道德經永不枯竭的智慧源泉（天下皆知美之為美）

2023-10-23 09:36:44

"天下皆知美之為美，惡已；皆知善，斯不善矣。有無之相生也；難易之相成也；長短之相刑也；高下之相應也；音聲之相和也；先後之相隨，恆也。是以聖人居無為之事，行不言之教，萬物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。"（2章）老子說，天下人都知曉大千世界中的美麗事物和事物美麗存在和存在的原因，也要知曉醜惡事物存在和存在的理由；要知曉善的思想與行為和它的理由，也要知曉醜惡的思想與行為以及它產生存在的根源。有與無間構成一種相生的關係，難與易間構成一種相成的關係，長與短間構成一種相刑的關係，高與下間構成一種相盈的關係，音與聲間構成一種相和的關係，先與後間構成一種相隨的關係，這是宇宙自然萬物存在的法則。所以，聖人根據事物間存在的無為法則，採取了不同的教化方式，——萬物生長而不去探究它的源頭，按照法則做事而不記在心上，創造大的功德而不居功自傲。因為不據為己有，所以就無所謂失去。

相生相剋的理論

老子在本章探討了"道與宇宙自然的法則"以及"對待法則的態度"等問題。老子認為，道是一種真實的存在，宇宙自然是個真實的存在，美好的事物帶給我們美的享受，醜惡的事物帶給我們醜的感受；同理，善良的行為帶給我們善的享受，醜惡的行為帶給我們惡的感受。但作為人，總是很歌頌事物的美好而痛惡事物的醜惡，總是讚美善的行為而痛斥惡的行為。他們期望宇宙自然中只保留美好的事物與善的行為，而想讓醜惡的事物與惡的行為徹底剷除。但這只能是人的一廂情願，是人的一種美好的願望。事實上，無論美好與醜陋、善良與醜惡都是客觀存在，它們都是不以人的主觀意志的消失與改變。認識道是踐行道的開始，認識事物是改造事物的開始，認識道和宇宙自然是第一位的問題，而踐行道和改造宇宙自然卻是第二位的問題。而踐行道與改造宇宙自然的態度決定了對待道的法則與宇宙自然的態度。踐行道和改造宇宙自然，不外乎對美好事物與善良的行為的褒獎與期待，以及對醜陋事物和醜惡行為的剷除。認識與踐行道，對美好事物與善良行為的褒獎和期待是善良君子的美好願望，這種美好的願望只要大力弘揚提倡就能夠達成。而改造事物主要集中在對醜陋事物與醜惡行為的能否剷除與能否徹底剷除上？主要集中在怎樣認識與對待醜陋事物與剷除醜惡的行為上？我們說，怎樣認識與對待醜陋事物和醜惡行為，表明了人對道與宇宙自然認識的層次以及人所達到的認識境界。道是一種客觀存在，宇宙自然是一種客觀存在，人類社會種種現象也是一種客觀存在。這個問題就集中表現在人怎樣認識道與認識宇宙自然的醜陋事物，以及如何順應道和改造社會中的醜惡的思想和行為上，即如何認識道和宇宙自然的醜陋事物，如何改造社會中的醜惡的思想與行為上。這兩個問題是歷代君子不可迴避的兩個課題，他們必須做出回答，並且還要積極的踐行。

