算命真實的例子（真實的算命經歷）
2023-10-16 01:14:48
算命的為什麼說得那麼準?能信嗎?
算命有科學的存在，也有欺騙的存在。
如果想信的話，就要有選擇性的聽。
大部分街頭算命是在與你的對話中得到一小部分信息後說一些大部分都有的東西。
實話其實都是你說出來的，他並沒有指明，比如說你最近有感情上的問題，你就會覺得驚訝，因為是不是有，有哪方面的只有你清楚，而且你會情不自禁的說出來。
理智的去看待算命，可以幫助你認清自己，再由自己改正不足，發揮長處。
街頭算命大多不可信。
女子輕信「算命大師」被騙財騙色,這些騙子是怎麼成為大師的?
這些騙子沒有什麼真才實學，只是抓住了人性的弱點，靠一些花言巧語來騙取人們的信任，再靠著吹噓和宣傳，把自己包裝成了大師。
算命到底是真是假?算命有沒有科學解釋?
都是假的啦，我也算過哦，反正他說的一句也不對，而且他很會忽悠人，就是套你的話，你某個地方說沒算準，他後面就會引導你在說一句自相矛盾的話，不知不覺你就被繞進去了，有時候為了證明你沒有說謊，你不得不承認他算得準。而且他說的那些你覺得準的，換任何一個人來算都是準的，說白了就是大概率事件，比如說：夫妻感情不和睦，會吵架——天下哪有不吵架的夫妻？再比如說，做生意會虧錢——做生意那都是十有九虧，真正在商界春風得意的人誰去算命啊？再再比如說，算老人身體狀況，那七八十歲的老人有幾個身體好的呢？
所以說，別信這些算命的，世上的事無非就是成、不成、辦成不成三種情況，他們說話就是兩頭堵，在成和半成不成上做文章，說了半天等於啥都沒說。
古代有哪些離奇算命的故事?哪一個最讓人驚嘆?
一、相國寺中，一日預測四宰相
《宋代事實類苑》第49卷記載：鄧公曾對此書的編輯者（江少虞）說：「我剛考中進士時，與寇準一起到相國寺遊玩，請一術士看相。術士說：『您兩人的面相都生得好，將來都會做宰相啊。'兩人剛出得大門，又碰上張齊賢與王相公也來找這個術士看相，於是四人一起來到術士那裡。
術士一看之下，大驚，說：『沒想到一日之內，竟然看到了四位宰相！真是奇了怪了！'這四人聽後，誰都不相信了，連旁邊看熱鬧的人也都認為是術士瞎捧場，亂騙錢，大家一鬨而散」。
經此一算後，那位術士的聲望大降，不再有人找他看相，以至窮困潦倒而死。可是，鄧公、寇準等四人後來卻真的都做了宰相。鄧公還想給這位術士作傳，但沒有打聽到他的消息。
二、名相善相，一言不慎招殺禍
北齊的皇甫玉，不僅是有名的宰相，還是看相的高手。
顯祖即位時，想試試皇甫玉的相術。令人用絲巾蒙住他的雙眼，讓他去'摸相'。皇甫玉一連摸了十幾個人，摸一個，說一個，竟然都被他說準了。當摸到顯祖時，他斷定此人官位最高。旁邊的人不服，暗中將兩個廚子推倒他跟前，皇甫玉摸著這二人說：'這兩個人只能有好吃的可品嘗而已。'當場贏得了眾人的嘆服。
皇甫玉每天早上都在鏡子裡看自己的氣色，常常說自己會兇死。有一天早上照鏡子時，見兇氣已經浸漫到了印堂和鼻頭，知道大事不妙了，便對妻子說：'我的死期已經到了，恐怕難活過今天的中午啊。'
結果，當天中午他就被皇上招去殺了頭。原因是皇甫玉曾私下對他的妻子說：'當今皇上在位只有兩年了。'誰知這話就傳到了皇帝的耳朵裡，因此便招來了這殺身之禍，雖然這個皇帝真的在兩年後下了臺。
三、未卜先知，生前先敬參史人
宋代廉宣所著的《清尊錄》記載：魏國公韓琦退休後，住在洛陽。
有一天，韓公患腳病，睡在家裡無聊，就派人把精通易經的邵康節請到自己的臥室。邵康節笑著問他：'有沒有其他客人來啊？'韓公也笑著答：'病了心理煩躁，兒子來，也要催他快走。'他指指邵康節坐著的床說，'這個床，是專門為你設置的。'邵康節看了看臥室又說：'請再取一張胡床來。'韓公問原因，邵康節說：'今日中午，應該還有一位騎白馬穿綠衣的少年來拜見你，你雖然病了，也要見見他，因為此人將來會負責修史，必將為你寫傳記。'
