文殊佔卜書全知麥彭仁波切著（文殊佔卜法念珠）

2023-10-07 21:16:59

佛經是本什麼樣的書?

佛經不是一本書,而是一個種類.
就好象西遊記和紅樓夢,三國演義等統稱為古典小說一樣.
佛教是一種教育,佛陀的教育.
佛經是佛教的教科書的總稱
這類教科書包括很多科目
如佛說阿彌陀經,地藏經,金剛經,大乘佛法等等

密宗文殊佔卜和地藏佔察輪哪個可靠

都行的 他們的內容不太一樣 密宗文殊佔卜是什麼內容都有 很全面 地藏佔察輪只是對眾生罪業的提示

哪有文殊佔筮骰子賣

有那個佔卜法本的地方一般就有嘛 沒有骰子 用念珠一樣的嗎 我感覺更方便些

哪個網站有月稱論師的《顯句論》漢文版的。

http://zhihai.heshang.net/Article/foshuku/zangchuan/nmp/200507/14877_24.html
入中論日光疏

作者：月稱論師 文章來源：五明學院 點擊數： 更新時間：2005-7-8
百般苦難。誠可謂「越過刀山與火海，捨身赴死求正法」。常啼菩薩亦為聞受般若經而出賣自之身肉、骨髓等歷經無量苦行。如此所說，我們亦應當以強烈希求之心，不顧一切艱辛、嚴寒、酷熱等不辭勞苦地精勤聞思修行。
金剛上師法王如意寶晉美彭措曾於五臺山面見文殊菩薩時，在智慧伏藏自現的教言《忠言心之明點》中亦云：「無始無親瘋人般，流轉輪迴痴暗中，今尋寂樂美宅故，應喜聽聞聖教海。唯聞不能斷增益，佛琚正法難得信，依靠上百辯講著，思所生慧依心中。講諸聖教大論師，未調自續如鸚鵡，死亡頓到悔恨因，勞記教誡諸道友。」內道小乘的根本修法及大乘顯密的正行修法，如中觀的現空雙運、禪宗的明空雙運、密宗大圓滿的覺空雙運等都是建立在般若空性的基礎上，因此聞思中觀理論甚為重要。凡是欲證般若大空性者，皆應聞思上述能破的理論並如應地觀修後才能真實通達。其理論如同明示方向的地圖，依此可以到達欲往的目的地。如是所生起的勝觀智慧如同在山王的頂峰能將以下群山、平地了了分明的一覽無餘。如是般若空性的甚深正見乃為通達解脫彼岸的唯一道眼。
二、正行：其正行修法可以歸攝於觀察修、輪番修、安置修三解脫門之中。凡是欲得解脫者，應當修習人無我與法無我的空性。本論云：「無我為度生，由人法分二。」又云：「異生皆被分別縛，能滅分別即解脫，智者說滅諸分別，即是觀察所得果。」不僅在佛經中有林立眾多的中觀修法，聖地印度諸大菩薩所著作的中觀修法亦是種類繁多。如龍樹菩薩、馬鳴菩薩、布瑪麥扎、蓮花戒論師、阿底峽尊者、清辨論師等有幾十位聖者大論師們著作的中觀修法，匯集有一大函。這裡是僅以其眾多修法之精要歸納而進行敘述的。
此分為二：人無我為主之單空修法，圓滿法無我之真實勝義修法。初者分二：略說，廣說。
略說：《澄清寶珠論》云：「眼耳等六識並非是我，因為彼等即是從多及無常故，只是從牙至皮膚之間一切地、水、火、風、空、識界，即於聚含六界者，假立並執著為補特迦羅，而無有實我。譬如，日幕之時，因眼識不明而將花繩誤為蛇相，便生起蛇執之心。爾時，若不依燈緣等，則不能消除彼執。如是花繩如諸蘊，黃昏不明眼識者如迷緣之無明，蛇執如我執，猶如在黑暗中，手摸尋蛇，雖手未觸彼，然尚未消除蛇執而心生恐怖。如是觀察全身，頭非我、手非我等已了知，亦未得我者，然於無我未生定解者，即是其觀察尚未究竟的緣故。若彼暗室中掛上一盞燈火，照明一切時，了達所見之蛇，即是花繩，此處雖無蛇相，而將花繩迷為蛇相。