和而不同作文
2024-11-05 08:08:10
和而不同方能造就和諧，下面小編為大家帶來了8篇和而不同作文，歡迎大家閱讀，希望能夠幫助到大家。
【篇一：君子和而不同】
如若與人和諧相處是一片大海，那麼你自己的獨特之處將是海塔上的那顆明珠；如若與人和諧相處是湛藍明媚的天空，那麼你自己的獨特之處將是那搏擊長空的雄鷹……
君子，與人和諧相處，為已鋪上生命之路，君子，不失自我，將在已鋪之路上激起生命之火花！
綠蘿攀繞在頹枯的樹幹上，盡情的綻放鮮花，頹枯的樹幹因之而極顯生機，美麗的綠蘿也可以盡情展示自己的風採。
物亦如此，人更是如此。
在儒家的傳統中，孔孟總是形影相隨，既有大成至聖，則有亞聖，既有《論語》，則有《孟子》，孔日「成仁」，孟日「取義」，他們的宗旨也始終相配合。故有人把孔子比作蘇格拉底，把孟子比作柏拉圖，且日：「孟子序詩書，述仲尼之意。」然而孔子之所以大至聖，是由於他能夠以「君子坦蕩蕩」的風格，避免「小人長戚戚」的態度去保持他的悠閒。而與這種態度截然相對的是孟子的「生於優患，死於安樂」的主張。孔子日「飯菜要做好，衣服要合式」，而孟子卻毫不忌諱地提出「皰有肥肉，廄有肥馬，民有飢色，野有餓殍」。孔孟並為儒家派之名人，他們都竭力讓仁政推至民間，然而在他們各直的骨髓中卻又有各自的獨特思想與見解，孔子由他的：「君子坦蕩蕩」的風格而被大成至聖，而孟子也以他的「憂國憂民」而被尊為聖亞。
古人亦知「君和而不同」的益處，而今人更能領略「君子和而不同」的真諦。
當今世界，可謂五彩繽紛，複雜多變，在這種局勢下，各國以及每個人都知道世界和諧發展是最大的關鍵。於此每個人都在為這無形的共同願望而努力著。03年的sars病毒威脅著每個中國人民的生命，然而最終我們戰勝了死亡，為什麼呢，因為全國的心連在一起，全世界的心連在一起。與世界各國的和諧發展是必需的，但同時，我們更要加速我們自己國家的發展，以我們獨特的丰姿屹立於世界民族之林。
君子和而不同是我們共同明智的人生準則。
你我的相對微笑與互助構成了和諧的大海，讓你我這顆明珠更加耀眼。
你我的相對微笑與互助構成了和諧的天空，讓你我這雄鷹盡情搏擊長空！
【篇二：和而不同】
各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。
這是中華文化特有的智慧：共生共存，和而不同。
兩河流域的輝煌化作一抹煙雲，在歷史的天空留下遙遠而又凝重的一筆；古埃及文明也隨時光化鉛，成為一段飽含滄桑的回憶；古印度文明也早已化作被風揚起的塵埃，消散了蹤跡。唯有華夏文明，歷久彌新，不斷書寫著屬於自己的燦爛光輝。
北魏有孝文帝改革，鮮卑族在華夏文明前選擇了融合；英姿颯爽的蒙古人當權，卻選擇了沿襲漢人制度；豪情萬丈要踏破關門的滿人，在踏入中原前就沉醉於漢文化；即便是半封建半殖民時期，中華文化也以頑強的生命力走了過來。
為什麼上下五千年的風霜不但沒有侵蝕它，反倒為它的輝煌添磚加瓦？
中華文化之所以源遠流長，博大精深，一個重要原因在於它所特有的包容性：繼承傳統推陳出新，面向世界博採眾長，在求同存異兼收並蓄中不斷發展壯大。
中外文化交流是世界文化進步的一個重要條件，也是推動文化多樣性的內在要求，這種交流從古至今都存在著。鑑真東渡，馬可波羅來華，玄奘取經，鄭和下西洋……所以，將各民族文化對立起來是極其錯誤的。
