程中阿拉伯人與猶太移民的關係進一步惡化。早在1929年9月24日就曾爆發過導致133名猶太人和116名阿拉伯人死亡、339名猶太人和300多名阿拉伯人受傷的流血衝突。1936年後這樣的暴力活動愈演愈烈。1936年4月25日阿拉伯人在耶路撒冷成立了「阿拉伯最高委員會」。

這一組織的奮鬥目標就是聯合所有阿拉伯政治團體為建立獨立的民族政府而鬥爭。阿拉伯人的反抗從城鎮延伸到農村，從而迫使英國殖民當局一度試圖阻止猶太人向巴勒斯坦地區移民。1937年7月7日英國皇家調查團發布的《皮爾報告》全面分析了巴勒斯坦衝突的起因與現狀。這份報告認為阿拉伯人確實遭受了不公正的待遇，他們要求民族權利並恐懼猶太民族家園的建立是騷動的根本原因。

然而與此同時該報告又認為在納粹迫害歐洲猶太人的前提下阻止猶太人向巴勒斯坦地區移民也是不現實的。該報告認為阿拉伯人的生活方式是亞洲式的，而猶太人的生活方式是歐洲式的，兩者很難成立一個共同的國家，所以應當將巴勒斯坦地區分割為分別由阿拉伯人和猶太人統治的兩個國家。世界歷史上第一次提到巴以分治方案的實際上就是這份報告，然而二戰的爆發使這份報告沒能來得及付諸實施。

這裡需要指出的是古代猶太人儘管從巴勒斯坦流散到了世界各地，不過在巴勒斯坦當地一直生活著一部分土著猶太人。然而建立現代以色列國家的猶太人其實的英國託管時期遷徙來的歐洲猶太人，所以在英國人的報告中才認為猶太人的生活方式是歐洲式的。事實上一直生活在巴勒斯坦地區的土著猶太人在之前的上千年間早已與當地的阿拉伯人同化融合得差不多了。

1947年聯合國大會通過決議規定當時由英國託管的迦南地區在1948年結束英國的委任統治後建立猶太人的以色列國（約1.52萬平方公裡）和阿拉伯人的巴勒斯坦國（約1.15萬平方公裡）。猶太人順應了聯合國的決議並於1948年5月14日在聯合國劃定的地盤上正式建立了以色列國。阿拉伯國家聯盟斷然拒絕聯合國這一分治方案，阿拉伯國家聯盟委員會還下令對以色列的猶太平民展開為期三天的暴力襲擊。

猶太人則組織地下民兵部隊展開還擊，雙方的衝突由此愈演愈烈。到了1948年5月15日凌晨由埃及、外約旦、伊拉克、敘利亞和黎巴嫩組成的阿拉伯聯軍就向前一天才剛建國的以色列發起戰爭。阿拉伯聯軍面對還沒來得及組建正規軍的以色列可謂佔盡優勢。這時在美國的建議下聯合國安理會要求雙方在36小時內停火，自以為佔盡優勢的阿拉伯聯軍同意暫時停火。

以色列恰恰正是利用這段寶貴的喘息時間擴充兵員、採購武器，而阿拉伯聯軍方面卻陷入到互相推諉扯皮的處境。1949年3月10日第一次中東戰爭由以色列取勝而畫上句號。然而這並沒使以色列人和阿拉伯人之間的矛盾畫上句號，此後以色列同阿拉伯國家之間又先後爆發了4次中東戰爭。屢戰屢勝的以色列蠶食鯨吞了絕大部分巴勒斯坦的土地，如今巴勒斯坦實際控制的領土連當初聯合國分治方案規定的三分之一都不到。

就是這連原分治方案三分之一都不到的領土還被以色列用隔離區、公路網分隔成一塊塊分散的飛地。如今巴勒斯坦問題已成為橫亙在以色列人和阿拉伯人之間的關鍵癥結：巴勒斯坦地區的耶路撒冷是猶太教、基督教、伊斯蘭教三教的共同聖地。這一地區的歸屬自然也就成為以色列人和阿拉伯人的矛盾根源之一。以色列和巴勒斯坦都將耶路撒冷確定為自己的首都，但以色列一直實際控制著耶路撒冷。