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認識道和宇宙自然與社會是改造世界與社會的開始。如何認識道和宇宙自然的法則與美好醜陋事物的作用，是我們必須解決的首要問題。 道是一種自然和社會的存在，道呈現的是宇宙自然萬物間的相互依存與對立統一的關係。對立統一是道的宇宙自然萬物間的永恆與普遍的存在法則。道作為一種物質存在，具有相生、相成、相刑、相盈、相和、相隨等方式。一是相生。生指生成。"相生"指道的生成性，指物質的遞相資生、助長與促進的法則。概括起來，道的"生成性"表現為次第生成與相互生成兩種方式。"次第生成"指物質在時間維度上的聯繫，指道在生成宇宙自然萬物的先後次序。老子說，"一生二，二生三，三生萬物。"，道"一"首先生成陰陽"二"兩種物質，然後陰陽兩種物質又生成了天地人"三"，天地人"三"又生成了宇宙自然萬物。"相互產生"指物質間存在的相互生發的關係，諸如五行相互生發的關係，木生火、火生土、土生金、金生水、水生木等。在相生關係裡，表現有"生我"與"我生"兩種關係。"生我"指道生成物質，就像"無有"與母子間的關係。道生成了水，水生成了水裡的藻類，藻類又進化為魚類，魚類又進化為雞類等。我生指物質間的產生關係，水裡的植物產生動物，就如同雞的生成，雞產生蛋，蛋又孵化成小雞。總之，"生我"是個從無到有的物質生成的進化過程。而"我生"則是個從有到有的物質轉化的生育過程，就像"有有"與子子間的關係。大樹生成了小樹，母老虎生成了老虎的幼崽，……僅此而已。

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二是相成。成指形成，成指成就、成功，成指相輔相成。"相成"指道的合成性，也指道的依存性。"相成"指物質間的相互依存和相相互合成的關係。"合成性"指宇宙自然萬物中的對立統一關係的兩個方面與要素的同時生成。宇宙自然萬物就是一個同時合成的相輔相成的系統，就如同陰陽間的關係一樣。"依存性"指宇宙自然萬物中的對立統一關係的兩個方面與要素的相互依存的關係。這種關係不僅存在於宇宙自然事物與事物間，還存在於每種事物的本身。宇宙星體間、動物間、植物間甚至是微生物間都存在有這種相互依存的關係。每種事物本身也具有相互依存與合成的關係，如美與醜的關係，道在形成"美"的同時也合成了"醜"，兩者是相互依存而形成。如無與有的關係，道在形成"無"的同時也合成了"有"，兩者是相互輔助而形成。離開美就無所謂醜，離開無就無所謂有，它們是相互合成與依存的關係。諸如簡單與複雜、艱難與容易、單一與複合間的關係，它們都具有相互依存與合成的關係。高與下間是一對相輔相成的關係，有了高處才同時產生了低處，有了低處才同時襯託出了高處；沒有高處也就無所謂低處，失去了低處也就同時失去了高處。此即道的相互依存與合成的關係。三是相刑。刑即克，相刑即相剋。"相刑"指道的對立性與排斥性，也指相互排斥、克制與制約的關係。宇宙自然五行間就存在有相剋的關係，它們的次序是木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。在宇宙自然統一的原則下，長與短間是一對相互對立與排斥的關係，它們同時又發生著轉化，彼消此長，長消短長，長也就變成了短。陰與陽間的關係也是一對相互對立與排斥的關係，他們之間也同時發生著轉化，彼消此長，陰消陽長，陰由缺闕逐漸轉化為盈滿，陽也會由盈滿逐漸轉化為闕缺。宇宙自然萬物間就存在有相剋的法則，譬如動物間的相剋關係，貓是老鼠的剋星，鷹是兔子的剋星等。道就是在長與短、陰與陽的相互轉化，並且總是在始終和終始間反覆運行。道的對立性與排斥性，既保證了它所衍生的物質間矛盾雙方的獨立性，也保證了矛盾雙方的轉化性。道的轉化性使得物質矛盾的雙方得到發展，使得該物質得到生長與成熟，使得該物質歷經一個從生成到生長與成熟到滅亡的過程。