佛教起源於古印度，西漢末年開始傳入中國。那時的神州大地，是儒家和道教的天下，可是佛教並沒有因此被排擠出去，而是在潛移默化中對中華文化起了深遠持久的影響。自隋唐開始，佛教被中國的義理加以創造，從而使佛教中國化，頗有青出於藍而勝於藍之勢。再後來，佛，道，儒在碰撞中交融，走上三教合一的道路。
絲綢之路，是古代東西方文明溝通的橋梁，促進了這兩種文明的相互滲透。如今，重啟絲綢之路為東西方文化的交流搭建了一個巨大的平臺，既有利於各國的經濟發展，也有利於各族文明在交流中共存，在交流中壯大。
縱觀當今時代，多極化趨勢日益深化，單一的文化無法滿足人們日益增長的需求，無法匹配精彩紛呈的世界，唯有文化共存才是出路，不同文化類型應作為平等的對話夥伴相互尊重，並在一種友好氛圍中消除誤解摒棄成見。「韓流」也好，「日流」也罷，「西流」亦可，如果我們運用得當，懂得吸收適應社會主義實踐的優秀部分，並不斷提高自身的文化創新能力，這就這一個把中華文化的影響力不斷加深的機會。
文化共存是「萬物並育而不相害，道並行而不相悖」。
共生共存，和而不同，這是中華文化的智慧！
【篇三：和而不同的中國智慧作文】
在博物館的書法展覽中，我被那些極具氣韻的展品震住了，一時間有些不知所措。突然間一幅作品映入眼帘，它單個字看似歪歪斜斜，但總體卻別有味道，形神俱佳。我有些看呆了。
「那是鄭燮的字。」一個沉沉的聲音。我轉過頭去，是一個笑眯眯的老爺爺。
我禁不住感嘆道：「這字太美了，雖然不似柳體歐體的正統，但不妨礙它獨特而一體的美，真不愧為揚州八怪之首鄭板橋之作。」
老人笑了起來：「這就是中國和而不同的大智慧啊。單是從一副小小的書法便可看出。每一個字歪歪斜斜，似乎並不美觀，但將其融為一體，卻具有極強的包涵一切，蘊藏萬物的能量。」
「這是一種具體意義上的大同，即容納一切不相同的和吧，」我說道，「這種和不是強制所有事物的同一，反倒是名美其美，美人所美。」
老人點點頭，指著面前一幅幅作品：「你看，板橋的字，用隸書參以行楷，非隸非楷，中華智慧又何嘗不是如此。它從沒有具體的範式，沒有統一的索求，古人將他們的智慧，放開於我們面前，任由我們一窺其所有，將各種文化，各種元素吸收並存於其中，最終臻於一種和的境界。看看你眼前每一幅傳世佳作吧。每一幅都擁有其特殊的韻味，即使如板橋這般非隸非楷，非古非今，也是脫胎於最本源的精神。」他突然停下笑笑，「大概從倉頡造字就賦予了這種能量吧。」
我思索著，說道：「君子和而不同，小人同而不和。一個人應該也是如此吧。只有獲得和的力量，才能如此地將個性極強的字，幻化為一體。和而不同，就意味著存在不同，不，必須是不同，只有如此，才能不剛愎自用，局限於自己狹小的空間內，看不到一切，也沒有氣度感受這一切。」
「所以有人說鄭燮的書法是不可無一，也不可有二的。」老人回答道，「他便是那個唯一，便是那個不同。你看看那些大家的字，金農、八大山人、張旭，狂放與收斂並存，剛健與陰柔並存，看似如此個性鮮明，但他們同是中國書法史上一個個腳印，一脈相承。中國文化以其獨有的氣度包容著這些匠心獨具的存在。」
「和而不同，我從沒如此認真地思考過這樣一幅字畫所藏有的智慧。」我感慨道。
老人拍拍我的肩：「中華智慧從來不是什麼虛幻的東西，它早已滲入每一個具象之中了。你好好看看。」
我沉浸於那黑與白的交替之中。當回過神時，轉頭再尋，老人已不見蹤影。
【篇四：和而不同】