如是現見此境無蛇，自然就能消除蛇執。依此五蘊之我執，除假立以外一無所有，若能如是斷除一切懷疑，繼續修持彼義，方能現量證悟無我也。」龍樹菩薩在宣說人無我空性的修法時，亦例舉如是比喻說：在夜幕降臨的黃昏時，一人由於視線模糊不清，將一條黑繩誤為蛇相，心裡疑懼不堪，為除懼苦，拿來一盞明燈照見，方知非為蛇體，而是無有生命的黑繩，因此當即頓然消除疑懼之心。雖然黑繩的存在尚未消失，但已完全肯定了繩上無蛇，與此相同，由分別習氣剎那幻有的五蘊雖然名言中存在，但五蘊上的自相我決定無有，若能真實通達此理，則已了悟人無我空性矣。
廣說：月稱論師在《顯句論》中云：「若諸煩惱、業身、作者及諸果報等一切諸法皆非實有，如尋香城等，諸無明凡夫卻將無實顛倒執著為實有。觀尋到底何者為實？若為真實者，當如何悟入？如是善加觀察，方知內外諸法了不可得。若能永斷我與我所等執著，才能徹底悟入真實性義。悟入真實者，即：慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生，由了知我是彼境，故瑜伽師先破我。皆應從入中論求。」又云：「修觀行者，若欲悟入真實，欲永斷煩惱及諸過患者，應當了知何為生死根本，若能如是知已，明見俱生我執乃為生死之本。又見我是俱生我執的所緣境，其實此我遍尋不得、當體即空，以此便能斷除俱生我執，由斷彼故，則能永斷煩惱及諸過患。」故於此我唯應再再地詳加觀察，到底何為我執之境？何者為我？如何觀尋的方法，全知麥彭仁波切在《觀住輪番淨心法》中為我們明示云：
頂禮文殊師利童子！
三有輪迴諸過患，由自心力煩惱生，
非理作意煩惱因，如理作意能除彼。
此者分三：如何修持，彼於相續中生起之量，彼之必要。
今初者、如何修持：
尤為引生貪心境，以意明觀於自前。
彼者可分為五蘊，首觀色身諸相狀，
血肉骨骼髓及脂，皮髒諸根與支分，
便溺蟲發指甲等，所有不淨之諸物。
地等諸界之聚合，各各復分多種類，
彼等所有存在法，究竟析至微塵性。
一一次第分辨時，觀思何者可生貪，
除此零散不淨物，所謂之身別無餘。
不淨之身如幻輪，脈骨糞便之聚落，
猶如水面之浮泡，見此性已正念住。
彼念相續消失時，受想行識各自性，
析為異體亦伺察，猶如水泡與陽焰。
芭蕉幻事現見時，彼亦毫無貪執處。
知此正念之相續，未散之際善護彼，
倘若一旦忘失彼，勿續當移觀餘法。
如是不淨之諸物，毫無精華之蘊聚，
雖生不住剎那滅，對此應當正思惟。
往昔所生無邊法，一切世間今已滅，
以至現未亦復然，所作性故哀傷因。
一切眾生定死亡，死緣忽至亦不定，
三有所現一切法，遷變性故當思惟。
總之諸行皆無常，各自具有異相狀，
相應盡力以慧觀，次第明觀而思惟。
何時所貪蘊聚境，現見猶如閃電雲，
與水泡般搖動性，至此意念之相續，
未散之際思此理。複次眾多聚為蘊，
各蘊每一剎那間，皆為痛苦之本性。
縱現樂亦遷變性，生起痛苦之因故。
諸蘊乃為苦根本，三有所生皆痛苦。
如是盡力作思惟，此皆蘊聚過患故。
凡是漏法五蘊中，應知即使針尖許，
無不皆為苦與患，諸蘊故為痛苦源。
猶如不淨汙泥水，火坑以及羅剎洲，
如是知此心安住。然此痛苦所依處，
異體無常蘊聚中，何者乃為所云我。
設若觀察我本空，河流及雨空屋般，
如是知引定解生，乃至未散此中住。
若散失時則復然，如前依次作觀察，
有時亦於無次第，種種觀察任一思。
於此數數作觀察，有時觀察他蘊聚，