回顧猶太民族的歷史不難發現：猶太人的悲劇命運幾乎都是歐洲人造成的。當初猶太人不是被阿拉伯人從巴勒斯坦地區趕走的，在猶太人四處遷徙流浪時迫害他們的也並不是阿拉伯人，事實上阿拉伯人還與猶太人在人種、語言、宗教等各方面有著千絲萬縷的聯繫。二戰結束之後甚至有阿拉伯人提出：「既然是德國人對猶太人造成的傷害，那麼為什麼不在德國割出一塊土地供猶太人建國呢？」

生活在中東地區的猶太人在漫長的古代歷史時期其實一直與當地的穆斯林和睦相處，直到近代猶太復國主義興起之前定居中東的猶太人與阿拉伯人一直相安無事。因此以色列建國時有阿拉伯人指出：「排猶主義是西方的一種可悲的弊病。我們從來也不是排猶主義者。在西方人到來之前我們一直與猶太人相安無事。然而由西方人所造成的這個問題如今卻是在使我們受損的情況下予以解決」。

事實上猶太人遭受迫害的確是歐洲歷史上特有的現象。猶太人在非洲、中東、中國、印度、緬甸等地都能正常生活，而且這些地區的猶太人或多或少都與當地民族存在同化融合的現象。猶太人在中國幾乎是完全徹底被同化，在伊朗、印度、緬甸等地屬於半同化。這些東方猶太人從未像阿什肯納茲人一樣遭受過種族迫害，所以在漫長的歷史歲月中東方猶太人與其他民族通婚的現象極為普遍。

時至今日東方猶太人在血緣上已很難看出有多少猶太人先祖的痕跡：事實上東方猶太人中白人、黃種人、黑人都有，而且有些也已不再信奉猶太教，所以他們和以色列人在基因上和文化上其實都已比較疏離。1949年以色列特工人員組織的「神毯」行動把5萬葉門猶太人運到了以色列。1950年5月到1951年5月到12月期間以色列策劃的以斯拉和尼希米行動幫助12萬伊拉克猶太人成功移民以色列。

同年7月5日以色列政府頒布了《回歸法》：把居住在以色列之外的猶太人稱為「流散中的猶太人」，把移民以色列表述為「回歸自己的祖國」。以色列試圖通過這種方式把自己打造成為全世界猶太人的祖國。1952年4月1日以色列國會通過的《國籍法》規定：任何一個年滿18周歲的猶太人只要一踏上以色列的國土就自動成為以色列公民，除非他自己申明拒絕這一身份。

當時立國不久的以色列在國防形勢和經濟形勢上都還不容樂觀，所以迫切需要引入外來移民發展經濟、鞏固國防。然而隨著以色列發展成為一個經濟發達國家之後對移民的態度就有所改變了。儘管以色列一直把自己宣傳成全世界猶太人的祖國，然而實際上以色列的復國畢竟是由歐美猶太人所主導的。1948年以色列復國後越來越多來自亞非地區的猶太人開始湧入以色列。

這些來自亞非地區的猶太后裔在基因和文化上都與歐美猶太人差距頗大，而富裕起來之後的以色列也不願再繼續接納這些早就分家的窮親戚。1970年以色列對《回歸法》進行了修正：凡是猶太母親所生或已皈依猶太教的人才能認定為猶太人。如今以色列的法律規定：只接受猶太人移民。以色列對猶太人的定義分為兩種：一是血緣上猶太人，二是文化宗教上的猶太人。

血緣上的猶太人必須是猶太母親所生，如果只是父親是猶太人或母親祖上有猶太血統是不能認定為猶太人的；文化宗教上的猶太人主要是通過宗教皈依的方式成為猶太人。目前國際上最知名的文化宗教上的猶太人是伊萬卡：她在嫁給猶太人庫什納之後皈依了猶太教。如今以色列境內實際上生活有阿什肯納茲人、東方猶太人、阿拉伯人三大群體，而在東方猶太人中白人、黃種人、黑人等各種族的都有。