論語讀後感【優秀篇】
2023-10-15 03:33:49
《論語》由孔子弟子及再傳弟子編寫而成。主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地反映了孔子的思想，是儒家學派的經典著作之一。
論語讀後感【篇一】
論語中的哲理近乎常識，但又深沉。世俗中有高遠，平平凡中見偉大，這就是以孔子為代表的中國文化精神。而論語中我最喜歡的一句話是：子曰，君子不器。意思是人並不是被控制的機器，而是由自己獨特的個性和鮮明的思想特徵。人應該充分發揮自己潛在的才能，才能使個性獲得全方面的發展。然而，孔子自己後來也實踐了這一點，他收徒三千，有教無類，可謂是一個偉大的教育家和思想家。
在生活中，鮮明的個性和獨特的思維是非常關鍵的，如果每個人的思想都大同小異，那整個社會不成了一部死氣沉沉的機器了嗎?所以，要有自己的觀念，自己的主張。就那作文來說，當老師說了一套作文思路或講解了一篇範文後，同學們寫上來的作文都是差不多，毫無新意的，這就是沒有自己思維的一種盲目體現。還有一個沒自己個性思維的例子：同學們大都對作文有了一個固定的模式，沒有自己的見解和觀點，比如，作文主題的「學雷鋒」，那交上來的作文就應該是「撿錢包後交予老師」或「扶老人過馬路」等。這些作文大家都看過好幾遍了，何來新鮮感?
子曰，君子不器。我們不是機器，我們沒有固定的思維，我們可以想像，我們擁有天馬行空的資本，自己的個性和獨特的思想才造就了不一樣的我們，總而言之，我們要做生活的主力軍，做一個有個性，有主張，有思維，有獨到見解的新新人類。
論語讀後感【篇二】
論語一書，已經有兩千五百多年的歷史，深受我們喜愛。《論語》裡的每一句話都很短，但是其中蘊涵的道理卻很深遠，仔細品之，總會從中發掘出很多適用、通用的道理，它以深入淺出的形式告訴我們怎樣工作、學習和生活，怎樣做人、交友和處世。前一段時間，北師大教授於丹用它理性的頭腦和獨到的思考，把《論語》加以分析，把其中的真諦和我們生活中的一點一滴聯繫起來，在百家講壇進行講解並書寫《於丹論語心得》一書。對於這本轟動一時的暢銷書，開始時我並不以為然，因為時下出書的作家如汗牛充棟，多不勝數，再加上一些作家經常用炒作的方法出書、出名，所以從來沒有主動去讀此書的欲望。可是當這本書呈現在我面前時，我立即被那淡黃色的封面以及封面上那幅幽美的圖畫吸引，那幅山水田園畫給了我難以置信的平靜，於是迫不及待鋪卷讀來，當一行行清新的小字掠過我的視線，當一個個故事掃過我的頭腦，我立覺茅塞頓開，通篇讀後，收穫頗多，受益匪淺。
一、生活是一門藝術，之所以這麼說，是因為我們想要什麼樣的生活，主要靠自己，羅蘭說過：境由心生，意思是我們的心態決定了我們的生活狀態，對生活的態度影響著我們內心的快樂程度。生活永遠是沒有錯的，有錯的是人的心態，無論生活將機遇賜予誰，都有賜予的理由，我們不能一味的羨慕和妒忌，更不能奚落和哂笑，我們應該保持一份平和的心境，抱著淡然的心態，在得失中保持一顆平常心。其實所謂的好日子並不僅僅是物質的，更是精神的。
二、快樂很簡單，現在的社會競爭非常大，我們經常感到身心疲憊，也經常抱一些不滿、發一些牢騷，其實，生命就像是一段旅程，我們從出生後就必然朝著死亡的終點前去，不管我們怎樣生活，不管我們怎樣追求，最終還是不能逃脫死亡，我們過去的人生，就像是窗外的風景已經一去不復返，對於我們而言，唯一有意義的事情就是立足今天，把握明天，快樂過一生。如此一來，我們應該淡泊名利，不能為了一些虛無的東西而做心靈上的奴隸，更不能披著厚厚偽裝生活，為什麼幾乎我們所有人都羨慕陶淵明筆下的世外桃源，還不是因為那裡遠離了喧囂、遠離了紛擾，於是多了簡單、多了快樂。而生活中的我們，往往被豔麗喧鬧的迷亂所遮蓋，被短淺平庸的嘈雜所淹沒，被內心狂妄的浮躁所吞噬，於是活得很辛苦，我們應該學會對一朵花兒微笑，為一片新芽欣喜，只有熱愛自然，熱愛生活，熱愛自己，內心才會真正的快樂。
三、做一個好學的人，與人為友。「近朱者赤、近墨者黑」這是一句老話，還有一句「當局者迷、旁觀者清」，我們既然是社會人，就必然要和他人交往，「三人行，必有我師」，每個人不管他身處何位，身居何職，不管他是貧窮還是卑微，其身上都有我們值得學習的地方，和別人交往時，我們要學習他們的長處，要經常傾聽他們對自己的意見和建議，以利於自己快速成長，真正的朋友就是那種心胸正直的人，敢於直指你的缺點，因為有時候我們往往自己看不清自己，有些迷失，這時候一句關鍵的話甚至會改變我們的一生。另外我們要重視學習，要終身學習，知識會讓我們永遠年輕，我們要不斷豐富自己的學識，提升業務工作能力，養成良好的行為準則。
其實，我們讀一本書，總是仁者見仁、智者見智，每個人都會有不同的感悟，《論語》心得這本書，讓我的思想得到了淨化和升華，讓我在平靜中重新審視自己的人生價值觀，我會汲取營養，滋潤我的思想，我會用行動來詮釋智慧的語句。
論語讀後感【篇三】
孔子(公元前551—前479年)，名丘，字仲尼。儒家學派的創始人，經典傳世之作《論語》，包羅萬象，令人無一不回味無窮，否則，何以留芳千古，為世人所稱道呢?
