上古華夏文明（時代華夏民族發展歷程全解）

2023-10-20 00:42:04 2

在寫伏羲、女媧生平的時候，先將背景介紹一下。

古羌族群：從雲貴北上的先民，八千年前已經分化成了早期匈奴的一支、早期進入美洲印第安的一支，90%以上的印第安人都是古羌中的某個女性後代以及西南的獨龍族、彝族、景頗等，也包括西北的一部分後世的西戎和紅山文化的土著。

先羌族群：在炎、黃二帝之後，分化成了華夏、羌、氐，一部分人在青藏高原跟D系合族成為藏族，但本文之中，先羌族群設定的還是未分化前，所以覆蓋區域西北、河套、關中，中原北部、山西南部。

北方族群：「原配之戰」後，古羌人中的N系兄弟去了燕山北邊，也定居下來，建立的族群。

華夏先民：未來的華夏族，陝東、晉南、豫北一帶。

東夷族群：0-002611的後代，此時主要居住在山東西部、蘇北、豫西。

三苗族群：O-M134在15000年前留在中原的後代，活動範圍，豫南、江漢。

苗蠻族群,百越族群本文出現少，暫不解釋。

伏犧：伏地、犧牲，筆者認為是先羌對「祭司」或「薩滿」的稱呼。

在講述伏羲之前，先提一下東夷。

前文介紹，O-002611這一支是北上最晚的，但是一路上沒有太多的後代遺存在兩湖江淮，感覺就是直奔山東來的。本人一直覺得不可思議。但是看到一張圖，有點豁然開朗。

就是萬年前的亞熱帶分界圖，那時候的亞熱帶是秦嶺、黃河，然後順著太行山、燕山，也就是說整個黃河流域溫度跟現在長江流域一樣。

那麼筆者查了一下，地球北回歸線也不是一成不變的，這讓筆者想到了一個詞「夸父追日」。

以前覺得夸父追日，得往東跑，夸父要追也最多追到杭州灣，怎麼會從雲貴一路跑到山東呢？敢情那個時候，太陽落山的地方是山東，並不是東夷先民跑偏了。

「夷」這個字，早期可沒有什麼蠻夷的意思，就是一個人背著一把「弓」，至於后羿射日、夸父追日，這東夷族可能在末次冰川時期在冰封的山溝溝裡凍的夠嗆，一出來就跟「日」較上勁了。

神話故事姑且不提，東夷族群可能在一萬年前出來，比前輩晚了五千年，但是此時卻在濟水、曲阜一帶可以跟老大哥們扳手腕了。

O-002611有個大先祖，成型在9000年前，所以他們在豫東、魯西定居不會早於這個時候。

網上的三皇五帝完整表裡，伏羲（前7724-前5008），說是根據《易》帝出乎震，建寅作孟春，28宿始於大角、角。他們根據這句話算出來是前7724，筆者姑且採用。

另外這個前7724不是公元前7724，就是7724年以前，千萬別弄錯了，否則多兩千年呢。

講伏羲，自然少不得講華胥氏，也就要講講當時的大環境。

先羌合族之後，開了天眼，在崑崙墟上開悟了天象，這種精神、宗教的優勢，在先民中那是降維的，早期應該不會有什麼徵戰，但是這個理論，就足以讓這個氏族整合古羌族。古羌族就擺脫蒙昧，成了比較先進的先羌人。

原本先羌基本等同古羌，但考慮到印第安大表哥，以及西南的堂兄弟，還有那個失去老婆的N系兄弟，筆者還是把他們分開了。

眾所周知，開放、融合、學習、全球化是一個民族進步的根源，所以當先羌人重新出了崤山，來到洛、濟的時候，遇到了三苗、東夷，甚至北上探路的百越人，精彩紛呈的故事開始了。

前文說過，先羌有三苗一支的血脈，三苗族群從名字上看，筆者總覺得他農業不錯，前文也說過了，稻作文化是有可能從嶺南產生，三苗也好，苗蠻也好，在北上之前，可能都曉得「可以栽種」。（按照原始人角度，靈光一閃開始馴化家禽，和馴化那種家禽，其實都意味著巨大進步）