王國維在《人間詞話》裡詩意地闡述過「古今之成大學問者」的三重境界，德國哲學家尼採亦將人生分為三個時期：合群時期、沙漠時期、創造時期。然而他們都沒孔子說得經典，無論做人做學問，這最高的境界曰其「和而不同」。――題記
在夜晚來臨的時候我獨愛讀史書。然而史書讀得多了，便常常覺得中國的文化是一個特定的歷史環境。也只有在這種文化環境當中，才孕育出如此不可勝數的這類英雄，煥發出他們獨居一格的色彩。
這類人中我首推王安石。
王安石衣臣虜之衣，食豬狗之食，不梳不洗，這種淺層的不同誰都可以做到。但是他的「大不同」在歷史上能與之媲美的人屈指可數。他不滿當時的政法，提出推行新法，朝中僅有兩人支持，兩人畢竟算是安慰的了。但是連老臣司馬光、蘇軾、歐陽修等都紛紛背離，這對他來說是多大的創傷？可是他從未放棄他的不同，印象裡他瀟灑放言「祖宗不足法，天命不足畏，人言不足恤」。更清楚得記得他的自勉詩：「知世如夢無所求，無所求心普空寂。還似夢中隨夢境，成就河沙夢功德。」這是何等的境界？他的最高「非同境界」歷史上定是惟他獨尊：晚年的時候迫於多方面的壓力不得不歸隱山林。這本是他可拿來修身養性的時刻，要是其他人必定做了陶淵明這樣的隱者。可他不願，他不願與這些隱者相同，甚至覺得這是種恥辱。他只想民，心繫民生，仍然抱著做回救世主的夙願。「縱被春風吹作雪，絕勝南陽碾作塵。」每次我讀起它，便有著無法言語的敬佩與讚許。
王安石為的是與蒼生相和。《免稅法》、《水利法》澤被後世，功在千秋。特別是《水利法》在推行後的短短幾年內，全國就興修水利工程幾萬處，灌溉田地數萬畝――好一幅春和景明圖。
和而不同，這人生的最高境界，被王安石詮釋得盡善盡美。
又想起譚嗣同。譚嗣同不願與梁啓超等人相同，他不願與他們外逃避難。「慷慨歌燕市，從容做楚囚，由來一聲笑，倚劍血封喉。」一八九八的深秋，寒風颯颯，黃葉飄零。京華大地，一片荒涼。菜市口刑場，譚嗣同向閃著寒光的屠刀，對蒼天大呼：「有心殺賊，無力回天。死得其所，快哉快哉！」英雄倒下的時候，四海響起悲歌。譚嗣同依然固執喊道：「凡變法，無不經流血而成。今變法不成，皆因為此。流血，請自嗣同始。」康有為走了，梁啓超走了，他們勸譚嗣同來日方長。嗣同與曾志同的朋友不和，他決意死國：「不有死者，無以酬聖主；不有行者，無以圖將來。」譚嗣同願做的是與國家的命運相和，凡是其他種種，決不相和。這樣的理想，這樣的捨生取義，九死也無憾了。
新中國也不乏這類英傑。李敖在北京大學演講的時候談到他最佩服的北大人馬寅初。馬寅初因「新人口論」遭圍攻糟排斥，那個時候大字報都帖滿了他的辦公室。但他不願屈服於強大的壓力，在《人民日報》上撰文自辯：「我雖年近八十，明知寡不敵眾，自當單槍匹馬出來應戰，直到死才會罷休，決不向任何人投降！」馬寅初向毛主席也不願妥協，要知道那時候「毛主席就是太陽」，做出這樣的舉動需要何等勇氣不言都知。馬寅初只願意與真理相和，違背真理絕對不可相同。
和而不同更滲透在中國文化傳統中。中國文化幾千年的發展過程，正是各種不同文化思潮不斷交流、不斷互相吸取、融合的過程。先秦百家爭鳴，各家互相爭鳴，互相吸取，極大地豐富了中國思想。佛教傳入中國以後的發展情況更深刻地地反映了這一點。佛教傳入中國後，經過數百年的發展，逐步走上了中國化的道路，產生了中國化的佛教禪宗。同時，儒學也在吸取佛、道兩家思想的基礎上發展到新的階段，產生了宋代的道學。經過儒、道、佛三家的互相吸取、融合，終於形成了儒、道、佛三家互補共存，和而不同，共同構成中國文化的總體體系的格局。