有時觀察自蘊聚，有時觀察諸所作。
貪著何亦如此破，總之思察此四者。
放置非理作意者，伺察之輪轉不息，
生定解如伺察量，於此種種所緣中，
心能明確諸觀察，應入相續不間斷。
如草一一燃火般。我於往昔諸時中，
心生非理之作意，寂滅分別眾相續，
此位安置觀察修。設若生起疲倦時，
對治伺察無力為，諸煩惱亦尚未生，
於舍性中而休息。一旦倦消復原力，
又復如前分別察，如是伺察之心識，
正知正念而安住。設若忘失正念時，
煩惱又復再生起，見敵應持兵器般，
分別伺察再發起。如黑暗中現光明，
如是伺察分別心，縱小於惱能妨害，
大者治惱何須說。輪迴有為諸過患，
如是觀知有多少，無為涅盤量亦等，
當知無上寂清涼。
二者、彼於相續中生起之量：
何時修後於自他，五蘊及諸有為法，
了達異體及無常，痛苦本性與無我。
內心生起勝定解，勿須功用勤作中，
諸法見如破爛相，時能摧伏煩惱矣。
遠離煩惱波浪故，此時無濁之意海，
類似聖者自在境，獲得寂止三摩地。
心於安住寂止中，看視心性證勝觀，
此仍三乘所共許，亦為最初入門道。
三者、彼之必要：
何時緣起如幻化，諸法本來無生故，
無有法我空性中，遠離一異等二邊。
無二平等法界性，乃為大乘道所證。
殊勝光明之法界，亦為善逝如來藏，
了悟此性即證得，不住有寂大涅盤。
此乃勝淨與大樂，大無為之恆常法，
本具功德之大我，無上般若波羅蜜。
無上秘密精藏義，俱生義之大樂界，
以致自生智慧體，此中圓滿諸佛法。
彼依上師之竅訣，直接解說大圓規。
是故大乘顯與密，共同前行淨心道。
破裂有為迷亂網，分別觀察乃善道。
首以分別觀察力，制伏起惑之相狀，
生起蘊空定解後，離三界之願貪求。
此後次第諸緣相，漸近寂滅於空性，
所斷對治不求故，遠離偏袒諸貪執。
無貪大悲之現相，法界空中如鳥翔，
無畏遊戲三有中，獲得佛子聖果位。
依靠如是之聖教，寂止勝觀道前行，
清淨心之諸行相，已說三乘深要道。
清淨心之諸行相，分別伺察愈修持，
如是如是煩惱減，煩惱如是愈減薄，
如是易於修寂止，如火所煉之純金，
耐錘且易變眾形，無貪之心亦如是。
何者天界千年中，於三寶處皆供養，
所需一切之資具，何者僅於彈指頃，
心識觀念一切法，痛苦無常空無我，
經雲此較前福德，無計其數而超勝。
宣說大乘四法印，八萬四千法蘊者，
此二功德說同等。如是善說修彼後，
則以深廣智慧藏，於千百萬經部中，
精要如理修持後，無難速詣解脫果。
此說善根濁世過，尤被此患迫害眾，
以離貪法甘露力，願得寂滅之果位。
麥彭文殊歡喜著。茫嘎拉（吉祥圓滿）！
全知麥彭仁波切又於《修持淨心之行引導》中明示：
頂禮金剛上師！
修持淨心之行引導時，以如法的行為在寂靜處安坐，思維暇滿難得等理後，對修法生起歡喜心。在自己的頭頂上明觀世尊釋迦牟尼佛，周圍有大小乘的很多僧眾圍繞。如是明觀後，於彼等敬獻七支供，口中稱頌：「所有十方世界中，三世一切人獅子……隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。」當作是念：在此一座中願我與一切有情的心相續中，皆能生起淨心之行的修習次第，並從內心深處以猛勵敬信而祈求加持。復作是念：願諸有情獲得圓滿佛陀的大寶果位而修持淨心之行引導次第。首先將對引生自己貪心或其餘的對境觀想如屍陀林解剖屍體一樣，從右眼開始各分為皮、肉、骨、內臟等不淨物，以意將三十六種不淨物各各分細至究竟微塵，內心則能明知身體的種種過患。復於身體的骨肉等各各作歸類：堅硬的屬地大，暖熱的屬火大，動蕩的屬風大，血液小便等潮溼屬水大，孔隙竅穴屬空大等。以慧眼觀視，彼諸法相非為一體，猶如兇殘的毒蛇集聚一處，蘊聚的身相亦是虛假的。當知其坐修時間不拘長短，乃至自心尚未如是明現之間應不斷修習。經藏中云：「譬如大米、青稞、黃豆等堆聚一處，智者士夫明鑑此是大米，彼為青稞」等。同樣對蘊聚之界分析、伺察時，能認知此蘊聚上有如是如是之異體法。