人只要腦海裡有了馴化、栽種的想法，無非就是找到啥可以馴化，啥可以種，不一定非要發現粟、稻才會想到要栽培。

三苗人可能是找到了三種比較好的栽培作物，才被稱之為三苗。

從這個名稱也可以看出，早期先羌人跟三苗關係也比較和諧。一伙人喜歡養羊、養雞，一伙人喜歡栽培三苗，加上語言基本相通，兩邊的關係應該比跟東夷好。

在中原，先羌和三苗已經開始融合了，此地的人已經可以稱之為華夏先民了。

再說說先羌在隴西、關中的基本盤，首先就是一長串的帶女字旁的姓氏，媕姓，婼姓，妶姓，妊姓，妍姓，妘姓，嬨姓等等。

筆者認為，姓的出現離伏羲時代不會太遠，至於這些姓氏沒有姬和姜，其實也可能有，也可能暫時還沒有出現，暫不深究。

早期大家屬於鄰國相望，不相往來的時期，這些就是個符號，尤其是不打架，不存在父權世襲，姓什麼真沒啥意義。

有意義的其實是「圖騰」以及「氏」，因為出現了圖騰，就意味著不單單是打架，可能打群架都出現了。

所以，有熊氏、有羊氏、有琴氏這種名字的出現，說明在先羌族群中，已經有部落出現了。

另外古書說「風姓」，這是最早之姓。

風共分為十部：一為天芎部，二為天齊部，三為天乙部，四為合雄部，五為天陽部，六為天陰部，七為候鳥部，八為候虫部，九為雷雨部，十為天皇部。

筆者認為「風」姓確實是最早的姓氏，而且是現代含義的父權姓氏，但此時風姓還只是祭祀犧牲的「家養的漂亮尾巴的野鳳」，暫時還沒有登上歷史舞臺。

另外還有人說先羌分為好些族系，有弇茲氏、婼氏、華氏、胥氏、華胥氏、赫胥氏、仇夷氏、雷澤氏、盤瓠氏等。

這些氏跟有熊、有羊又有不同，這是為什麼呢？

其實筆者認為，這些都是先羌一族的祭司，女祭司。

隨著族群擴大，隨著地域變廣，分化是不可避免的，越走越遠，不同區域的氏族就會重新建造觀星祭天台。形成了一個個副中心。

從考古上看，先羌族群(觀星象祭天中心)主要有三處：一為合黎龍首山（古崑崙山），二為湟中拉脊山，三為六盤山。

總之姓氏這個主要在於區分，一個女祭司在位幾十年，尤其是山高皇帝遠的部落，這些祭司（無論男女）都可能成為世俗首領，祭司的傳承慢慢的演變成為華氏、胥氏，華胥氏或者盤瓠氏，而且漸漸成了部落的代名詞。

以上只是本人猜測的「姓」和兩個氏的來源途徑，姓是居住地區分，帶「有」的氏是帶有軍事性質的部落，以圖騰區分，而其他的氏，可能是族群擴大後，不同祭司掌控的區域。

另外說一下另一個猜測，就是「盤瓠」，這個名字就是盤古。

現代人都知道，盤古開天闢地自然是不可能的，筆者認為，「一划開天」，以日、月、星紀曆，才是古人口口相傳的「開天闢地」。

那麼有可能提出來這個「超級大想法」的祭司可能叫「盤瓠」，於是有了盤古開天的傳說。

當然，這個祭司會說得到了「遠古天神」或者「上天」的指引，盤古最初可能是那個古漢語裡「遠古」、「天神」的意思。

而這個祭司的族人將自己氏族名改成了「盤瓠氏」。

華夏先民的星象觀察、二儀四象八卦，遠古傳說以及都不是一蹴而就，是歷代「祭司（伏羲）」一點點觀察、總結的。而他（她）們的穿戴各異，走過的地方很多，也給後世的《山海經》提供了素材。

閒話少說，反正筆者相信那個時候華夏大地上，抬頭看星星的先民、智者不少，神話和天象是各個部落相互交融，最後才慢慢定型的。

到了7724年前，先羌族群的重心已經轉移到了關中和中原。各大部落，比如華胥氏也從華山祭壇遷到了「嵩山」，重新開了祭壇。

而伏羲的母親，華胥氏就是一位這個部落的女子，要跟雷澤部聯姻。

事實上，伏羲（西）和太皞（東）可能是兩個人，個人比較贊同伏羲生活的是磁山文化圈，而太皞則是在菏澤一帶東夷首領。

兩個人的歷史形象逐漸融合，被共同傳頌。

為何先羌的氏族要跟東夷氏族聯姻？

其實也很簡單，相比於炊煙嫋嫋的隴西，作為三大族群交匯了中原，尤其是豫東地區，已經成為政治、經濟中心。

不要小看古人的活動範圍，尤其是這些O系先民，也不想想他們是從哪裡到的中原，那個時候戰爭很少，又不存在人為的關隘，交流和交通都不會太差，更沒有什麼限制。

豫東一帶三個族群已經產生了衝突，而菏澤一帶有個有仍部，後世就是任姓的來源。

所謂有仍氏，亦作有任氏，很有可能就是妊姓的一支，本人認為華胥氏並不是風姓，而是妊姓的分支，正如前邊說的，帶「有」字的氏族，很有可能是部落議會認定的「有圖騰的遠徵軍」，有仍氏和有熊氏都是如此，被遷到當時族群爭鬥的最前線，有熊在新鄭，而有仍更加前端，估計都跟東夷族雜居了，而且主力還是妊姓的華胥氏為主。

