嚴以律己，寬以待人的優秀範文

2025-02-05 05:47:09

　　《嚴以律己，寬以待人》，出自宋·陳亮《謝曾察院啟》，意思是對自己要求嚴格，待別人則很寬厚。今天小編就來分享嚴以律己，寬以待人的優秀範文，請各位讀者好好欣賞和借鑑。

　　嚴以律己，寬以待人的優秀範文(一)

　　所謂「嚴於律己」，就是嚴格要求自己，自覺做到自我批評和自我檢討。對同學們來說，從大處來講就是不要忘記「八榮八恥」，要求大家要履行社會公德，倡導精神文明;從小處來說就是要嚴格要求自己，自覺遵守校規校紀，從點滴細微之處入手，養成良好的生活習慣、學習習慣，全面提高個人的自身素質。

　　生活中，我們要做到嚴於律己，講文明有禮貌，愛清潔講衛生，不亂扔果品紙屑等，養成良好的文明習慣;學習中，我們更應該做到「嚴於律己」，嚴格要求自己養成上課認真聽講的好習慣，認真做好筆記，專心做作業，擠出時間做好預習複習的好習慣，把每天所學到的知識吸收，並為自己定一個學習目標或計劃的好習慣。久而久之，我相信同學們的學習會更上一層樓。

　　再說寬以待人。著名作家雨果曾經說過：「寬容是一種美德」，還有孔子的「和為貴」、墨子的「兼相愛」，告訴我們的都是這個道理。這就要求我們，面對各種誤解和委屈不要心懷怨恨，不要過高要求別人，更不要抓住別人的缺點不放，要用嚴格要求別人的態度要求自己，用寬容自己的態度寬容別人，用博大的胸懷去包容別人。我想，我們就會少一些煩惱，多一些快樂。

　　我相信，只要我們心懷一種豁達和摯愛，就能化矛盾為友誼;就能創造出一個和諧、融洽的校園氛圍。也祝願老師們、同學們在和諧融洽的校園氛圍裡，健康、快樂每一天!

　　嚴以律己，寬以待人的優秀範文(二)

　　在網上看到這樣一篇文章，深受啟迪。嚴以律己，寬以待人，看起來很美的人生哲理。這個哲理，違反了一個最基本的心理學道理：一個人外部的人際關係，是他的內在關係模式的展現。按照這個道理，一個對自己太苛刻的人，很難做到寬以待人。相反，對自己苛刻的人，更可能的選擇，是挑剔別人。一個著名的選擇題，說有以下三個人：

　　候選人A，有婚外情，是一個老菸鬼，每天喝8～10杯的馬丁尼酒，而且跟一些不誠實的政客有往來，還常諮詢佔星學家;

　　候選人B，大學時吸過鴉片，每天傍晚要喝一品脫的威士忌，每天要睡到中午才起床，還有兩次杯解僱的紀錄;

　　候選人C，素食主義者，不抽菸，偶爾喝一點啤酒，沒發生過婚外情，還是一名受勳的戰爭英雄，並且在戰場上絕對堅強，不怕死，不怕疼。這樣的三個人，你會選誰做領導人?相信很多人已知道不能選C，因為C是希特勒，而B是希特勒的死敵邱吉爾，A則是同時代的美國總統富蘭克林·羅斯福。希特勒的確「嚴於律己」，但這是在極端暴虐的父親的棍棒下打出來的，這種過分的「嚴於律己」高道德標準的背後，藏著可怕的破壞力。

　　相反，邱吉爾和羅斯福對自己是有一些縱容，但他們因而也能寬以待人，懂得包容其他人的脆弱。寬容勝於挑剔。所以，一個寬容而溫和的朋友，要勝於一個優秀而挑剔的朋友。「嚴於律己，寬以待人」不符合最基本的心理學原則，在過於挑剔自己的同時，也勢必會苛責別人。

　　自我實現者，一方面是疾惡如仇，一方面對人性的脆弱抱以深深的同情。

　　嚴以律己，寬以待人的優秀範文(三)

　　我想跟大家探討一下古人教導我們的為人處世之道：嚴以律己，寬以待人。

　　北宋名臣、大文學家範仲淹的第二個兒子範忠宣公範純仁曾經告誡他的子弟說：人雖至愚，責人則明;雖有聰明，恕己則昏。爾曹但常以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不到聖賢地位。他這裡是說：哪怕是再愚蠢的人，對別人提出批評和要求時卻很在行;哪怕是再精明的人，寬恕自己的過錯時卻顯得很糊塗。你們只要經常以要求別人的心思來要求自己，以寬恕自己的心思來寬恕別人，就不用擔心達不到聖賢的境界。

