民間殯葬禮儀傳統（路祭傳統喪葬禮儀文化的由來與演變）

2023-10-16 21:00:23

生老病死是人類自然的進程和規律，死亡意味著人生旅程的終結，生命是有限的，有開始就有終結，有生死就有生死文化，喪葬文化是圍繞死亡事件和死亡活動而形成的思想文化體系，並且受社會經濟、政治、文明程度、意識形態、民風民俗、人情世故的影響和制約，路祭是傳統喪葬禮儀文化中祭奠亡者的一種禮儀。

路祭亦稱「道祭」、「路奠」、「半路祭」、「攔路祭」。出殯日，親友在靈柩赴陵途中設供品香燭紙鉑祭奠亡靈，靈柩行至所設香案前止，孝子女孝媳依次跪於棺前後，眾親友步至棺前拜祭，孝子磕首致謝。路祭禮儀行之己久，數量多為三至六祭，路祭是一種榮譽，年齡越大，威望越高，晚輩人越多，祭的臺數也越多，主家越光彩。路祭畢，抬棺繼續赴陵。

路祭在周公禮制中無準確記裁，但它流行在唐、宋、明，盛於清朝，現在民間逝者己普遍使用。喪事古記巜儀禮》和巜禮記》中沒有路祭的提法，但有路奠的情節。《朱子家禮》明確提出了路奠，所以一般認為，路奠屬於古法禮儀，並非民間形成的喪事習俗。

《儀禮.既夕禮》關於出殯送葬記有:至於邦門，公使宰夫贈玄纁束，主人去杖，不哭。由左聽命，賓由右至命。主人哭，拜稽顙，賓升。至幣於蓋，降。主人拜送。復位，杖，乃行。其大意是，送葬行至城門，國君派遣宰夫贈送黑色和淺黃色束帛，喪主放下喪杖，不再哭，於柩車前輅的左側聽命，宰夫則在柩車前輅的右側傳達君命。喪主哭踴，叩拜宰夫。宰夫蹬靈車至帛於棺蓋之柳中，然後下車，喪主拜送。返回原位，拿起喪杖，旋即柩車繼續前行。

宋代王讜《唐語林》記述:唐明皇朝，海內殷贍，送喪者或當街設祭，張施帷幕，假花，假果，粉人，粉悵之屬。由此可見，至遲在唐代，路祭禮儀己很流行，唐代以後，此禮俗一直沿襲下來，至明清尤盛。南宋朱喜在修定禮儀吋，將路奠直接納入喪事儀程，《朱子家禮》有:「親賓設幄於郭外道旁，駐柩而奠。」

到元明時期，喪禮的貧富差別，等及區分的色彩越來越鮮明，厚葬之風也隨之盛行。統治者出於人倫教化和穩固政權的孝慮，對庶民百姓的禮儀制度，服喪制度，居喪儀制，安葬等都有嚴密詳盡的法令限制，但做為喪葬禮儀的路祭仍然興盛不衰。

滿清建國之初，宮廷禮儀比較筒陋，當局在學習漢家族傳統喪禮，清宮喪制也初步形成，而清代作為民間喪禮的路祭，與明代一脈相承，沒有大的變化。

《紅樓夢》第十四回，描寫賈府秦可卿出殯:走不多時，路旁彩棚高搭，設席張筵，和音奏樂，俱是各家路祭。笫一祭是東平王府祭棚，第二座是南安郡王祭棚，第三座是西寧郡王，第四座是北靜郡王。……剛至城門，又有賈赦，賈正，賈珍等諸同僚屬各家祭棚接祭。

第111回寫賈母出殯:到了辰初發引，賈政居長，衰麻哭泣，極盡孝子之禮，靈柩出了門，便有各家的路祭，一路上的風光，不必自述。

民國初年，北洋政府頒布了《新禮制》，國民政府頒布了《喪禮草案》，對民國新式喪禮以各項禮儀做了明確規定，使新式喪禮的儀式逐步成熟並定型化。

晚清吳趼人《二十年目睹之怪現狀》笫七八回，「一路走過，看見幾處設路祭的。」

魯迅《南腔北調集.題記》裁:「我在報章上，又看見北平當局的禁止路祭和捕拿送葬者的新聞」。

路祭不僅在中國葬禮上流行，實際上，在南宋以後，《朱子禮儀》己傳到了日本，韓國，越南，現在韓國的家祭，基本上仍按朱子的祭奠方式。中新網:韓國前總統盧武鉉的路祭於5月29日下午1時20分在首爾市廳前的首爾廣場舉行40分鐘，下午2時，眾人演唱向日葵的《以愛》後路祭結束。

