《理想國》讀書筆記

2023-10-10 01:43:49 4

　　讀書筆記是對於文章或者小說，讀完之後的一種感悟，或者是對於原文的中經典句子的摘抄。讀書筆記與讀後感類似。

　　《理想國》讀書筆記【篇一】

　　圖書館有十多本柏拉圖的《理想國》這本書，但是全被借走了，連節選本都沒剩，由此可見理想國這本書的影響以及讀者對它的熱愛。按照計劃，我這周必須讀完這本書，沒辦法，我只好求助於網絡，從網上下載了《理想國》的電子版，由於電腦輻射，長時間盯著電腦看書，好幾次眼睛疼，所以我又去買了眼藥水，雖歷經波折，但總算在這周的最後時刻完成了計劃，把這本書讀完了，內容不多，一共十章，跟他的大部分著作一樣，這本是也是以對話的形式寫的，內容不是很難懂，但是讀起來會有點枯燥，興趣的力量戰勝了枯燥的感覺，最後還是把它讀完了。下個星期該讀古希臘最著名的思想家---亞里斯多德的著作了，他是柏拉圖的學生。

　　柏拉圖(公元前427--347)是古希臘唯心主義哲學的最大代表.他也是蘇格拉底的學生，出身於貴族家庭，在政治上擁護貴族專政，反對雅典民主制。公元前399年蘇格拉底因反對民主政治被雅典法庭處死，柏拉圖於是出亡海外，繼續從事反對雅典民主制的活動，直到公元前388年才回到雅典。後來創辦了「阿卡德彌亞」哲學學園，從事講學。

　　柏拉圖的經濟思想集中反映在他最主要著作《理想國》中，其次，也反映在《法律論》中。《理想國》是一本對話體著作，寫成於公元前404年，其時，伯羅奔尼撒戰爭剛剛結束，實行貴族寡頭專政的斯巴達戰勝了實行奴隸主民主政治的雅典，這個事實對柏拉圖設計理想國家的模式具有重大影響。

　　在柏拉圖的方案中，分工被作為理想國家的構成原則，因此他著重論述了分工的必然性和分工的原則，以及這個原則如何運用於理想國家的組織。他認為，人的需要是多方面的，但人所具有的才能卻是有限的，如果人們根據自己天生的才能只從事一項工作，就能把自己的工作做的更好，所以人們應該根據自己的天生稟賦進行分工;另一方面，要滿足人的多方面的需要，從事單項工作的個人又必須互助，由此形成團體，又由團體聯合成國家。這樣，他就從個人需要的多面性和個人才能的片面性來說明社會分工的必要性和國家產生的原因，這當然是不正確的。可見柏拉圖也同色諾芬一樣，只從使用價值方面來考慮分工的必要性，他們都「根本沒有想到交換價值，想到使商品便宜的問題。」

　　在柏拉圖的理想國中，按照人們的天性進行的分工使整個社會分為三個等級：第一個等級是國家的執政者，這是一些富有理性和知識的哲學家，他們的職責是治理國家和教育人民;第二個等級是國家的保衛者，即戰士們，他們的職責是保衛國家和對外作戰;第三個等級是提供生活資料的人，農民、手工業者和商人都屬於這個等級。奴隸不屬於理想國的任何等級，因為柏拉圖根本不把奴隸當人看待，認為他們只不過是奴隸主的會說話的工具。柏拉圖認為，在這樣的理想國中，每一等級都必須嚴格履行自己的義務，不得幹預另一等級的事情，因為第一、二等級的人，都是些天生的統治者，尤其是第一等級的人，都是天生的聖賢，這兩個等級的人都是從小按嚴格的教育制度培養出來的，最適宜從事腦力勞動。而第三等級的人都沒有真正的思考能力，不能擔當治理國家的重任，只能從事經濟活動。在柏拉圖看來，依據這樣的原則建立起來的國家就是健全的，既合乎理性，也合乎自然，能長治久安。由此可見，在柏拉圖的理想國中，階級對抗和城邦危機的消失，不是由於階級的消滅，而是由於階級界限的更加分明和不可逾越。

　　在柏拉圖的理想國中，還主張實行奴隸主階級的財產公有制，即在第一、二等級中消滅私有財產，只允許第三等級保留私有財產。因為他認為私有財產是國內矛盾和意見分歧的根源，第三等級是些無所作為的下等公民，對國家事務沒什麼影響，可以不要擔憂，但第一、二等級是國家的統治者，為了能更好地履行治理國家和保衛國家的職責，他們不應擁有私產，而應由國家來供應他們的一切生活需要，並且在這兩個等級中也不應有個體家庭存在，就像在原始氏族公社初期那樣，即在理想國的統治階級中不但實行共產，而且共妻、共子。柏拉圖的這種理想實際上是日益衰落的貴族奴隸主的反動的、倒退的幻想。後來的資產階級往往利用柏拉圖的理想國來污衊無產階級的崇高的共產主義理想。實際上，柏拉圖的「共產主義」與無產階級的科學共產主義毫無共同之處。