　　有一位子弟向範純仁請教為人處事的道理，他回答說：「唯儉可以助廉，唯恕可以成德。」「只有節儉才可以培養廉恥，也只有寬恕才可以做到仁德。」範純仁自己就做到了平生修身養性，他對於飲食從不挑剔，從官府回來以後，立即換上粗布衣服，並且習以為常，從小到老，從小官到大官，始終如此。

　　孔子的學生子貢曾問孔子：有一言而可以終身行之者乎?「老師，有沒有一個字，可以作為終身奉行的原則呢?」子曰：其恕乎。「那大概就是『恕』吧。」「恕」，用今天的話來講，就是寬容。

　　「嚴以律己、寬以待人」說起來容易，但要確實做到誠然不易，原因在於一般人往往看到世間的人或事不符合自己的心意，就會覺得不滿意、不舒服，心裡就充滿了懊惱，就想責怪別人、教訓別人。因此即使再愚笨的人看別人的是非過失，都能看得清楚、說得明白，因為他是在按照自己的標準要求一切;但是聰明的人要反省查察自己的問題和缺失，卻是十分困難或很糊塗看不清，他往往因為不清楚應該遵循的理是什麼，或者更容易原諒自己的過失，或者下意識的要為自己辯解開脫。因此範純仁告誡子弟，德行成就的關鍵就在用「責人之心責己，恕己之心恕人」。眼睛看到別人的問題，不是要去指責別人，而正好是反過來提醒自己不要犯同樣的錯，能夠做到這樣，自己才能提升境界。我們原諒自己很容易，要原諒別人往往卻很困難，能夠把原諒自己的心拿來原諒別人，如能這樣，做就不愁達不到聖賢地位了。這是對「嚴以律己，寬以待人」最好的闡釋。

　　通常我們都會講很多大道理來掩飾我們的煩惱，看到人家的過失，覺得自己很了不起，像這樣在德行上要進步是非常困難。德行上修持的第一步，要努力看自己的是非過失。學了道理，拿來衡量別人的對與錯很容易，用來反省自己就非常困難，需要用很大的勇氣和力量;而且只在道理上打轉認識到自己應該如何做，但那還是不管用，還必須去身體力行，真正做到。所以遇到矛盾和困難，要改的永遠先是我們自己，不要批評埋怨他人。若我們能夠時時觀照、省察自己，並且能用寬容的心，包容他人的過失，不僅自己可以增長德，也才有可能影響他人。所謂的身教重於言教是也。

　　那麼與朋友相處之道，是不是看到別人的不足，也不必指出，等他自己認識到好了呢?明代哲學家、教育家王陽明先生認為：「一般的朋友固然以指出缺點、敦促對方改善為貴。然而必須做到說教指責的地方少，誘導勉勵的用意多才行!因為直接說出別人的缺點不能叫做正直。這裡面多多少少還隱藏著顯示自己正確的心在裡面，因為不夠純淨，往往聽到對方耳中也不會很受用，從而達不到促其改善，為人家好的目的。真正要為對方好則是要設身處地的站在對方的角度考慮問題，完全無私的為人家好。

　　《了凡四訓》的作者袁了凡的姑父沈心松先生，為人樂觀而且平易近人，從不談論他人的過失，與人說話和和氣氣，惟恐傷害到別人。也不會對下人用怒罵的聲音和顏色。有一天，他到朋友家去赴宴，很晚才踏上歸途，僕人都醉了，沈心松自己划船把他們都載了回來，到岸後，又讓諸位僕人的妻子，各自扶丈夫去安寢。第二天沈心松一直未起床，沈夫人催促他說：「為什麼您今天特別晚起呢?」沈心松答道：「如果我早起，恐怕僕人們看見我會心生慚愧。不如等他們都下田工作後，我再慢慢起來也不晚。」能做到如此為他人著想，實難能可貴。

　　沈夫人也是厚德之人，未曾疾言厲色。一次，她的兒子染病，沈夫人親手放置一碗好酒在桌子上。僕人文成從外面進來，順手將那碗酒倒在庭院裡。沈夫人詢問原因，他回答：「我以為是茶!」沈夫人卻說：「你不知道，怎能責怪你?從今以後，凡事要仔細，許多粒米也難做成一滴酒啊!」文成頗感羞愧，沈夫人的寥寥數語，比打罵還有效。

