六道輪迴的由來（人生六道輪迴是哪六道）

2023-10-11 09:06:54 4

六道輪迴是什麼意思?

六道（又名六趣、六凡或六道輪迴）是眾生輪迴之道途。正如《法華經》指：「六道眾生生死所趣。」十界中由下而上的六道分別是指：地獄道、畜生道、餓鬼道、阿修羅道、人道、天道。
據佛經《觀佛三昧經》載：「輪迴六趣，如旋火輪。」一切眾生從無始以來，即已在六道中輪迴不息。若造善業終得樂報，如天、人二道；若造惡業終得苦報，如地獄、餓鬼、畜生。六道可分為三惡道和三善道。三惡道為地獄、餓鬼、畜生；三善道為天、人、阿修羅。但阿修羅雖為善道，因德不及天，故曰非天；以其苦道，尚甚於人，故有時被列入三惡道中，合稱為四惡道。佛教相信，任何人若遵守五戒，可得六根整然人身。若在五戒上，再加行十善，即可生到天界。
三惡道：
* 地獄道：惡人受苦痛之處，在地下受八寒八熱之苦。
* 畜生道：禽獸之生所。多以人界為依所，而眼可見。
* 餓鬼道：常求飯食之鬼類生處。與人界共處，卻眼不可見。
三善道：
* 阿修羅道：大力神之生所。因常懷嗔心而好鬥，故以深山幽谷為所，與人隔離。
* 人道：人類之生所，有四洲之分。能稍修戒善感報而生。
* 天道：受人間以上勝妙果報之所。

六道輪迴是誰創造的

【今且置悟，只論其迷。其天人修羅，循善品而輕升。地獄鬼畜，由惡業而沉墜。其墜之鬼畜，有輕重之分。而沉乎地獄，無大小之別。總由無明之顛倒，致有獄戶之正邊。故知凡夫由昧心源，而隨妄念。妄造惡業，妄受苦報。不憑至聖之大悲，曷解倒懸之極苦。】
到這個地方是一段。這一段為我們說明六道輪迴的由來。六道確實有這麼一樁事，這事怎麼來的，根源在什麼地方，我們要知道。在古代，印度宗教非常發達，修學也確實有成就。世尊出世那個時候，有許許多多的外道，佛家講外道是從理事來建立這個名詞，決定沒有輕視的意思，所以外道指的是心外求法，凡是心外求法的都稱為外道。如果我們學佛不懂得向自性當中求，也向心外求，那也是外道，這個道理我們要明瞭，名詞術語的含義要清楚。這些人他們修定也有相當的定功，佛家講世間禪定，四禪八定他們都得到了。許多宗教的修行人，他們有能力往生四禪天，有能力往生四空天，在甚深定力境界裡面，六道的情形就非常熟悉。他們見到六道狀況不是推想的，也不是用數學推算出來，定中的境界是現量境界，是親眼所看、親耳所聞，但是六道從哪裡來的，為什麼會形成，他不知道。就如同我們現在生活在這個世間，這個社會、這個地球上事物我們都看得清楚，我們都聽得清楚，我們都很明瞭，可是地球從哪來的，地球上這些生命從哪來的，我們不知道。那一些外道的修行人，對於六道狀況就跟我們現前一樣，知其當然而不知其所以然。

所謂「六道輪迴」指的是哪六道?來源於哪個宗教?

