如何變成鬼魂（鬼話連篇三個成語讓你了解人如何變成鬼）

2023-10-08 11:17:17 1

佛教傳入中國，給中國人提供了更加豐富的想像空間，那就是輪迴轉世。這輩子過完不算完，還有下輩子，三生三世，十裡桃花，糾葛不斷。最通俗的，是說「女兒是爸爸前世的情人」，上輩子情之所至，這輩子改換身份，再續前緣。在佛教所謂的輪迴之中，必有些不可磨滅的印記，比如胎記、痣相、疤痕等。你看見某些人便覺得眼熟，有莫名其妙的親近感，或許就是前世的緣分了。

在佛教的輪迴觀傳入之前，中國並沒有投胎轉世一說。從人化為鬼，就是人們能想像到的，變化的終極狀態了。都說變化莫測，但總是有些端倪可以辨識。孫猴子七十二變，在與二郎神的戰鬥中使出渾身解數，卻還是露出了破綻，化為小廟的時候，尾巴藏不住了，變了個旗杆，被二郎神識破了。所以，人化為鬼，一定存在著共通的東西。

這個共通點，就是「魂魄」。

「魂魄」今天是一個詞，但其實是兩個字，各有各的意思。這種情況在古漢語裡很多見，譬如「認識」「感覺」「衣裳」之類。

《禮記·外記》說：「人之精氣曰魂，形體謂之魄。」大概就是說，內在是魂，外在的是魄。

《新白娘子傳奇》中白娘子從黑白無常手中救回許仙的魂魄

人死了，就「魂飛魄散」，這個成語非常精準地表明了魂魄的消散方式。

「魂」會飛，飛走了，但不會消失，只是離開人的形體了。人死了，形體死亡了，魂沒法依附了，就飛走了。活人的魂也會飛掉，比如一個正常人，因為受了巨大的刺激，忽然就變得呆若木雞，今天的醫學或心理學將其解釋為「思覺失調」，古代用了一個很形象的詞——「失魂」。失掉的魂還能召回來，謂之「招魂」，民間至今有此法，只是今天被叱為「迷信」，當代作家餘華的小說《許三觀賣血記》中還有相關的描述。

相比之下，魄會散掉，徹底消失。

魄能散，就一定能聚，所以它始終處在一個動態變化過程中。我們形容人的精神狀態好，稱他很有「氣魄」「魄力」，其實就是說他的情緒飽滿，彰顯出了生命的力量，氣場很強大。但有時候遇上災禍，精神無法承受，一臉倒黴相，就「落魄」了。

人死後，因為某些條件，如果「魄」不散，就會成為「殭屍」，時下很多盜墓小說中都有描述，譬如屍身不腐，頭髮指甲繼續生長之類。

「殭屍」——魂飛魄不散

許多人因為這個成語，會對「魂魄」的陰陽屬性產生誤判。其實也很好理解，人生時，魂為陽，死後，魂就轉化為陰。我們前面說了，魂只會飛，不會散。陰魂自然也不會散，只是看它是否會糾纏在某物或某地上了。

《新白娘子傳奇》小青將人的魂魄暫存在觀音淨瓶中

關於人是否能感應到鬼的問題，在於人而不在於鬼，所以鬼時有時無，所謂「疑心生暗鬼」，人在精神力量比較薄弱的時候，容易胡思亂想，就會在無意識之間與鬼產生了聯繫。因為「是否有鬼」這個命題既不能證實，又不能證偽，所以鬼在有無之間，似有似無，時有時無。

這種意識其實非常古老，《荀子·解蔽》就說「凡人之有鬼也，必以其感忽之間，疑玄之時正之。此之所以無有而有無之時也。」「無鬼論」其實也從此起，稱鬼只不過是人的感念而已。「凡天地之間有鬼，非人死精神為之，皆人思念存想之所至也。」（《論衡·訂鬼》）

中國古代對於鬼的態度，自漢代「獨尊儒術」之後逐漸確定下來，「子不語怪力亂神」，當然，深究下來，孔子的意思並不是要宣揚「無鬼論」，而只是稱自己繼承了西周的鬼神觀而已。

在周以前的夏商兩代，對於鬼神的態度時非常親近的，《禮記·表記》：「夏道尊命，事鬼敬神而遠之。……殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮。 ……周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之。」殷商之人信奉鬼神之說，達到了極致，以至於事事皆問卜。所以西周在滅商之後，也對這種觀念進行了糾正。

知道了這個背景，就不難理解孔子的態度了。

子路曾問孔子事鬼神事，子曰：「未能事人，焉能事鬼?」（《論語·先進》）

樊遲問智於孔子，子亦曰：「敬鬼神而遠之，可謂智矣。」（《論語·雍也》）

無法迴避的是，禮制的初始源頭是宗族祭祀和鬼神崇拜，孔子對鬼神的問題，基本上是存而不論，不否認鬼神的存在和力量，但也不試圖倚重和藉助。這個觀念應該說相當理智，既避免了流於迷信，也能夠保留禮制之根。

當今，我們都是科學唯物主義者，無鬼神論者，傳統的宗族信仰消弭，所以錢穆先生感嘆說：「科學打破了我們的迷信，但科學也已趕走了我們一些大家關切大家崇敬的東西了。」

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