晏嬰曾舉君臣關係，說明和與同這樣兩種不同的態度。他說，唯唯諾諾，不說不同意見，君以為可臣亦曰可，君以為否臣亦曰否，這是同。「君所謂可，而有否焉，臣獻其否，以成其可；君所謂否，而有可焉，臣獻其可，以去其否。」向國君提出不同意見，糾正其錯誤，彌補其不足，以達到正確的結論，這是和。他認為應該採取和的態度，而不可採同的態度。這就是和而不同。
今天，無論是在國內還是在國際上，我們都面臨著多種文化互相激蕩的局面，多種文化的碰撞會有什麼結果？有人提出了文化衝突論，預言文化差異將成為未來世界衝突的主要根源。面對這一切，重溫中國古代關於和而不同的思想，總結中國文化發展的歷史經驗，就有重要的意義。記得在訪問美國布希圖書館時的講話中也講到和而不同，他說：「兩千多年前，中國先秦思想家孔子就提出了「君子和而不同」的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互衝突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會事物和社會關係發展的一條重要規律，也是人們處世行事應該遵循的準則，是人類各種文明協調發展的真諦。」
【篇五：文章中的和而不同】
記得孔子曾經說過，君子和而不同。如果單拋去君子不說，和而不同似乎已成為當今社會的一個主流。
拿文章來論，我以為世間上各類文章，大抵分為兩種：為他人而寫，為自己而寫。為他人而寫文章看似包羅甚廣，但細分起來，無外乎學生所作的作文仰或是刊物上的各類新聞評論。這些文章具是為他人而寫。學生作文，雖美名其曰是鍛鍊學生文筆，但讀者只限於老師或一些同學。學生所作目的，無非是為了應付考試以及作業。一旦真正遠離所有考試時，似乎很多年都不曾再拿起筆桿去做一篇千言以上的文章。當然要排除那些真正對文章感興趣的傢伙，他們在老師布置的作業外而寫的文章大抵便不是為他人而寫的了。
至於各類報紙雜誌上的新聞以及廣告，便徹底是為他人所寫的了。我們現在所處的和平年代中，其實每天都在發生著戰爭。以普通意義上血淋淋的戰爭不同，這場大戰被稱為文字之戰，那些「文人」一個個都變成了魯迅，在彷徨之際還不忘拿起筆桿子對敵人吶喊。如名人同名人的筆伐，報社同報社的筆伐，一個社會同另一個社會的筆伐。現代文人的見面用語似乎都變成了：朋友，你今天被筆伐過了嗎？小到商業之中的各類合同文件，大到國家之間的戰略方針。文字，早已同利益連載了一起，變成了一把鋒利無比的尚方寶劍，誰擁有了這把寶劍，便可以紙上談兵，強櫓灰飛煙滅了。
但文字也並不是具為他人所寫，還有很多應該是寫給自己的。日記當然算是一種。每個人的內心都是一片廣闊無垠的宇宙。紛繁，複雜，神秘。一些不善於表達的人，便可以藉助筆來暢談自己的內心世界。如童年時代的天真、活潑、幻想、純潔、可愛。青年時代的羞澀、懵懂、激情、憂鬱、深沉。中年時代的超脫、豁達、責任、壓力、成功、失敗。世間上種種情感，似乎都可以用一張薄薄的紙承載下來。我們用筆寫自己內心，回首往事，便是一場徵途。
文字，作為一隻無言的精靈，它的存在無疑是在為生活裝點更多絢麗。無論是為他人所寫的文字，還是為自己所寫的文字，它們統一起來便是文學龐大的一支，相互分歧，相互結合。你中有我，我中有你。這便是文章中的，和而不同。