1.【六道輪迴】
輪迴，梵語Samsara，又譯為輪轉、流轉。
輪迴的原始思想產生於古印度婆羅門教，奧義書中有之
但並不完備
輪迴：
「輪迴」的主體是虛妄的「執持識」，「輪迴」的動力是「業感」，「輪迴」的結束是「解脫」。
一切眾生從「無始」以來，即在「六道」中輪迴，循環往復，如車輪旋轉不息，
造善業得樂報，如天、人二道，
造惡業得苦報，如地獄、餓鬼、畜生等「惡道」。
《觀佛三昧經》卷六所說：「輪迴六趣，如旋火輪。」
「六趣」即「六道」，是生死輪迴的六個去處：地獄、餓鬼、畜生、天、人、修羅。
俗語中常用「六道輪迴」。
如元·李壽卿《度抑翠》第一折：「我著你脫離生死，免卻六道輪迴。」
又如元·無名氏《藍採和》第一折：「則你那六道輪迴怎脫免，使不的你九伯風顛。」
2.【八苦】
一、生苦，即出生時的痛苦；
二、老苦，即年老體弱的痛苦；
三、病苦，即患病時的痛苦；
四、死苦，即臨死時的痛苦；
五、愛別離苦，即與所愛分離的痛苦；
六、怨憎會苦，即與仇人見面的痛苦；
七、求不得苦，即所求不遂的痛苦；
八、五陰熾盛苦，即五陰的作用熾盛，蓋覆真性，故死了之後，復須再生。
3.【五陰盛苦】
八苦之一。又曰五盛陰苦。
解盛有二義：一就苦而說。人各具五陰而眾苦熾盛，故曰盛。又五陰之器盛眾苦，故曰盛。
中論疏七曰：『有斯五陰，眾苦熾盛，名五盛陰苦。又此五陰，盛貯眾苦，名五盛陰苦。』
次一義，為五陰之作用熾盛，故名為五陰盛或五盛陰。舊譯之經常呼五陰而言為五盛陰者，即此意也。
增一阿含經十七曰：『世尊告諸比丘曰：彼云何為擔？謂五盛陰是。』然則五陰盛苦，猶單言五陰苦也。

什麼是六道輪迴?它的來歷是什麼?

一、六道狀況 佛陀概括世間一切有情，歸為六大種類，有：天、人、阿修羅、 畜生、餓鬼、地獄，這即是『六道』。世上固有許多生物學家， 對於動物，亦有其不同的分類法，卻因受到個人智慧學問的限制 ，總不及佛陀的圓滿周到。這因佛陀不但能見凡夫肉眼之所見（ 如人畜二道，而畜道凡夫亦只見其少分），且亦能見凡夫肉眼之 所不見（如天、修羅、鬼、地獄四道）。學佛之人，以相信聖言 量為依歸，固不可因我之不見，遂謂為虛誕無有。 六道眾生的狀況，千差萬別，一一細說，不勝繁雜，今為略舉二 端，藉知大概。1、是『類受』，類指正報身心的種類，受指依 報世界的享受。其中依報，諸多種類，單舉壽長，以推餘福。2、 是『苦厄』，苦是痛苦，厄是災厄。六道果報，固然有別，總之 不離觀受是苦。 1、天道 天，是天然自然，享樂殊勝、身形殊勝之義；此道眾生，居六道 之首，威德特尊，神用自在，故名為天。 約『類受』言：共分三界，即欲界、色界、無色界（亦名空界）； 自下而上，計二十八層天。其中欲界六層，亦如人間，有男女飲 食之欲；其第二層名忉利天，居須彌山頂，自有三十三天（此三 十三天，約橫面言），即山頂四角，各有八天，中為帝釋天主， 世俗所尊玉皇上帝，即指此言；而第六層，則名他化自在天，卻 是魔王波旬所居。又、色界有四禪十八層天，皆有禪定，已無男 女飲食之欲，猶帶身形樓閣諸色；其中前三禪各三天，第四禪有 九天。又、無色界有四層天，入四空定，已無形相，只存神識。 