首於色蘊分析：如是一次明觀後；再於受蘊分析：其分為苦、樂、舍三種覺受，樂受又分為見美色、聞妙音等多類，各類又分為多種，於此種種覺受進行分析、伺察；複次想蘊：有善惡之種種想，分別又有柱子、寶瓶、象馬、男女等很多不同界性之想，故於想蘊亦應生起是各種異體法的定解；複次行蘊：生起心相應受、想以外的心所、作意、接觸等各種皆為行蘊。此又可以分為多種：諸如相應善心所的信心、慚愧心等，相應噁心所的無信、無慚、貪嗔等眾多分別心。其中如貪與不貪之心所，若以境、時、相而分則有無量，故意念行蘊亦即多種法而作伺察；複次識蘊：有眼、耳、鼻、舌、身、意六種根識，其各者亦有眾多分類而作意，諸如持藍色、黃色等各種眼識，對此應當進行伺察。如經云：「諸色如聚沫，諸受似浮泡，諸想同陽焰，諸行喻芭蕉，諸識如幻事，日親之所說。」（日親指釋迦牟尼佛）。對此若能生起殊勝定解，當於尚未散失之間而安住。若稍有忘失或相續中斷，則不必刻意思此，應轉移到另外的無常法等進行思維。當諸法自體在形成時，不會住於第二剎那而無間變化，從最初產生至最終毀滅之際，如閃電般僅是一剎那間的生滅而已。似於長劫安住的器世間亦即如此，凡是所作法皆以剎那生滅的假立相續而住，如同河流水與燈火尖，如是了知後而安住。
諸器情世間有成則必有壞，如外在的四季遷變，內有情的從小到老、地位的從高到低、從盛到衰、從樂到苦等，自他所見聞的各種諸法皆為剎那生滅的本體，一切所作猶如閃電、河流、雲霧等一樣變化莫測，對此乃至尚未生起明清的定解間不斷修習。此念若稍有散失，又於眾多法聚的剎那不住、變化莫測的有漏蘊聚善加觀察，不僅粗法與相續，甚至每一剎那亦皆為苦性。諸如現在的痛苦為苦苦；雖然現似安樂，但剎那不住而毀滅，如是形成相續為變苦；現在雖是安樂或為痛苦、無記，如同具有毒素的食物，終究無不成為痛苦之因，依於前前剎那相續產生後後剎那。若不具前一剎那之因，則不生後一剎那之果，以成生果之障故，一切剎那皆為苦因乃為行苦。凡是與此三苦所聯繫的以及三界所攝之有漏諸蘊都是痛苦的本性，如同在火宅、糞泥中無少許安樂般，乃至尚未生起如是穩固的信解間而精進思維。
此外，對寒熱地獄等六道的各種痛苦，以及對自心最有害的痛苦，有無次第或多少不定，無論見聞何種苦境，凡是三界中的大小痛苦皆當盡力思維而如是作意，其苦相各異、種類繁多、極難忍受。乃至尚未獲得聖道之前，不斷產生、不計其數，真實苦不堪言，彼諸痛苦皆從有漏近取蘊聚之相續而產生，乃至內心尚未生起定解間應當伺察其過患而引生，並於生起定解中安住，至此力集中未散失間一直如是憶念而安住。如果一旦散失此分別念之力，又當由前三種伺察所引生的定解來了知所作性之五蘊乃為無常、異體、痛苦的本性。當知所謂有補特伽羅、人我、自我只是顛倒執著而已，其實補特伽羅、人我、自我之本體何者亦不成立，如明眼者能確認花繩本非蛇相。同樣以智慧之眼能了知，微塵與剎那蘊聚之相續，除不觀察而假立為我以外，再無其餘堪忍實體之我。總而言之，雖然所證主要是無我空性，但不必僅僅著重此之抉擇，如果以前面三種伺察的方法來著重抉擇時，此力亦能無難易知。彼亦於無我的定解尚未消失間而修習。若又產生其它分別念時，即不能跟隨此念，應當如前觀察諸蘊異體，依緣次第而修習。有時觀察自續五蘊，有時觀察他續五蘊，有時觀察總的所作法，凡此三中於何者易便而應作伺察。起座時，回向善根，並於安閒中休息。