【篇六：和而不同】
若以水濟水，誰能食之？若琴瑟專一，誰能聽之？——題記
如果向水中加水，又有誰能食呢？如果只有一種音調，又有誰能聽呢？晏子這個淺顯的比喻，卻道出了一個深奧的道理。用孔子的話來說，就是「君子和而不同，小人同而不和。」誠然君子之間就像是陰陽八卦圖中的黑白兩魚，兩魚有著看似截然不同的特徵，但他們遊動的身體卻組成了世間最完美的圖形——圓。
歷史上大凡有所作為的人，都是熟諳這個道理的。王安石與司馬光同懷著「報國濟世」的夢想，在面對那個風雨飄搖的宋朝，卻提出了截然不同的見解。王安石認為「今天下之財力日以困窮，風俗日以衰敗，患在不知法度，不法先王之政故也。法先王之政者，法其意而已。法其意，則吾所改易更革，不至乎傾駭天下之耳目，囂天下之口，而固以合先王之政矣。因天下之力以生天下之財，取天下之財以供天下之費；自古治世，未嘗以財不足為患也，患在治財無其道耳。」而司馬光卻認為「祖宗之法有何謬誤，只是現在實施地太失敗了，只要勵精圖治，就能讓大宋保持千秋萬代，為何一定要變祖宗之法。於是兩人成了政見上的死敵，王安石變法，司馬光就極力反對，甚至不理政治，閉門寫《資治通鑑》。而私底下兩人卻是好友，都是對對方有著足夠的敬佩。當王安石臨死前，就告誡葉濤（王安石的弟弟的女婿，很受王安石器重），「若學詩，當師蘇子瞻，一點浩然氣，幹裡快哉風。若為政，當師司馬光，葵花向日傾，清廉兩袖風……」可惜葉濤最終卻沒有放過司馬光，追貶以死的司馬光的官職，不提也罷。
古人堅守和而不同的原則，在我們新中國也不乏遵循這一原則的典範。1955年，周總理在萬隆會議上，面對著不同國家間的不同利益，就提出了「求同存異「的立場，使得大會開得異常順利，一致通過了包括經濟合作、文化合作、人權和自決、附屬地人民問題、促進世界和平和合作的宣言等項內容的《亞非會議最後公報》。
而今面臨著越來越複雜的國際環境，和而不同的原則就越來越顯得重要了。這一準則，會在歷史長河的衝刷中，越磨越亮。
【篇七：和而不同】
和諧，這個詞既是那麼簡單，又是那麼難，簡單的是它就代表著平安無事，這只是它最膚淺的詮釋，難的是它是在人們獨立思考、提出問題時，能夠彼此融洽的進行心靈的交流的社會狀態——即和而不同。
春秋戰國時期，是一個大動蕩大混戰的時期。這個時代可謂與「平安無事」無緣。但這個時代又是中國古代思想發展的黃金時代，原因何在？究其根本，是因為這是一個在思想領域「和而不同」的時代。儒、法、道、墨、名、農、陰陽、縱橫、兵、小說十大學派和數不勝數的小學派彼此爭鳴，他們都竭盡全力試圖駁倒對方，但又不強迫對方接受自己的思想，而是在相互的辯論中，與對手共同進步，正因為這種思想上的和諧，中國古典文化才在不斷的創新與融合中達到了古代史上的最高峰，而那些各家的大師們，也因此成為了世界文化史上一座座巍峨矗立的山峰，受到後人們的景仰。反觀其後的「大一統」時代，統治者在實現政治一元化的同時，在文化領域也追求「一體化」，先有秦始皇獨尊法家焚書坑儒，後有漢武帝獨尊儒術罷黜百家，於是古代中國的文化界就此「穩定」，但也日益失去生機。取得統治地位的學派成為了統治者粉飾太平的工具，日益僵化腐朽，而非統治思想則被視為「妖言惑眾」遭到打擊摧殘，到了明清，中國古典思想終於徹底走進死胡同，知道烽火驚醒華夏，中華文化才迎來新生。
中國古代的文化的興衰，猶如我們耳邊的警鐘，時刻警示我們：和而不同方為真正和諧，追求表面太平只會招致災難和恥辱。