天上各種享受，皆殊勝於人間；如食曰天廚妙味，共一器食，隨 福差別；衣曰天衣無縫，不似人間，千縫百補。至於壽命，亦長 人間甚多：如第一層四王天，壽五百歲，卻以人間五十年為一日 計算。向上一層，按此間倍倍增加；如第二層忉利天，壽一千歲 ，卻以人間百年為一日計；乃至第六層他化自在天，壽萬六千歲 ，而以人間千六百年為一日計。如是遞增，至非想非非想天，則 壽八萬大劫。這因前生造上品十善因緣，方得如此殊勝果報。 約『苦厄』：欲界天有五衰，壽將盡時，自然頭上花萎、腋下汗 出、衣裳垢染、身體臭穢、不樂本座，是名五衰。五衰現時，知 必當死，愁憂恐怖，苦等地獄。又、色界天有三災，初為火災， 劫火興時，初禪以下，盡化灰燼；二為水災，劫水起時，二禪以 下，皆遭淹沒；三為風災，大風所吹，三禪以下，乃至微塵，皆 無餘在。嗚呼！所住器界尚不能存，何況寄居眾生，安能永在？ 甚至四禪天人，雖具深禪定，一旦命終，即不樂入禪，風觸吹身 ，唯除眼識，餘皆有苦。又、無色界四天，雖無下面二界粗苦， 仍有如瘡（空無邊處天）、如癰（識無邊處天）、如病（無所有 處天）、如箭入體（非非想處天）等微細苦；且壽命盡時，定力 遂失，知當死墮，譬如高山忽墜深澗，生大恐怖。 2、人道 人，梵語摩冕賒，翻為意，以此道眾生作一切事，皆先意起。法 苑云：人者，忍也，於世違順，人能安忍。 約『類受』言：人道分布於四大星球之上，身形壽享，皆不相同。 如東弗婆提，壽二百五十歲；南閻浮提，壽一百歲；西瞿尼，壽 五百歲；北鬱單越，壽一千歲。即以南閻浮提（亦即吾人所居地 球）而言，五大洲上所居人種，髮膚顏色、風俗習慣，乃至土地 資源，亦多懸殊。然書經云：惟人為萬物之靈；禮亦云：人者， 天地之心，五行之端。蓋以人易近道，最能止息妄心，堪能修行 而言。此因前生行中品十善，感此道身。 約『苦厄』言：三苦八苦等。 3、阿修羅道 阿修羅，此翻無端正，又翻無酒，或雲非天。以此道眾生男醜女 端，故名無端正。又因遍採名花，醞於大海，欲成香醪；但以魚 龍業力，其味不變，故云無酒。因多嗔多忌，雖有天福，而無天 德，故名非天。 約『類受』言：此道眾生，分別攝屬天、人、畜、鬼四道，故楞 嚴經云：三界中有四種修羅，若於鬼道，以護法力，乘通入空， 此從卵生，鬼趣所攝。若於天中，降德貶墜，其所卜居，鄰於日 月，此從胎生，人趣所攝。有阿修羅王，執持世界，力洞無畏， 能與梵王及天帝釋、四天爭權，此阿修羅，因變化有，天趣所攝。 別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦遊虛空，暮歸水宿， 此阿修羅，因溼氣有，畜生攝屬。既是分屬四道，身形壽享等， 亦隨其類，多有不同。總由因中，雖行五常（君臣，父子，夫婦 ，兄弟，朋友），卻懷忌慢之心，所謂行下品十善，而感此道身。 約『苦厄』言：各隨其類，受苦不同。即以天趣修羅而言，除一 般苦外，又因常好與帝釋鬥，或斷肢節，或破其身，或復致死； 若傷心斷節，續還如故；若斷其首，即便殞沒。其他三趣修羅， 其苦更多。 4、畜生道 畜生，梵語底慄車，亦云傍生，以其形傍（身多橫住），行為亦 傍（心多不正），故云傍生。 約『類受』言：此道眾生，包含甚廣，舉凡飛禽走獸，羽毛鱗介， 或四足多足，有足無足，水陸空行，皆攝屬之。