　　又有一次，一個小孩端著瓷盤，不小心在廚房翻落。他母親責罵於他，沈夫人見後立即阻止她，並且說：「這不是故意的，怎麼可以責備他呢?只要把碎片掃乾淨，不要留下來傷害別人的腳就行了!」沈夫人用一顆善良包容的心對待對方的過失的態度，必定在失誤者的心理埋下一顆善良的種子。

　　有一位田保坐船來探病，沈夫人為他準備酒食，送他坐船的錢，並且估算他所送禮物的價值，然後加厚回報他。沈夫人對此解釋說：「貧窮的人來探病，一片好心就夠了，豈可讓他再賠本呢?」

　　沈心松夫婦的高德善舉積了厚德，也為後代子孫樹立了榜樣。後來，他們的兒子沈科、孫子沈道原也都考上了進士。

　　所以秉承「嚴以律己、寬以待人」的態度為人處世，一生都將受益無窮。讓我們共勉之。

　　嚴以律己，寬以待人的優秀範文(四)

　　習近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會上說：「研究孔子、研究儒學，是認識中國人的民族特性、認識當今中國人精神世界歷史來由的一個重要途徑。」他還說，中國儒學思想「蘊藏著解決當代人類面臨難題的重要啟示。」

　　「儒學」是中華道德文化的根脈。仁者愛人、修睦誠信、清廉自守、求同存異、中庸治平是「儒學」的精髓。那麼「儒學」的核心思想又是什麼?這個問題孔子曾經對他的學生曾參說過：「參乎，吾道一以貫之。」曾參回答說：「我懂」。孔子出去後其他同學便問他：老師剛才說的「吾道一以貫之」指的是什麼?曾子說：「夫子之道，忠恕而已矣。」曾參認為孔子一生奉行的道德觀念就是「忠恕」二字。

　　朱熹在《論語集注》中對「忠、恕」的解釋是：「盡己之謂忠，推己之謂恕。」所謂「盡己」，就是盡心盡職，一心一意。「推記」則是要將心比心，設身處地為別人著想。用當代人的觀念去理解，所謂「忠恕」，就是要處處為別人著想，要嚴以律己，寬以待人。

　　宋代理學家程頤說：「以己及物，仁也;推己及物，恕也。」「推己及物」就是自己的所作所為也要考慮到別人的感受。這就是孔子所說的「己所不欲，勿施於人。」但孔子覺得做到這些還不夠，於是他又補充說：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。」意識是真正稱得上有仁德的人，自己富了也要讓別人富。自己發達了，也要讓大家一道發達。光想著自己富的人，算不得仁者。

　　子貢曾經問過孔子：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」這話對嗎?這句話用現在的話來說，就是「我不想左右別人，但別人也不要左右我。」子曰：「賜也，非爾所及也。」孔子說：子貢啊，這一點你做不到啊。孔子為什麼會覺得這句話難以做到呢?因為他認為這句話有一個前提，就是「別人不左右我」。如果這前提不存在，那麼「不左右別人」的承諾是難以做到的。每個人都會這麼想：人若加諸於我，我必加諸於人。這話並不錯，人應該有原則，不能任人宰割。但孔子認為對抗只能激化矛盾，解決不了問題。所以我們主張，國際爭端應該通過和平協商解決，而不是訴諸武力。孔子提倡「己所不欲，勿施於人」。自己不喜歡被別人左右，那就不要去左右別人。這道理固然不錯。但道德應當共同遵守，才能實現其普世價值。人們擔心，如果只有少數人恪守道德，那麼吃虧的永遠都只能是老實人。對此孔子說，不用擔心。「君子病無能焉，不病人之不己知也。」孔子的意思是，人們應該擔心的是自己沒有本事，而用不著擔心別人不了解自己。孔子對這段話，還有一種表述，就是：「不患莫己知，求為可知也。」他的意思是，不要擔心沒有人了解你，要擔心的是拿什麼讓別人了解?

　　有一個故事，說一個青年面對著一堆黃沙，嘆息道，我不就是這沙堆裡的一粒小沙子嗎?又誰能找得到我呢?此時過來一位老者，他把一顆珍珠丟在了沙裡，對青年說，你看到那顆珍珠嗎?青年說：看到了。老者說：想讓別人看到你，就先把自己變成珍珠吧。這個寓言詮釋了「不患莫己知，求為可知也。」的哲學道理。

　　假如把這個概念擴大到國家層面，那就是，不要擔心世界不了解中國，要擔心的是中國拿什麼去讓世界了解。其實這也不用擔心，中國有傳承千年的道德文化，它「蘊藏著解決當代人類面臨難題的重要啟示。」它遲早會被世界接受。