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四是相應。盈指充實、補益。"相盈"指道的補益性。道的"補益性"指道法則的損益性質，如高與下就是一對相互充實的損益關係。老子說"損有餘而補不足"，把有餘的物質進行減損而補益給不足的下處的物質。高處的補益下處的，富貴的補益貧窮的，乾陽的補益坤陰的……這是道損益的自然法則。老子還說"損不足而補有餘"，把不足的財富進行減損補益給有餘的。貧窮的補益給富足的，官小的補益給官大的，勢弱的補益給勢強的……這是道損益的社會法則。不管是物質自然的高與下，還是人類社會的貧與富，表面上都呈現出一種減損關係，實質上卻是損益關係，是一種相互減損和補益的關係。道的補益性體現了宇宙物質存在的平衡性的法則。五是相和。和指諧調、和美、和諧。"相和"指道的和諧性。"和諧性"指道的趨向和諧的法則。和諧是道的最重要的法則，是宇宙自然萬物得以存在的內在法則，是宇宙自然萬物存在的最高法則，宇宙自然萬物的趨向和諧是物質自然的最高追求。兩種碰在一起的物質都是需要和諧相處。但要達到和諧就需要彼此之間的摩擦與磨合，然後彼此順應而最終達到和諧。這就像聲音一樣，漢朝鄭玄《禮記.樂記》中說，合奏出的樂音叫"音"，單一發出的音響叫"聲"。和是聲與音的多種聲音的組合。每種樂器都會發出單一的音響，美妙的樂章需要幾種樂器彼此磨合，而最終達成和美的聲音。譬如男女間的婚姻，男與女通過戀愛而結成婚姻，而美好的婚姻卻是男與女通過相互的摩擦與磨合才最終達成婚姻關係的和諧。和諧則生，失去和諧則死，是千古不變的法則。

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六是相隨。隨指宇宙自然萬物生成的前後次序。"相隨"指道生成宇宙自然萬物的次序性。這種次序包括物質生成的前後次序、物質間的結構與層次，也包括社會運轉的秩序。宇宙物質間的存在有前後的次序，有的物質先生成，有的物質後生成，遵循著道固有的法則。物質間的結構與層次，譬如銀河系——太陽系——地球——月球，宇宙是由一個個銀河系組成。再如地球的結構以及地球上的物質存在的層次（植物鏈、動物鏈、微生物鏈）。社會是按照固有的秩序在運動，社會倫理是形成社會秩序的基礎，是推動社會向前運行的維繫力量。孟子提出倫理關係是構成社會道德的基石，也是維繫社會與家庭向前運轉的核心力量。父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信，五倫關係具有著前後的次序，這是保證社會穩定與正常運轉的基礎。 老子除了揭示道的宇宙自然萬物間存在六種形式外，還揭示了道宇宙自然萬物存在的五種關係。 一是整體性。"一"是道的表現形式，"一"即道的整體性的表徵形式。道的整體性保證了宇宙自然萬物的獨立性，萬物的獨立性是萬物平等思想的形成基礎，是博愛思想生成的基石。宇宙自然是個不可分割的獨立整體。"九個團團一圓圓"，宇宙由許多小的天體系統組成，許多天體系統構成了一個宇宙的整體。宇宙這個整體是圓形的，圓形是宇宙外形的表徵，也是每個小的天體系統如銀河系等外形的形狀。正是因為道的整體性才保證了宇宙的運動與存在，也保證了宇宙的整體性與不可分割性。每種植物都是獨立的整體，每種動物都是獨立的整體，每個人都是一個獨立的整體。他們的地位都是平等的。