就其出生，分為 四大類： （1）、胎生，例如牛馬等，在母胎中，含藏而出。 （2）、卵生，例如鵝鳥孔雀，依殼孵生。 （3）、溼生，例如蛤蟲飛蛾，藉溼穢暖氣而生。 （4）、化生，如龍等，無而忽有，唯依業力，變化而生。若論 壽命，有朝生而暮死，有春夏生而秋冬死，乃至經千百歲而後 死者，千差萬別；而其身形享受，亦多懸殊不等。 約『苦厄』言：或苦役、或充食、或人殺、或互啖，其苦無窮。 近代西方學者有言：『弱肉強食、物競天擇』，可謂說中畜生道 實況。總因前生愚痴貪慾，作下品五逆十惡，感此道身。 5、餓鬼道 餓鬼，梵語音譯為??黎多、薜荔多、閉戾多、俾禮多、卑利多、彌 荔多、即鬼道、鬼趣、餓鬼道。又鬼者畏也，餓雲飢餓，此道眾生， 多受飢餓怖畏，故名餓鬼。 約『類受』言：分三類九種，（1）無財鬼，以無福德，不得食故； （2）少財鬼，少得飲食故；（3）多財鬼，多得飲食故。無財鬼又 分三：a、焰口鬼，火焰炎熾，常從口出；故縱得飲食，亦化灰燼。 昔目連尊者母，即墮此身。b、針咽鬼，腹大如山，咽如針孔。c、 臭口鬼，口中腐臭，自受惡報。少財鬼亦分三種：a、針毛鬼，毛 利如針，行便自刺。b、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦。c、大癭 鬼，咽垂大癭，自抉啖膿。須知，謂少財鬼少得飲食，非真如人間 淨妙食，苟得廁坑糞穢，已似山珍海味了。多財鬼分三種：a、得 棄鬼，常得祭祀，所棄食故；b、得失鬼，常得巷陌，所遺食故； c、鬼，具威德，常得人間祭祀。譬如人間所供城隍、土 地、王爺，乃至一般神只，均屬此類。諸類餓鬼，居遍諸趣，隨所 生處，而受其形，或居海渚，或在山林；或似人形，或似獸形，亦 自差別。其壽有五百歲，卻以人間一月為一日計。 約『苦厄』言：以業力因緣，不聞漿水之名，所見清水，皆成膿血， 不得飲食，饑渴難當；且常為刀杖驅逼，故恐怖非常。此皆前世諂 誑心意，造作中品十惡，感此道身。 6、地獄道 地獄，梵語泥黎，翻為苦具；乃造惡眾生，受苦器具；又因居處地 下，故名地獄。 約『類受』言：共有三類（1）根本地獄，即八寒八熱地獄；（2） 近邊地獄，即十六遊增地獄；（3）孤獨地獄，即山間、水中、曠 野三處地獄。其形體壽命，受苦輕重，隨各差別。其中以阿鼻地獄 受罪最劇。總由造作上品五逆十惡，感此道身。 阿鼻，譯名無間，為八大根本地獄之一，具五種無間故。（1）者 趣果無間，終此身已，直墮於彼，不經中陰故；（2）者受無間， 受苦無間斷，中無樂故；（3）者時無間，決定一劫（指中劫）， 相續不斷故；（4）者命無間，一劫之中，壽命不絕；縱經剝割烹 煮，肢體糜爛，然以行業因緣，冷風吹活，無間斷故；（5）者形 無間，地獄縱廣八萬由旬，眾生身形亦八萬由旬，中無少間，一 人多人，皆遍滿故。 若論壽命，以八熱而言，初等活地獄，壽同四王天五百歲，而以四 王天五百歲為一日計，其一晝夜相當人間九百多萬歲；二黑繩地獄， 壽同忉利天一千歲，而以忉利一千歲為一日計，其一晝夜相當人間 三千六百多萬歲。如是隨六欲天遞增，乃至阿鼻，壽一中劫。其苦 壽如此，能不畏哉？ 