《論語》之所以稱得上是經典，是因為它將中國的國寶級別的人物——孔丘，所言所行完完全全的記錄了下來，真正的講述了中國千年以來所傳承的正統學派的真諦，而且，其中大部分還被現代華夏兒女所沿用著，不失為歷經風霜而留其真諦。
孔子的政治主張是「禮」和「仁」的學說。他生活於春秋大變革時代，他反對以政、刑來強迫人民服從。他所說的「禮」，是一種政治秩序，他所說的「仁」，是最高的道德規範，當然，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤、等級之分的。動蕩不安的春秋時代，諸侯為了爭霸，是講究實力，著眼於利的，所以未能採納孔子「仁」的政治主張，孔子也沒有被重用。孔子師徒顛沛流離14年周遊列國，於公元前484年(魯哀公十一年)返回魯國，這時孔子已是白髮蒼蒼的68歲的老人了。但孔子用他晚年的精力，集中整理古籍——「六經」。
孔子所謂「禮」，其核心是「正名」。在孔子看來，周禮最重要的原則是尊尊與親親。為了貫徹親親和尊尊的原則，孔子提出「正名」的主張，他說：「名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足。」(《論語·子路》)所以，孔子提出「君君，臣臣，父父，子子」(《論語·顏淵》)作為「正名」的具體內容。就是說，為君者要使自己符合於君道，為臣者要符合於臣道，為父者要符合於父道，為子者要符合於子道。在等級森嚴的奴隸制社會裡，上下尊卑的關係是靠「禮」來維持的。因此，孔子對於不按自己名分行事的人和事進行批評。如他批評魯國大夫季氏「八佾舞於庭，是可忍也，熟不可忍也?」(《論語·八佾》)魯國的三桓在祭祖時，唱起天子祭祀「相維闢公，天子穆穆」的《雍》詩，也受到孔子的指責。
孔子道德思想的範疇，主要是「仁」。孔子主張「仁」，在《論語》中有多重涵義。一是「仁者愛人」;二是「克己復禮為仁」;三是「仁者人也」。郭沫若在《十批判書》中說過：孔子「這種所謂仁道，很顯然的是順應著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發現。」孔子主張「仁」，孟子重視「義」，所以，孔子的「殺身成仁」(《論語·衛靈公》)與他的繼承人孟子的「捨生取義」(《孟子·告子上》)，對後世志士仁人的影響極為深遠。
《論語》講學：《論語》首先就告訴我們一件事情，學習。學，不為人生中的一件大事，人若是只懂得嘴尖皮厚腹中空的話，蠻不講理，一無是處，那麼，這個人就在這個世界上只起到了綠葉的作用——襯託紅花。《論語》首先就告訴我們一個鐵錚錚的事實，人要學習。首先要有興趣，再者就需要恰當的方法，最後，需要的就是持之以恆的動力。
《論語》講孝：孝道，在中國古代至今天都佔有著不可動搖的地位，而在這部著作之中，也毫無疑問的佔據了主導的地位，人不孝則非正人君子，此類人鮮矣，《論語》大概一半左右都牽扯到了這個「孝」字，正因如此，後被公認為百家之正統的儒家學派把孝道推廣的非常廣泛，鞏固了孝道在人們心中的地位。
《論語》講政：政治，自古以來一直才是世界上真正佔據主要地位的事，論語中對待政治，主講一個子——仁。對於政治來講，要想成功的治理國家需要什麼?答案是得民心，若想得民心最好的方法是什麼?只有仁。這一點儒家的選擇是很正確的，但不知為何，儒家的政道並未被自古以來的各大王朝用於主要政道，實是一件痛苦之事。《論語》是一部語錄體散文，記敘了千年以前我國大學者孔子及其弟子的言行，成為我國的四書五經之一，其經典語句被我們流傳至今，可為宗矣。《論語》其實並不僅僅的記錄了孔子以人的言行，還有許多的是他弟子的言行，他的弟子無一不亦包攬群書，通曉古今，人品正道，更有天賦異稟的弟子，在我眼中，他們的成就決不亞於孔子。
《論語》講友：人存世上，什麼是最不可缺少的?朋友!這一點論語中就講述了許多，交友儒雅，友人高尚，就是一種激勵自己向上的方法，《論語》講交的朋友要比自己強，這樣才可以讓自己奮發向上，成為人中之龍。
儒家思想正是這種思想的代表，凡事不可偏激，也不可太淡薄，所以我們正需要一個態度去對待這些無法分化的特別明確的事情，那就是中庸之道。
《論語》作為我國文學藝術的瑰寶，對於我們來講實在是太重要了，對於它，世人也抱著神聖的態度去品讀，也是我們華夏五千年歷史的一大見證，也是歷史上不可動搖的一部分，被世人所稱道，《論語》不朽!
這僅僅是我這一段時間的小小見解，談的不一定全面，也不夠具體，可能也有一些偏及。但我在日後一定會按照論語所教的去做，謙虛謹慎，三人行，則必有我師焉。平時我會時常溫故論語的，我從內心喜歡它。