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二是依存性。平衡是宇宙自然萬物存在的形式。宇宙自然萬物間的存在是一種相互依存的關係,一種事物是以另一事物的存在而存在。太陽、地球、月球是相互依存而存在，它們間失去其中任何一個，這個太陽系就會不復存在，或許要重新建立一個新的相互依存的新的系統。優勝劣汰是自然社會的存在法則，但缺少生物鏈中的任何一鏈，平衡就會被打破。貓是老鼠的天敵，滅鼠藥可以毒死大量的老鼠，但老貓也會失去依存的對象，進而會帶來貓的某些機能的退化，甚至滅絕。人與人間也是一種相互依存的關係，諸如夫婦、子女、朋友甚至對手，都是要相互鼓勵和相互依靠著而存在，單個人假如離開其他人也不會單獨的存在。三是聯繫性。道的"聯繫性"表現為縱橫兩種形式，它具體表現為時間與空間兩種維度。"縱的形式"表現為時間的維度，道在時間維度上具體表現為道的生成性與分裂性。道的時間維度保證了宇宙自然萬物的生成。"橫的形式"表現為空間的維度，道在空間維度上具體表現為宇宙自然萬物的存在性與合成性。空間維度保證了宇宙自然萬物的存在。道的聯繫性保證了宇宙自然萬物的繁殖性與存在性。宇宙自然萬物間的相互聯繫，宇宙自然萬物就是一個相互聯繫的整體。宇宙是個相互的聯繫體，自然是個相互聯繫體，社會也是個相互聯繫體。相互聯繫是宇宙自然乃至社會物質存在的特徵，這種聯繫構成了宇宙自然乃至社會的諸多關係。花草與花草間存在有聯繫，花草與樹木存在有聯繫，樹木與陽光存在有聯繫，陽光與水分存在有聯繫，太陽與地球存在有聯繫，地球與月球存在有聯繫。對於社會而言，血緣關係構成了社會最根本的聯繫，人與人間存在有家庭、夫婦、長幼、朋友等關係。聯繫是認識宇宙自然乃至社會奧秘的鈅匙。從根本上說，道是數的集合，道是按照固有法則組合在一起的數的集合。數體現的就是物質與物質間的聯繫性。數是物質存在的一種形式，研究數與數之間的聯繫構成數學的基本內容。物質間發生裂變的形式與軌跡構成化學研究的內容，物質與物質之間存在的道理、規則、法則構成物理研究的全部內容。

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四是對立性。"對立性"是事物與事物間的存在形式，事物與事物間的存在呈現出一種對立的關係。對立是一種事物相對於另一種事物而言，對立存在於一種事物中，對立存在於兩種事物中，或存在於三種事物或多種事物中，對立構成事物存在的基本關係。對立不僅保證了事物存在的獨立性，還體現了事物存在的親密度與關聯度。對立不僅促進了事物間的轉化與變異，還促進了事物間的運動與發展。對立是使事物分裂與滅亡的最根本的因素，正是這種對立關係，才保證了事物的存在，才使得事物成為存在中的一個，成為事物存在的惟一。每個星系是一個對立體，每個物系是一種對立體，每個群系是一種對立體。地球與月球間是一種對立，花草與樹木間是一種對立，老虎與花豹間是一種對立，狼與狗之間是一種對立，狼與狼之間也是一種對立。宇宙自然乃至社會都是一個整體而又對立的體系。五是統一性。"統一性"是事物存在的形式，相互對立的事物間統一於一個獨立的系群中。統一是保證事物存在的惟一因素，是保證該事物是該事物的因素。這種統一性，既保證了單種事物的繼續存在，也保證了這一事物群體的存在。一種事物的誕生就形成了此種事物的統一體，此種統一體一旦誕生就具有了相對的穩定性。這種穩定性保證了既此種事物的產生，還保證了此種事物的運動，也保證了此種事物的終結。當這種穩定性被打破的時候，事物的統一體也就不復存在了。統一體的被打破就意味著單一事物的解體與滅亡，事物的統一體就是在這種不斷地誕生與不斷地打破中得到運動。此即是說，統一體保障了宇宙自然乃至社會的運動和發展。