約『苦厄』言：或火坑、或堅冰、或刀山、或劍樹、或碾?、或湯 鑊、或沸屎、或合山等諸多苦具，繁多難述。以沸屎言：在一大 熱沸屎河中，驅令入中，內有利嘴蛆蟲，或從鼻孔入，則腳底出； 或從足下入，則口中出，既髒且臭，熱惱加刺，苦何以堪？ 二、互相輪迴 上面六大種類有情眾生，所以名『六道』者，道猶路也，是能通 義；謂六道中眾生，輪轉四生（胎生、卵生、溼生、化生），循 環三界，互相通達，故名為道。這即一般常稱的『六道輪迴』。 輪迴的情形，各隨業力，或人變鬼、或升天。古人說：『鑽馬腹 ，入驢胎，塗炭曾經幾度回，或時天帝殿前過，或向閻君鍋裡來』 哪有定算？昔忉利天上帝，尚且不免要入陶家變驢（如法句譬喻 經），何況其下的凡夫？ 關於六道輪迴的道理，在釋典中，以十二因緣說得最為明白；若 儒書中，易經云：『精氣為物，遊魂為變』，『方以類聚，物以 群分』等，亦可知其少分。至於六道輪迴的事實，但具天眼、宿 命二通者，於一一眾生自何道來？往何道去？自可了了悉見；若 是未具二通，只要廣覽諸史，亦不難獲多實證。惟其既不研經， 又未讀史，且不信聖言量者，方一味懷疑排斥。 此六道中，天、人、修羅三道，以因中多為善故，果報亦勝，名 三善道；鬼、畜、地獄三道，以因中多為惡故，果報則劣，名三 惡道。其三惡道，又稱三途，途含二義：一是途炭，取殘害義， 此中眾生，多受殘害；二是途道，取所趣義，為造惡眾生，所趣 向處。1、刀途，即餓鬼道，常為刀杖，所驅逼故；2、血途， 即畜生道，必經流血而死故；3、火途，即地獄道，上下四方， 一片火海故。 又，六道的凡夫，或升三善道，或墮三惡道，經上喻曰『頭出頭 沒』；謂整個三界六道，就如一大苦海，海中業浪，翻騰洶湧， 前浪剛把吾人打出海面，哪知一口鮮氣尚未吸足，後浪隨來，又 將吾人打沉海底。如此，有時頭出，有時頭沒，總是離不開這一 大苦海，這就是吾人的有情環境啊！ 地獄道 餓鬼道
麻煩採納，謝謝!

請問何為六道輪迴?謝謝

輪迴，梵語Samsara，又譯為輪轉、流轉。
輪迴的原始思想產生於古印度婆羅門教，奧義書中有之
但並不完備
輪迴：
「輪迴」的主體是虛妄的「執持識」，「輪迴」的動力是「業感」，「輪迴」的結束是「解脫」。
一切眾生從「無始」以來，即在「六道」中輪迴，循環往復，如車輪旋轉不息，
造善業得樂報，如天、人二道，
造惡業得苦報，如地獄、餓鬼、畜生等「惡道」。
《觀佛三昧經》卷六所說：「輪迴六趣，如旋火輪。」
「六趣」即「六道」，是生死輪迴的六個去處：地獄、餓鬼、畜生、天、人、修羅。
俗語中常用「六道輪迴」。
如元·李壽卿《度抑翠》第一折：「我著你脫離生死，免卻六道輪迴。」
又如元·無名氏《藍採和》第一折：「則你那六道輪迴怎脫免，使不的你九伯風顛。」
2.【八苦】
一、生苦，即出生時的痛苦；
二、老苦，即年老體弱的痛苦；
三、病苦，即患病時的痛苦；
四、死苦，即臨死時的痛苦；
五、愛別離苦，即與所愛分離的痛苦；
六、怨憎會苦，即與仇人見面的痛苦；
七、求不得苦，即所求不遂的痛苦；
八、五陰熾盛苦，即五陰的作用熾盛，蓋覆真性，故死了之後，復須再生。
3.【五陰盛苦】
八苦之一。又曰五盛陰苦。