韓公平素非常敬重邵康節，很相信他的話。於是便囑咐看門人：'今天還有客人來，不管貴賤，都要立即通報我。'
中午時，範祖禹和葉夢得二人來了。韓公熱情招待了二位後，對葉夢得說：'我年老患病，不久將死，平生碌碌無成，但仍懷一片忠心，為國家效力。將來寫我的傳記時，還要勞駕先生您費神了。'葉夢得見這位三朝元老如此看重自己，受寵若驚，連忙離席致禮。
十餘年後，朝廷組織人編寫《裕陵實錄》時，真的讓葉夢得來負責寫韓公的傳記。
四、指物可測，隨便道來即成讖
清代袁枚《子不語》卷3記載：甘肅參將李璇，精易經，自稱李半仙。他能通過觀察某人身邊的一個物體，推斷出此人的吉兇禍福來。
少詹（四品學差官）彭芸楣，與翰林沈雲椒兩人曾找李璇算命。沈雲椒指著一塊硯臺請他預測。李璇推斷說：'這石頭硯臺又厚又重，呈八角形狀，有尚書的外貌，可惜只能用在書房，不能作為鎮守邊疆的材料。'沈雲椒隨手拿下身上佩戴的手巾請測，李璇說：'手巾為素雅潔白的絲織物品，當然是官場的高雅之物，可惜尺寸小了一點啊。'
三人正在談笑預測時，雲南省的同知（五品官）王某人也來算命。王某取了一桿煙管請測，李璇看著那杆煙管說：'這煙管由三部分鑲合而成，你當官後大概經歷了三上三下吧？'王某回答：'是這樣。'李璇接著說：'先生此後為人，一定要吸取以前的教訓，不能再像煙管那樣待人接物了。'王某問他：'什麼意思啊？'李璇說：'這煙管很勢利啊，用它的時候就渾身發熱；用不著的時候就冰冷無情。'王某一聽這話，就既慚愧又沮喪地走了。
三年後，彭雲楣的學差官任期已滿，回京後故意也拿了杆煙管去請李璇預測。'你還會被任命為學差，'李璇說。彭雲楣奇怪地問：'有什麼道理嗎？'李璇解釋道：'這煙管啊，不是個吃得飽的東西。學差呀也是個不發財的官職。煙管一天到晚替人呼吸，你這個學差也只能一年到頭替窮書生吹噓。'時隔不久，彭雲楣果然又被任命為學差。
五、盲師一卦，二十年後竟無差
唐代李冗《獨異志》裡記載：盲人葫蘆生精通易經佔卜。劉闢剛剛考中科舉後，就找到葫蘆生算卦，預測將來的官位如何。葫蘆生起了一卦，名叫'無妄之隨'。推斷說：'從今天起至二十年後，你的官位在西南方。最後會不得好死。'
不久，劉闢跟隨韋令公到西南方的四川任職，官至御史大夫，行軍司馬。二十年後，韋令公病死，劉闢上奏皇帝想接替韋令公的官位，皇帝不答應。劉闢就化妝成老百姓，騎馬去找到葫蘆生，請求算算前程。葫蘆生起卦，又得'無妄之隨'。於是便說：'我二十年前曾給一個人算了一卦，卦名叫'無妄之隨'，今天又佔得同樣一個卦，難道你就是二十年前找我算卦的那個人嗎？'劉闢連連稱是。葫蘆生說：'如果你就是以前找我算卦的人，那麼災禍馬上就要降臨到你的頭上了。'
劉闢不相信葫蘆生的話。騎馬返回四川後，率兵叛亂，旋即被唐憲宗的軍隊擒獲，斬殺於藁街街頭。
六、兩次相面，前後結果生變化
宋代洪邁《夷堅志》卷7記載：丁湜年輕時，長相英俊，頗有才氣，可是卻喜歡和嫖妓。其父罵過打過後，見無效果，有一次便將丁湜捆綁起來，囚禁在空房裡，並斷其飲食。丁湜在快要餓死時，家中的老女僕可憐他，把他偷偷地放走了。
丁湜逃出家門後，向親友借錢，來到京城，並進入太學，取得了貢生資格。等到尚書省開考前，丁湜心中沒有把握，就到相國寺去算命。相國寺的術士給丁湜看相後說：'先生啊，我看了很多人的相，都沒有你的好，這次大考你會考得第一名。'說完後，這位術士還寫下了'今年狀元是丁湜'的大字條帖在牆上。