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從根本上說，道是一種力。道是宇宙自然產生的原動力，道是非常神秘的力量。"力"是維繫宇宙自然乃至社會存在變化的推動因素，量是決定宇宙自然乃至社會存在變化的速度因素。力有分裂與聚合之分，維繫事物統一體存在的是一種聚合力與凝聚力，維繫事物對立體的轉化與滅亡的是一種分裂力與排斥力。從根本說，宇宙自然就是產生於最初的原始的驅動力，它不僅促使了物質的聚合而生成了宇宙自然萬物，它還促使了物質的分裂而最終使得宇宙自然萬物的消亡。既然宇宙自然產生於一種原始的驅動力，那麼這種驅動力是如何產生就成為我們必須思考的問題。物質陰陽離子的產生與相互作用，它不僅促成了宇宙自然事物的生成，還促使了宇宙自然事物的分裂。物質陰陽離子中都包含有兩種不同的力，陽離子是種帶有正電核的離子，陰離子是種帶有負電荷的離子。物質陰陽離子的聚合不僅生成了宇宙自然以及萬物，而且物質陰陽離子的分裂還促進了宇宙自然與萬物的消亡。那麼，需要解答的問題是最初的陰陽兩種離子是怎樣生成的？我們有必要了解一下宇宙大爆炸理論。宇宙大爆炸理論描述了宇宙誕生的初始條件與後續演化的宇宙學模型，這一模型得到了當今科學研究者的最廣泛且最精確的支持。宇宙學家的大爆炸理論告訴我們：宇宙是在大約140億年前由一個密度極大且溫度極高的太初的狀態演變而來。宇宙誕生於大爆炸，爆炸引起了宇宙的膨脹，並認為目前宇宙仍然在不斷的膨脹。根據2010年所得到的最佳觀測結果，宇宙的初始狀態的存在大約發生在300億年至230億年前，經過不斷的膨脹與繁衍才達到了今天的狀態。

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爆炸理論學家認為，爆炸之初，物質只能以中子、質子等基本粒子形態存在。但隨著宇宙爆炸後的不斷膨脹，物質的溫度與密度會很快下降。隨著溫度降低冷卻，就逐步形成了原子、原子核、分子，並複合成我們常態的氣體。氣體逐漸凝聚成星雲，星雲就進步形成各種各樣的恆星和星系，最終形成我們如今所看到的宇宙。問題的焦點就集中在物質爆炸之初的太初狀態來源於何時？是什麼力量導致了這種太初狀態的生成？但這種爆炸理論還是沒有對宇宙自然的生成給予確切的回答。記得小時候有一個爭論不休的故事，是先有雞還是先有蛋。這個問題困擾著我們很多年，其實只能有一個答案，那就是先有雞，蛋是雞生的。蛋雞是怎樣生成的？問題又回到了太初是如何生成的起點？我們可以設想一下，道在進化了若干億萬年後，首先生成了最初的物質粒子，只不過這種最初的物質粒子像精子與卵子剛剛結合時的最初的嬰兒的狀態。但它此時還不具有陰陽的性質，還不帶有正負電荷。道生成的這種最初的物質粒子（姑且稱為中性的粒子），又經過了若干億萬年的進化後，就形成了帶有正負電荷的物質粒子，我們把帶有正電荷的物質粒子稱為陽離子，把帶有負電荷的物質粒子稱為陰離子。這種最初的物質粒子狀態即最初的太初狀態，而這種陰陽離子就是最初生成宇宙自然以及萬物的內驅力，這種陽離子是一種具有膨脹性質的力，而陰離子則是一種具有收縮性質的力，而恰恰是在陽離子的膨脹力與陰離子的收縮力的相互作用下生成與消亡了宇宙自然以及萬物。這種陰陽離子相互結合的狀態是宇宙自然以及萬物生成與存在的狀態，而陰陽離子相互分裂的狀態是宇宙自然以及萬物分裂與消亡的狀態。

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正是因為道這種神秘力量的存在，中國古代才產生了神鬼文化。最早的文學形式是神話故事，諸如女媧補天、大羿射日、共工觸天、夸父逐日等。《山海經》、《博物記》、《太平廣記》、《搜神記》、《夷堅記》、《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》等著作相繼產生，它們共同構成了一個獨具特色的文學脈絡。在中國哲學史上，老子第一個深刻和系統地揭示了物質的對立統一關係。老子的辯證法是對宇宙自然和社會的綜合概括，他提出了一系列對立的範疇，如善惡、美醜、是非、強弱、成敗、禍福等，這裡面蘊含著豐富辯證的法則。俗話說，人們講得最多的卻往往是他最不了解的。人們對部分事物和表面現象的關注，常常會忽視整體的隱藏在深層次的甚至是最本質的東西。蘇軾《題西林壁》"不識廬山真面目,只緣身在此山中"，表述了蘇軾對物質整體與局部、宏觀與微觀、現象與本質等諸多關係的領悟，這與老子的辯證法有著異曲同工之妙。