解盛有二義：一就苦而說。人各具五陰而眾苦熾盛，故曰盛。又五陰之器盛眾苦，故曰盛。
中論疏七曰：『有斯五陰，眾苦熾盛，名五盛陰苦。又此五陰，盛貯眾苦，名五盛陰苦。』
次一義，為五陰之作用熾盛，故名為五陰盛或五盛陰。舊譯之經常呼五陰而言為五盛陰者，即此意也。
增一阿含經十七曰：『世尊告諸比丘曰：彼云何為擔？謂五盛陰是。』然則五陰盛苦，猶單言五陰苦也。

六道輪迴中六道是哪六道?每一道又分別代表著什麼

六道者：一、天道，二,修羅道，三、人間道，四、畜生道，五、餓鬼道，六、地獄道。
此中上三道，為三善道，因其作業（善惡二業，即因果）較優良故；下三道為三惡道，因其作業較慘重故一切沉淪於分段生死的眾生，其輪迴的途徑，不出六道。
所謂輪迴者：是描述其情狀，去來往復，有如車輪的迴旋，在這六道中周而復始，無有不遍，故名六道輪迴。
地獄道在六道之中，以地獄道之痛苦為最甚。
「地獄道」只是一個統稱，其實它可被細分為八大熱地獄、八大寒地獄、近邊地獄及孤獨地獄四大部分。除孤獨地獄外，其他地獄均為眾生之集體共同業力所創造的。造作最重惡業者，會投生於地獄道中，經歷幾十萬億年才有可能離開此道之苦。
地獄道的眾生，並不由母胎所出，亦非因卵而出，而是化生出的。在八大熱地獄中投生的眾生，受著各式各樣的大苦。在有些熱獄中，眾生會互相砍殺，但卻不死去，只能經年累月地忍受不斷被殺害之痛苦，完全無法出離。在其他獄中，眾生會被燒至七孔冒煙，或被肢解，又或被放入熔銅中煮至皮開肉爛。這些都是過往之惡業力成熟時，所幻化出來的慘況，苦不堪言。在八大寒地獄中，有情眾生受著不同程度之寒苦所逼，甚至會被凍封僵立幾百億年之久，卻因業力未盡而不會死去。其他地獄的各苦，衲就不在此詳述了（註：參考法師著作《生死之輪》）。總之，地獄道是六道中痛苦最大的一道。
構成不同佛經中對於地獄的描寫亦有不同，有八大地獄、一百三十六地獄、六萬四千地獄等等說法。
畜牲道相對而言，投生畜牲道的眾生是三惡道中受苦最少的。
畜牲道的眾生，居住在陸地上的少，居於海裡的為多。從最小的昆蟲到鯨魚及大象等，都屬於畜牲道的眾生。此外，還有例如龍族及大鵬金翅鳥等我們並不常見到的動物，也都屬於畜牲類別。有些畜牲壽命只有一天，也有些可以壽命長達多劫。
只要我們觀察陸地上的畜牲，便可略為明了此道的痛苦。在野外漂泊的動物，長期捱受寒、熱、飢、渴、被獵殺及相互啖食之苦。被人類畜養的動物，則被勞役、鞭打，更被宰殺而取皮、肉及骨等，一樣苦不堪言。
地獄道及餓鬼道的生命，因為大苦而無暇修持佛法。畜牲道的眾生，則愚昧無智，故此不太可能明白佛法，所以亦無從修善。這其中只有極少數的畜類是例外。故此，一旦跌入畜牲道，便要痛苦地捱至業力消盡而另一過往小善因成熟，方有望再度為人。大家想一想，我們這一生中殺生多少次了，這就會導致無數次於三惡道中輪迴，萬劫不復。人道 眾生因不善業而投生於三惡道，而因善業而感召生於三善道之果報。在三善道中，生於天界之福報最大，修羅道次之，人間則再次之，但人間卻是最適宜修持佛法的地方。
投生人道的痛苦，主要可被歸納為四苦，即生苦、老苦、病苦及死苦。