「任」在甲骨文裡就有，左邊一個側立行走的人形，右邊是一個骨針符號，表示能夠穿過叢林或者衝出重圍的人。

也就是有擔當的人。

先羌部落若是人口增加，需要外遷，就會選擇從各姓中選擇一些人，授予「圖騰」或者以首領的姓氏為「圖騰」，開始外遷，有鬲氏、有窮氏、有熊氏、有莘氏估計都是如此。

至於雷澤家的帥小夥，可能是東夷族或者三苗的少帥，也可能是有仍部裡青年才俊。

個人比較傾向於是東夷族，因為那個時候，東夷族可能是斷髮紋身，在華夏先民眼中，還是剛剛學會用火的「燧人」，雙方衝突不斷，此時這樁婚事，可以說是部落聯姻了。之後雷澤部就成了先羌族群，最後還是風姓部落十部之一的雷澤部。

而這位才俊，也因為兒子、老婆都是牛人，也被尊為「燧皇」，葬在了商丘。當然他可能也有自己的功績，或許他找到了隨時能夠生火的「燧木」，或者改進了「取火」「存火」的方式，也被人族人傳頌，本文就不多做深究了。

伏羲長大之後，從聖女母親華胥氏那裡學會了觀天象，而且發明了漁網教當地人打漁，發明了樂器。

更加輝煌的是，伏羲成為「伏犧」之後，將前輩的星象發揚光大，確定了伏羲六十四卦，並且豐富了其理論，他可能因為要記錄伏羲八卦，一改過去「結繩記事」，草創了文字，編撰了第一部有圖有字的《河圖》和《洛書》。

在華夏先民口中，伏羲是伏羲，在東夷先民口中，伏羲是太皞，而在筆者的筆下，大家坐住了，別摔了。

伏羲：初姓妊，後改姓風，名包，包犧、庖犧、伏戲、宓戲、犧皇、雄皇氏等等，華胥氏和燧皇之子，燧明國第二代君主，當首領時，造福一方，被選成祭司做了「伏犧」之後，更是集大成者，成為大祭司，於是先民將「伏羲」一詞賦予了他一個人，後世的祭司或者薩滿不再稱之為「伏犧」。此人改革婚姻制度後，將「風」作為自己的姓氏，開創了父系姓氏（不用女旁）的先河，當然實際上是「鳳」，東夷人也感恩伏羲讓他們跟華夏先民和平共處，尊稱他為太皞,而且東夷族以「鳳鳥」為圖騰，延綿不絕。

《左傳·僖公二十一年》：「任、宿、須句、顓臾，風姓也。實司太皞與有濟之祀，以服事諸夏。」在這句話裡，任姓公認來自有仍氏，跟其他三個姓氏格格不入，筆者認為宿、須句、顓臾才是風姓演化出來的，伏羲的直系後代。

而任姓，源自有仍氏，而有仍氏是伏羲原本所在的「妊姓，華胥氏」的分支，從某種意義上其實是風姓的源頭，而不是分支。

女媧：稱號亦有媧皇、靈媧、帝媧、風皇、女陰、女皇、女帝、女希氏、神女、陰皇、陰帝、帝女等，史記女媧氏，風（或為鳳、女、雲）姓，是古代傳說中的大地之母。

一說她的名字為風裡希（或為鳳裡犧）。

現在看筆者給大家繼續編。

女媧：是妘姓，女媧氏的女祭司（伏犧），後隨夫姓，改風姓，作為祭司或者聖女時被人稱之為「風裡犧」。

另外傳說女媧製造了叫一些叫笙簧、瑟、壎的樂器，於是人們又奉女媧是音樂女神。估計夫妻兩人都有音樂細胞，在湖邊琴瑟和鳴，既作曲，又作器，神仙眷侶。

至於伏羲、女媧是不是兄妹，筆者認為不是，但是很有可能他們第一個孩子有缺陷，畢竟五百年前是一家，這種機率還是有的。

伏羲和女媧兩人都是聰明之人，傷感之後，統計了各自部落類似的情況，發現了以前「只知其母，不知其父」近親結婚的弊端，其實那個時候已經有了婚姻制度，但是他們更加強化、細化對偶婚姻制度，很有可能了男性的「氏」的重要性。