算命後，丁湜得意洋洋，忘乎所以，老毛病復發，又去聚眾。手氣好，一天就贏得了好幾萬。猛玩了兩天後，想到考學的事，心裡覺得不踏實。於是又去相國寺看相。那位術士一見丁湜，大驚失色說：'哎呀！你的氣色怎麼變了？看來你的狀元是當不成了。可惜啊，上次我寫下了你當狀元的大字條，這將會毀掉我多年的好名聲啊。'
丁湜問他為什麼兩次相面的結果前後不一致呢，術士答：'相面首先要觀察頭部的天庭位置，這個部位光明潤澤就必然諸事順利。而你今天這個部位枯燥暗黑，莫非你這兩天幹過什麼謀人錢財的事情，使命運變差些了呢？'丁湜便將贏了很多錢的事告訴了術士，然後又問：'如果我將所贏的錢全部退還給人家，能不能補救呢？'術士說：'你既然已經做了謀人錢財的事，當狀元還是沒有希望了，但如果你能將錢全數退還掉，那麼你還能考中甲科，不過名次會在五名之下。'
丁湜返回後，將錢全數退還給了人家。科考開榜，丁湜果然排在甲科第六名。
七、易經算命，預言科舉如看榜
《夷堅志》第十九卷記載：王垂，字仲共，江西南城人。乙丑年參加全省考試前，去拜訪算命先生史言方。史言方聽他是南城人，便說：'今天早上費縣的李鼎、周楠、餘去病、石仲堪四位先輩來我處問前程，我通過預測後告訴他們，除了石先生外，其他幾人都能考中。'史言方問王垂熟悉什麼經書，王垂說自己熟悉《易經》。史言方又說：'南劍縣的鄧偉先輩也熟悉《易經》，他來我這兒問卦，我算他今年會考取第一名。'
接著，史言方問了王垂的生辰八字，推算後說：'你今年考不上，後年也考不上，你應當在辛未年才能考上。'後來，這六個人的功名，果然都像史言方所預言的那樣。
辛未年，王垂參加朝廷考試，之前，又與同鄉江秉鈞去找史言方算命。史說：'你倆考取的名次都不是很高。王先生尚能列在黃甲。江先生的八字中帶隔角煞，必然是過繼給別人的吧。'二人驚嘆不已，因為江秉鈞確實是甘家的兒子過繼給江家的。考試的結果，都如史言方所測，王垂名列第四甲，江秉鈞名列最末等。
八、奇哉怪也，摸脈能測兒子命
宋代周輝《清波雜誌》載：作者曾聽他父親的朋友許志康談論'太素脈'，說可以通過摸手脈來推斷人的吉兇禍福。他說，治平中（公元1065～1066年），汴京有個智緣和尚，曾為宰相王安石診脈，從脈象上看出王的兒子有考中科舉之喜。第二年，王的兒子當真考中了進士。王安石還為智緣和尚題詞：'妙應大師智緣，診父之脈而知其子有成名之喜。'
翰林王承旨認為，自古沒有通過脈象診斷出兒子考功名的先例。智緣和尚反駁說：'古代秦國名醫和診晉侯之脈，即知其良臣將死。既然良臣的命運能從晉侯的脈象中摸出來，從父親的脈象中摸出兒子的命運，又有什麼好奇怪的呢？'
九、好易成痴，富貴於我如浮雲
清代黃協壎《鋤經書舍零墨》記載：居住在南邑鹿溪鎮的馬敬六先生，嗜好易經佔卜技術。有一次，他與老師唐柴溪一起去京城參加科考。臨走前，佔了一卦，他對老師說，我們兩人都能考上，老師您是第一名。
開榜後，榜上不見唐柴溪的名字，眾人都嘲笑馬敬六的卦不靈。馬敬六對自己的測算堅信不疑，仍然說：'我的老師一定考中了，是第一名！'第二天，唐柴溪的名字果然登上了續榜第一名進士。
有一天，馬敬六路過朋友的書齋，朋友想一試他的算卦功夫，故意用杯子蓋著一樣東西叫他測算。馬敬六一算說：'這個東西是竹子做的，長不過二寸，腹內是空的，頭部的顏色是紅的。'朋友笑著說：'我蓋著的東西是一個竹子做的筆帽，被你測中了，但是頭部的顏色不是紅的，這點錯了。'馬敬六要求打開杯子看看，一看之下，筆帽的頭部果然染有硃砂紅顏色，原來是學生所為，朋友並不知道。
馬敬六雖然考中了舉人，但不願做官，回到家鄉種田讀書鑽易經。他經常拿器物做實驗品。有一天，他預測他家裡的一件古瓷器會在當天中午被打碎。他就好奇地把這件古瓷器放在桌子上，親自守在旁邊注視著它，看它會怎樣被打碎。守到中午，夫人叫他吃飯，他呢，正看到緊要處，對夫人的叫喚置若罔聞。夫人看見他那痴痴呆呆的模樣，氣不打一處來，拿起那件瓷器就砸在地上，瓷器頓成碎片。馬敬六一邊笑一邊點頭說：'哦，哦，是這樣碎的啊，靈驗，靈驗！