對老、病及死苦，我們或多或少都會有一點了解。對於生苦，我們或許不太明白，亦無法記起自己在母胎內乃至出生過程所經歷的痛苦了。在母胎內的近九個月間，嬰兒所受的痛苦很大。雖然我們現在記不起了，但這不代表我們當時沒有感覺。在出胎時，嬰兒所受的苦更大。在出生後，我們連少許保護自己的能力也沒有。若不是父母的守護照顧，我們可能只會存活幾分鐘，便會被野獸吃了或者冷死、餓死了。
老苦並非單單指老年之苦，而是指從入胎開始逐步走向死亡之苦。如果我們能活到老年，這種苦則更為明顯。在年老時，我們的身體機能衰退，走多幾步路也舉步為艱，胃口也不好，臉上的皮膚變得像猴子似的，有很多事情想做也做不來。在五濁惡世年代，年輕人不懂敬老，老人益發感到自己不受歡迎。這老苦就像一個小偷，不知不覺間便把我們的青春偷去了。對不懂佛法的人來說，老苦包含了身心之苦。對通曉佛法的人來說，心上可以不覺苦，視老化為一種自然的事，但肉體上的老苦，則仍然無法迴避。
病苦分為外在及內在病患兩種。外病是如胃疼、癌症及肺病的種種病患。它們最大的威脅也不過是致死而已，影響力只及今生。內苦是貪念、瞋恨及愚痴等煩惱。因為它們能驅使我們的身、語、意作出如殺生等種種不善行為，致令禍延長至無量劫的未來多次轉生受可怕的痛苦果報，所以它們絕對比外病嚴重。如果我們今生患了嚴重的胃病，不過是受幾年苦，頂多也不過是病至死亡而已。但如果我們生起強烈的瞋心，這便會令理智失常，甚或因而出手殺生，這便結下了多生多世短壽及投生於三惡道的因緣，萬劫不復。這一連串的多生苦報，亦只源出於一念之瞋。由此可見，心病是極為可怕的。
有關死苦，並不單指死亡時肢節及肉體所承受之痛苦，而且包括到時伴隨之恐懼及不安。這些我們剛才在討論死亡過程時已詳說了，在此不再重複了。
阿修羅道 阿修羅，略稱『修羅』，是梵文Asura的音譯，漢譯佛經中還譯為阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素落、阿須倫、阿須輪等。其中修羅就是『端正』，國人稱其為天神，梵文『阿』是否定冠詞，『阿修羅』意譯為非天、非同類、不端正、不酒神。
他們的福報很大，與天界眾生相去不遠。生於此道中的眾生，於過往生中的善業力極大，卻因其瞋恨的習氣，而並未能生於天界中，只能以這種似天而非天的生命形式投生。
阿修羅道的眾生瞋心及妒忌心極重，常常與天界之眾生作戰，但往往大敗而返，被打至遍體鱗傷。這一道的眾生雖然福報、壽元及智力俱大，但卻因其瞋恨心而並不快樂幸福。
人道和天道為善道，阿修羅本性善良，也是善道之一，但因其常常帶有嗔恨之心，執著爭鬥之意志，終非真正的善類。男阿修羅於各道中，常常興風做浪，好勇鬥狠，於諸天中，不時攻打天王，以謀奪位。 女阿修羅貌美，時常迷惑眾生，使難修行。故此阿修羅雖然不用受苦，但死後墮落三惡道機會甚大（天道，阿修羅道，人道，為三善道；畜生，餓鬼；地獄；為三惡道）。天道 天界分為欲界天、色界天及無色界天。在欲界天中，享福及壽元是很大的，沒有像人間的生苦、老苦及病苦。