新中國成立後，我市的喪葬禮儀也出現了曲曲折折的變化，路祭也不例外。

1949一1957年間，基本上沿襲了過去的禮儀習俗，由於建國後倡導社會主義新風尚，喪俗中封建迷信的成份減去了很多，但路祭仍在各地喪禮中存在。

1958一1963年間，農村經歷了「大夥食堂」及三年的自然災害，人們吃喝都成了問題，喪葬活動基本停止，人死後，家人哭幾聲，抬地裡薄葬埋了，談不上什麼喪葬禮儀和設路祭了。

1964一1966年間，中央調整了農村政策，人們的生活水平開始得到改善，各行各業得到了發展，這時候農村喪事也逐漸開始辦了起來，路祭得到了恢復，響器班，社火開始出現。

1967一1976年間，「文化大革命席捲全國」。以「破四舊，立四新」的運動風暴滌蕩了所有的城市鄉村，一切禮儀民俗都被稱為「封、資、修」。喪葬禮儀隨之被廢除。路祭，響器班，社火等也隨之銷聲匿跡。葬禮變的十分簡單。

1977一2000年間，改革開放後，隨著思想解放，生產力得到很大的發展，人們的生活水平日益提高，政治文化環境的寬鬆，使喪葬禮儀文化日益活躍起來。沉寂多年的喪禮古製得以恢復，農村白事大操大辦之風愈演愈烈，有藉此擺闊之人，有藉機斂財之人，當然多數人還是隨波逐流吧了。路祭不僅在殯葬日有，逝後一周年，三周年，十周年，二十周年，三十周年，都有把亡靈請回家祭奠，後再設路祭送回墳墓的也很普遍。

2000年至今，國務院出臺了《殯葬管理條理》，各市縣均建立了殯義館，各鄉村都成立了《紅白喜事理事會》，制定了各項村規民約，嚴管紅白事大操大辦之勢，倡導白事厚養薄葬節約之風。而叩首，鞠躬，路祭，仍然是尊重逝者，對逝者表達敬意的不可缺少的方式。

舊制禮儀的路祭與現代路祭禮儀略有不同。俗語說的好，一裡不同風，三裡不同俗。各地有各地的特點，各地有各地的發展融合和習俗，但大同小異，各具特色。

一:古代路祭的實施者多為弔喪賓客，攔靈停柩祭奠。現代路祭的實施者為村中懂路祭的先生及從外村請來的路祭先生或女士，陪祭客多為娘家人、女婿、至女婿、孫女婿等。貴賓攔靈停柩祭奠在路祭前。

二:路祭設在城效道旁一直沒變。

三:古禮路祭設幄、祭棚，祭客備供品、香燭、紙鉑。現代路祭只設供桌的多，設棚的也有。供品、香燭、紙鉑大都有喪主準備。

四:路祭應當停柩，一祭換一地方，孝子答禮沒變。

五:路祭一般三至六祭。但古禮是越多越榮光。古代大戶、貴族家，路有七至十個路奠棚的也常有。現代路祭設四至六祭的居多，六祭尤其普遍。在有些地方，早亡、非正常死亡者，有些贊不入祖瑩，由於父母甚至祖父母還健在，祭不拜滿，要少拜一至兩祭，名曰給父母留壽。在鄉村，八、九十歲的父母一方先逝，大都是一視同仁，拜六祭，但有些家族，也有少拜一祭的，只拜五祭。高齡夫妻一方先逝，並沒有留壽一說，減祭也沒有什么禮制上的規定和禮法上的理論支持。父母，生前應該得到兒女的孝敬和愛戴，逝後也應常懷有追憶、思念之情。夫妻雙方平等，逝後駕鶴西遊，返回西天，福祿壽圓滿，都應該受到祭禮上的尊重。至於一方先逝，少拜一祭，另一方逝後拜滿六祭，雙雙百年後，你是不是總覺著對先逝者少做點什麼。這種祭法有待商榷，但這只是個別現像。