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面對充滿矛盾對立而又統一的宇宙自然，我們應該怎樣對待和認識呢？老子提出了"無為"的觀點。無為不是無所作為，隨心所欲，而是要順應自然，按照道的法則去做，按照宇宙自然萬物的客觀發展法則去行事。無為的方式有二種：一是無言。無言指採取"無言"的方式去施行教化。桃李不言，下自成蹊，這是由道的本性所決定。"無言"是道的內涵，也是道的特徵的表現。宇宙天體按照自身固有的法則運轉，太陽每日按照自身固有的法則運轉並把陽光照耀坤地，月亮每日遵照自身固有的法則運轉並把月光帶給人間，它們都有一個共同的特徵——無聲無息或默默無聞。其實，又何止是天體無聲無息，宇宙自然中的一切事物大多都是無聲無息，樹木在無聲無息地生長與死亡，花兒在無聲無息地綻放與凋謝，雷雨也在無聲無息中生成與消散。這就是說，無聲無息是宇宙自然以及萬物的共同特徵，宇宙自然以及萬物都是在無聲無息中成就著各自的功德，陽氣是坤地的主宰，陽氣與坤地之氣頻頻交感而生成與消散萬物。那麼，君子也需要體認和恪守宇宙自然以及萬物的"無聲無息"的法則而實施不言之教。"不言之教"是指君子用自身高尚的道的德性影響民眾而達到教化目的的一種方式。德高者人自富，德善者人自尊，高尚的道德必然會得到民眾的尊敬，會獲取高貴的地位和富有的財富。這是道德的力量，是君子體認道德與踐行道德的關鍵所在。二是自不居功。"不居功"是宇宙自然的屬性，也是道的屬性。陰陽之氣周流不止，生成萬物而成就大德，但它又是不把功德據為己有，而又繼續保持"生生不息"的本性。太陽無私地把火熱的陽光照射到大地，把溫暖帶給大地而永不停息。太陽只是默默無聲而不居功自傲，沒有任何索取回報的意識。大地無時無刻不是把自身擁有的滋養無私地給予萬物，而且不嫌棄其美醜長短肥瘦等把一切都囊括其中。它是虛懷若谷而容納百川呀，它是從來不張揚與索取呀。諸如此類，不居功自傲是宇宙自然以及萬物的屬性，是宇宙自然以及萬物的功德。君子應該效仿宇宙自然以及萬物的屬性，他們是成就大德而不居功自傲。

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有得必會有失，無得才能無失。正是因為宇宙萬物的無言與不居功自傲，所以也就無所謂失去。因此對那些創造巨大功德的將相，只有不居功，才會不自傲。玩火者必自焚，長於智者傷於智，言多者必傷於言，自傲必然會招致災禍。無言是針對思想而言，不居功是針對行為而言。老子從思想與行為的角度探討了道的內涵，無言與不居功正是道的德性的反映，無私與甘於奉獻是君子的思想內涵。只有內心無私與甘於奉獻，才能做到思想上的無言與行為的不居功。因此，無私與甘於奉獻是道的德性，內心無私與甘於奉獻的思想是君子修養的關鍵，也是君子應具有的品格，更是那些功德碩大的將相需要具有的品質。無為才能無執，無執才能無所顧忌，無所倚仗，才能無憑無依，才能遊刃有餘，才能逍遙，才能達到宇宙境界。從有為→無為→無執，需要一個長期的修養歷煉過程。