欲界天的眾生，入胎時是男女一對一對地投生於天界的花蕊中的。在花開時，他們便以天男及天女的形式化生。在天界中，並不需日、月來報時，而以花開花合為一天。這一道中的眾生一生享樂不盡，有一個佛經中的故事與此有關。在釋迦如來在世時，他有一個弟子叫「舍利弗」（梵名Shariputra），佛教中著名的《般若心經》便是為他而說的一部經文教法。這個舍利弗是一位德高望重的比丘，他有一位弟子叫「海生」。海生是一位在家居士，其職業為醫師，而且醫術十分高明，受著眾人的敬重。在海生出入時，由於其高貴地位，通常都騎象而出行。有一次，海生在半路上遇到其師父舍利弗。由於他十分敬重自己的上師，他竟然不顧儀態地、連跌帶滾地由象背直接撲倒地面上向師父頂禮。所以，這個海生醫師，可說是一個敬師的模範。海生在一生中作善甚多，但卻死在其師舍利弗在生時。在死後，海生因其善業力而生於天界中。他的前生老師舍利弗，以神通升至天界，意欲為他說法教學。在見到前生為海生醫師的天男時，舍利弗正欲趨前向他說法開示，但這個天男只向舍利弗揚了一下手示意，便馬上繼續玩樂去了。這並非是因為天男不記得舍利弗。相反地，由於其業力，天男能清楚記憶其前生的事，卻因天界之樂實在誘惑太大了，以致他只能在一剎那間揚手向極為敬重的老師打招呼，便又迷失於極度的享樂之中。這個情況，就有點兒像我們在觀看極為精彩的電視節目時，親友來往我們亦只會略為應酬一下的情形。我們仔細想一想，一位本來至為敬師的人，在天界中仍然抵不住誘惑，何況是我們呢？由此可見，天界雖為六道中福報最大的一道，但卻並非修持佛法的一個有利地點。正由於此原因，我們求生於淨土中，而不求生於天界享樂。天界雖無生苦、老苦及病苦，但天界眾生在死前，一樣有極可畏的痛苦。他們的壽元雖極長，但始終亦難免一死。又由在天界投生時，他們的善業福報皆用盡了，下一生多投生於三惡道中。在死前的一段時間，天界眾生會出現天人五衰的情況，例如其身上的花會枯謝、身上不再放出光明、本來自然散發香氣之身現在發出陣陣體臭及身上開始流汗。於此時，其天界友人都會遠遠避開他，任由他一個孤獨地等死。由於天界眾生自然有神通力，他們能預見下生將墮惡道。我們試想想，我們不知下一生會投生何處，尚會怕死貪生。天界眾生天生愛乾淨，而且一生享樂，在預見將生為汙穢的畜牲、地獄或餓鬼道眾生時，他們的恐懼及無依感是多麼的大呢！
色界十八天的第一天是虛無天。此天天人慾根雖淨，尚有色塵。在道經裡，色塵又細分為粗塵六等、細塵六等和輕塵五等。色界天人一粗塵淨即升色界第二天：六粗塵淨升色界第七天；一細塵淨升色界第八天；六細塵淨升色界第十三天；一輕塵淨升色界第十四天；五輕塵淨乃升色界第十八天。色界第十八天「去欲界三十萬裡，乃丹霞之景。天人雖無情慾，尚有形色可見。若漸次修習，塵染頓盡，則升於無色界也」。
無色界第一天乃北方八天之第一天——皓庭天。此天天人輕染雖淨，尚餘染習。天人漸次修行，達到無想可忘、氣觀轉妙之時，即升無色界最上一天——太素天。「此天去色界三十六萬裡，乃碧霞之景。天人身形微妙，無複色象。修學之者，若至此天更能進修，即升上四種民天也。」四種民天第一天為太虛天。此天「天人初出三界，結習頓忘，清淨無染，喜樂無為，氣入神觀」（8 ）。四種民天最上一天為太極天。此天「天人出二氣之外，無年壽之限，到此究竟轉入三境也。……此天在大羅之下，去無色界一百三十五萬八千裡，乃飛行元氣，上朝三境。如劫運將終，此天不壞，天中聖人降凡開化為民之種。《生神章》云：」以充種民是也。