再者，正座時伺察之輪轉動不息，如草燃火，以致其它分別念無有生起的機會，應當如此盡力護持相續，中間若心生疲勞時，當無任何念思而休息。一旦又生起其餘分別念時，應想生起此等念思有何用處，故應數數生起如理作意，乃至於所緣能任運生起堅固的定解。在座間時，若心有散亂亦應以上述思維之力，令心境中呈現出如理作意而成就大義。經藏所說的修習次第，無論是智者或愚者都是簡明易知的，除觀修大義以外，勿須觀待勤苦勞作，如是修持後，於心相續中能產生相應的覺知。
言不為主修為主，若修不說心內知，
不修僅說如鸚鵡，是故應當觀住修，
班瑪江誠所勸請，並供紙等作記錄，
麥彭尊者總攝要，一飲茶間直撰著。
茫嘎拉。
全知麥彭仁波切在《修持淨心之行引導》中如是宣說了人無我勝觀智慧的殊勝修法。
二者．圓滿法無我之真實勝義修法分二：菩薩出定之單空修法，菩薩入定的般若大空性修法。
一、菩薩出定之單空修法（亦即中觀自續派著重抉擇破一切有邊實執之單空修法）：其修法的必要是眾生由無始以來的實執分別心生起種種煩惱，造諸惡業而不斷的受生於輪迴、循環不息，感受無量痛苦，而單空又是遣除實有執著最有力、最直接對治的殊勝修法。然而著重廣事弘揚單空修法的論師主要有印度自續派的清辨論師、智藏論師、菩提薩埵、蓮花戒論師等。藏地雪域的宗喀巴大師及其弟子。全知麥彭仁波切在《定解寶燈論》中亦云：「眾多大德再三說，若修無我則我執，除根之故此務必，最初學者入門法，此是無有錯失處，若說初時彼捨棄，則定魔說之密語。」諸大聖者們以大悲心對初學者強調重視單空修法的原因是，初學者對顯密了義之經續論典中所說的遠離四邊八戲、明空雙運等勝義諦尚未生起以理觀察所得的殊勝定解，而只是信口開河地說不可思議、遠離四邊之般若空性等，以此根本無法摧毀其相續中對萬法產生的實有執著。如果又將與空性雙運一味的光明執為實有，難免又墮入邪道。全知麥彭仁波切在《澄清寶珠論》中以比喻較為形象地說明了下根者的特點：「於本無緣份之劣根者前，真正不可思議的法性乃其所懼之處，以不知其理、難解其義故，若示無者，則執為斷空，若示現有者，則執為成實，若示雙運者，則執為如黑白線搓在一起，若示不可思議者，則執為一切無有，因此對初學者來說，首先修習單空是甚為重要的。」其實不僅自續派，就中觀應成派首先亦有修習單空的階段，如《入行論·智慧品》云：「若久修空性，將斷實有習，由修無所有，後亦斷空執。」

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做為財務經理人，需要廣泛的社會交際才能對企業的財務工作運作自如，這些社會關係包括（包括國稅局、地稅局、稽查局）、審計師、銀行、外管局、、財政局、上級單位、關聯公司、客戶、供應商、海關和商檢、投資人、大小股東、領導同事、親朋好友、、、等等等
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文殊佔卜 法是文殊菩薩親傳麼?

騙人的，佛教沒有這個