這種改風易俗，當時的百姓肯定不理解，加上他們的小孩有缺陷，而制度又是禁止兄妹、堂兄妹結婚，於是百姓訛以傳訛，就將他們傳為兄妹，甚至妖魔化兩人為「蛇」。

只不過當時先民的口舌之快，後世反倒給他們蒙上了一層神話的色彩。

另外伏羲和女媧也應該開墾水利，防禦水災，糧食出現富裕，有傳說他們還創造了酒。

但是以伏羲為號的統治年代，延續到前5008年，也可以說是伏羲古國，但是其中應該還有神華胥古國，燧明古國，良渚古國下文再講。

8000年-7000年前，華夏各個地域主要文化簡述。

先羌族群出現了東西差異，甘肅的仰韶文化依然是母系社會為主，陝東、河北、豫北和晉南也就是中原之地已經步入父系氏族公社。

先羌族群：甘肅的大地灣文化，種稷，比粟還早，是旱地農業的代表，有十幾種彩繪符號。陝西臨潼的白家村遺址，彩陶發源地。老官臺遺址，在華山一帶，可能是華胥氏的祖地。

華夏先民：也就是融合了先羌、東夷、三苗的，新興的中原文化圈，代表磁山文化、裴李崗文化。磁山文化在河北邯鄲一帶，發現了大量的粟以及小米，有做「麵粉」的石磨，另外還發現了189個儲藏糧食的窖穴，儲糧可達5萬斤，這種儲備在上古時期堪稱恐怖，而且當地有大量的雞骨頭，經過查驗，還都是雄雞的雞骨，至於什麼原因，不得而知。半地穴式的房子，以及祭壇，有不太成熟的（鳳）的圖像。

裴李崗文化，時間是8000年到7000年間，比起其他的文化，裴李崗文化只發展了700年，就進入了仰韶文化，成為仰韶文化的源頭之一，可以猜測，在鄭州一帶，三大族群交匯地，交流和發展比起其他原始部落要快一些。飼養豬、狗等，他們的死後，小孩是用甕葬，而成年男女一律頭南腳北的安葬。他們的死後，小孩是用甕葬，而成年男女一律頭南腳北的安葬。是祭拜北邊的伏羲？還是有什麼原因，待考。

三苗族群：賈湖遺址是在河南漯河舞陽，涵蓋豫南，它的時間範圍是9000年到5800年前。賈湖遺址共發掘出三十餘支骨笛同是世界上迄今為止發現最早、保存最完整的管樂器。知其已具七聲音階，並能完整吹奏現代樂曲。它把人類音樂史向前推進了3000多年。

發現大量的柄形器（權利地位的象徵）、叉形骨器、龜靈佔卜、太陽紋陶飼養豬、狗、羊、黃牛、水牛等

賈湖契刻共發現十七例，分別刻在甲、骨、石、陶器上，其中龜甲上刻符9例，骨器上刻符5例，陶器上刻符3例，其特點均是契刻而成。統稱為舞陽刻符。

東夷族群：大汶口文化，6500年，相對較晚，狗為陪葬物，也養豬，有著南方特有的拔牙習俗。

百越族群：河姆渡文化。

北方族群：前文筆者曾經說過，古羌人北上，隨行的兄弟還有個N系，在一場「換原配」的遠古之戰後，這個N系在漠北跟O系兄弟分別，一路向東到了遼寧、內蒙一帶，也就是燕山北面。可能是沒有追到自己的原配，不好意思回來，於是在當地住下，融合了當地土著C系，夾雜一部分古羌人，開始了定居生活。一萬年前的北回歸線就在燕山一帶，此地適合農耕。

赤峰的興隆窪文化證實當地出土粟的年代距今約7650年，這是世界上發現最早的小米實物遺存之一，也是唯有的經過精確年代測定的最早的小米遺存。（磁山文化的粟因為太久遠，沒法C14測量，只能根據所處環境估算，而興隆窪的粟保存較好，可以提取測量物）。

遺址中的營地周圍有寬約兩米、尚存深度一米左右的壕溝，是這個氏族營地的界限，也是一種防禦設施。這是中國大陸遠古居民最早的防禦設施。說明當時在華夏北方，城邦爭鬥已經出現。以豬為祭祀，玉豬龍文化。