與摧殘思想的古代反動統治者不同，新中國建國伊始便提出了「百花齊放，百家爭鳴」的文化政策。改革開放之後更是大力支持文化事業的發展。因此當今中國的文化事業呈現了繁榮發展的大好局面，一批又一批優秀的文化作品出現在我們的視野中。而在百花齊放的繽紛中，中國一步步走向和諧，走向進步。
和而不同方能造就和諧，在我們投入絢麗的現代生活中，讓我們保持這和諧的文化底蘊，在和諧中成長！
【篇八：和而不同】
一九五三年的萬隆會議上，新中國遭到了某些國家的懷疑與敵視。面對眾多同為第三世界國家的疑慮和他們對於共產主義的擔心，周總理提出了後來聞名世界的，各國紛紛效仿的「和平共處五項原則」，注視中國的目光一下就變得溫和而友好。而在周總理身後為支撐的，正式兩千年前孔子的那句：「和而不同」。
中國歷史憑藉其濃厚的君子思想孕育出了孔子的那句「和而不同」，同樣也孕育出了這樣的一類人。而在這類人中，我首先想到的是朱熹和張式。
朱熹和張式年齡相仿，同為當時著名的哲學家。他們在嶽麓書院進行的學術討論，被後世稱為「朱張會講」。他們兩人本在學術上不同，有些乃至相背。但在友好而激烈的學術討論中，兩人漸漸發現了哲學的內核。兩人所持觀點，雖表象不同，卻在本質趨和。故此，二人的學術皆有精進，卻又並未統成一說，而是在相當的高度裡保持這和而不同的境界。以至於朱熹用詩句來會議他與張式之間的學術友情：
憶昔秋風裡，
尋朋湘水旁。
勝遊朝挽袂，
妙語夜聯床。
別去多遺恨，
歸來識大方。
惟應微密處，
猶欲細商量。
……
詩中句句，皆是朱熹對於這位與他和而不同的朋友的真情實感。
至於王安石，更是此類中的傑出代表。
王安石能與司馬光「不同」，靠的是對於世間真理的自信；而與包括蘇軾、歐陽修在內的滿朝大臣「不同」，他憑藉的是對真理的自信而派生出來的勇氣。亦因如此，他才會瀟灑的放言「祖宗不足法，天變不足畏，人言不足恤」。更使他自信的吟出「不畏浮雲遮望眼，只緣身在最高層」這樣的詩句。晚年他迫於形勢不得不歸隱山林之時，仍然寫下了「縱被春風吹做雪，絕勝南陌碾成塵」。如此種種，皆為王安石之與世「不同」之處。
然而這「不同」之中卻是與天下蒼生的大和。《免稅法》惠澤百姓，《水利法》功在千秋。看著被王安石變法所澤被的大地，任誰不能感慨，「和而不同」被王安石詮釋得如此完美？
中國的傳統文化本身就是「和而不同」的最好註腳。佛、儒、道三家，本是相互衝突，可謂不同之深。然而在中國傳統文化兩千年的調和下，不斷的相吸收、相融合。最終形成了佛教中國化、道教世俗化和儒教道禪化的三家互補互存，互相繁榮的文化格局。這點從中國古代文化名人通常三家皆精的特點上就可以清楚的看到。
當今世界，全球化的浪潮已經無可逆轉，各種不同文化，不同信仰，不同價值觀之間的衝突頗有愈演愈烈之勢。因此有人斷言：未來世界的主要衝突將是文化上的衝突。那麼究竟怎樣才是一條正確之路呢？或許江在訪美時的一段話會給予我們一些指點。他說：「兩千多年前，中國先秦思想家孔子就提出了「君子和而不同」的思想。和諧而又不千篇一律，不同而又不相互衝突。和諧以共生共長，不同以相輔相成。和而不同，是社會事物和社會關係發展的一條重要規律，也是人們處世行事應該遵循的準則，是人類各種文明協調發展的真諦。」
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