十、人生聚散，茫茫天數早有定
宋代馬永卿《嫩真子》記載：洛陽書生張起宗，年約四十，以教書為生。
有一天，他在街上行走，看見過來一大隊車馬人群。詢問路人，才知道是文彥博從成都調職歸來，姬妾差人都穿著很華麗的衣裳，不時散發出陣陣芳香，文彥博心中羨慕，嘆了一口氣說：'我與文彥博是同一年出生的人，他是那樣闊綽，我是如此寒酸，怎麼能和人家比呀！'這時，旁邊的一位盲人命師聽見了，就說：'秀才啊，我替你算算命看看。'張起宗便向他告訴了自己的生辰八字，只見這位盲人命師將百餘個算`子布置在地上，約有幾丈長，推算了許久，才對張起宗開口說道：'真可笑啊，你雖然與文彥博的命格大運不同，但是三十年後，你和他的小運相同，可以與他同桌吃飯九個月的時間。'
三十年後，奇蹟發生了。某日，七十多歲的張起宗正在會節園教書，突然有人請他去見一個人。他去了一見，不是別人，就是文彥博。原來文公退休後，也住在了洛中，今日沒事遊玩到這裡，聽見有人教書，就把他叫來聊聊。一聊之下，才知兩人是同年，話也談得比較投機，遂成了朋友。文公還叫張起宗為'會節先生'。
此後，文公只要是請客，就必請張起宗；他去參加別人的宴會，也要把張起宗帶上，張起宗不去，文公也就不去。就這樣，一直到文公去河陽看望當知府的兒子時，兩人才沒在一起，一算兩人在一起同桌吃飯的時間，剛好是九個月。
算命準嗎? 有個人前三年被算出來有牢獄之災 結果三年以後真的關了幾個...
有的人算的就是準，不過現在大多都是猜的。
為什麼用《易經》算命不準?
《易經》自古以來都被認為是一部佔卜算命的書，秦始皇焚書坑儒，《易經》之所以僥倖逃過一劫，也是因為它被列為算命的書，所以未被焚毀。千百年來，《易經》催生了一個龐大的「算命產業」，數不清的盲人、殘疾人、或者江湖遊人，都用它來給人佔卜算命，預測前程吉兇福禍，人們懷著虔誠的心，聽任那些對《易經》一知半解的算命先生胡說八道。雖然許多人內心明白，《易經》算命並不準，但是還是希望通過算命先生的胡掰能了解一些自己的未來。
第一個對用《易經》佔卜持反對態度的人就是姜子牙，據說當年武王伐紂的時候，武王讓人佔了一卦，結果是，如果要打伐紂這一仗，為兇卦，姜子牙在這時候挺身而出，說，這些個龜殼草棍，信它作甚？他堅決支持武王按照既定方針行動，結果取得了戰爭的全勝。這個例子說明，用《易經》算命，基本上是不會準確的。
那麼為什麼用《易經》算命會不準？原來，《易經》從根本上來說，並不是一部算命的書，佔卜算命只是它的表面現象，透過這個表面現象，我們認識到，它是一部用先民們的生活畫面記錄，來反映古人對於天地萬物與人生之間關係的哲學思考成果，它的六十四卦，包括能用這些卦無限演繹的更多的卦，都是來自他們對自然、社會乃至人生的感悟。六十四卦就是六十四種情景，這些情景也就是一些古代的短劇，這些短劇則蘊含了精闢的哲理。也就是說，《易經》全面地、抽象地概括了人們眼界所及的世界，如果人們要用這些概括出來的原理解釋世界，那就是科學的，而如果你只用其中的一卦，或者一爻來說明自己的前程，那就是如同買彩票中獎一樣多的機率能夠「算準」，如果你想用《易經》詳細說明前程，就如同你必須將所有的彩票全部買下來一樣，你才能獲得全部獎項，否則，如果你碰巧撞上了，那只能用「恭喜你中獎了」來說明《易經》的準確性。
正因為如此，從孔夫子開始，所以能真正用科學的態度研究《易經》的人，沒有一個人相信佔卜是準確的，孔子強調「不佔」，而後來王夫之直接說「善易者不佔」。