　　柏拉圖認為，自給自足的農業是理想國的經濟基礎;手工業和商業是最低賤的，但又是必不可少的，因此最好是讓奴隸從事手工業勞動，而讓外國人來經營商業。柏拉圖強調說，商業是一種唯利是圖的不體面的行業，國家應該用法律來強制商人取得過多的利潤。他還主張國家應限制高利貸的活動。這說明他已本能地意識到商品貨幣關係的發展威脅著奴隸制自然經濟，他想認為地予以限制。

　　柏拉圖還考察了貨幣問題。他認為分工的存在，產生於專門從事買賣的商業、商人和市場，交換的日益頻繁產生了對貨幣的需要。這樣他就初步指出了分工、交換和貨幣之間的因果聯繫，比色諾芬更明確地認識到貨幣是為日常交換服務的價值尺度和流通手段。但他卻反對把貨幣作為儲藏手段。這說明他並沒有認識到貨幣的本質，反而主觀地規定國幣應該具有哪些職能或不應該具有哪些職能，這與他的主觀唯心主義的世界觀是密切相關的。

　　《理想國》讀書筆記【篇二】

　　《青春之歌》是當代文學史上第一部描寫學生運動、塑造革命知識分子形象的優秀長篇小說。小說的作者楊沫，以她自身為小說的生活原型，以「一二·九」這一歷史時期為背景，以學生運動為主線，成功地塑造了林道靜這一在三十年代覺醒、成長的革命青年的典型形象。

　　我曾經特意觀看過以這部小說改編的同名電影，電影拍攝於1958年，以女主角林道靜因投親不遇，卻又遭校長餘敬唐算計嫁給當地的權貴，走投無路之下她投海自盡，被一直注意著她的北大學生餘永澤搭救為開頭。雖然影片的製作較現在而言粗糙了許多，但系毫不影響情節的跌宕起伏，成為十七年革命經典電影的代表作也是當時少有的以知識分子為主要描寫對象的作品。

　　小說講述了林道靜從一個受封建家庭逼迫而走投無路的青年學生，在中國共產黨的教育引導下，逐步在革命鬥爭的鍛鍊中成長為一名堅強的無產階級革命者的故事。小說的開篇，描寫了一個穿著白洋布短旗袍、白線襪、白運動鞋，渾身帳下全是白色的女學生在火車上守著一堆樂器的情景。那細緻的描寫讓我立刻就投入了進來。仿佛我就坐在那輛火車上，和旁人一樣打量著鄰座的那位女學生和她守著的那些樂器。

　　隨著情節的發展，我好像親眼看著林道靜經歷了從教授學生抗日救國之道，到與餘永澤的相戀與分手;從她靠黑夜的掩護到大小胡同張貼宣傳標語和散發傳單，到被戴愉出賣慘遭被捕，到最後對革命的那種堅持。早已深深的印刻在我的腦海裡，揮之不去。

　　《青春之歌》唱出了那個時代青年人的心聲，也唱出了全國人民的心聲。那個時代每一個看過《青春之歌》的青年們，哪一個不幻想著成為楊沫筆下的林道靜、盧嘉川。而現在的我們，又何嘗不欽佩那個時代的革命先輩們。

　　讀書筆記之《寫給大家的西方美術史》

　　蔣勳先生以時間為緯線，以各個藝術流派的藝術家及其代表性的作品為經線，從史前數萬年前到20世紀終結，勝景全收。作者從一把史前的燧石手斧開講，圍繞地中海世界這西方美術的血脈初源，從神秘的埃及、偉大的希臘、光榮的羅馬，光輝的印象派，直到光怪陸離的現當代藝術，數千年藝林往事，數百件曠世傑作，蔣勳先生娓娓道來。

　　讀這本書帶給我的第一感覺，就是它的圖片。圖片清晰，且極具震撼力。與我在還未看過此書時，對於這本書的猜想不同。我認為《寫個大家的西方美術史》會為我們介紹西方的各種各樣的建築風格。可以翻開此書，才發現這本書帶給我的知識，遠遠大過我所想像的。我通過蔣勳先生的筆和極具藝術感的畫，看到了舊石器時代的維倫多夫維納斯、希臘的人像雕刻、HIERONYMUSBOSCH……令我對西方的美術史有了最初的了解。

　　閱讀這本書的時候，好像蔣勳先生就坐在我的對面，指著一幅幅名畫，給我講著名畫背後的故事……

　　《理想國》讀書筆記【篇三】

　　《理想國》是古希臘著名哲學家柏拉圖(Plato，公元前427——347年)重要的對話體著作之一。一般認為屬於柏拉圖的中期對話。本書分為十卷，在柏拉圖的著作中，不僅篇幅最長，而且內容十分豐富，涉及其哲學的各個方面，尤其對他的政治哲學、認識論等有詳細的討論。《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環環相扣的對話，給後人展現了一個完美優越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小「烏託邦」的開山鼻祖。該書是柏拉圖中期思想的總結，其語言華麗，邏輯縝密，想像豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。

　　柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。

　　所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔裡死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。政治家應該對哲學充滿嚮往，並不斷的追求自己在哲學上的進步，並用哲學思想來管理民眾。柏拉圖認為，正義的城邦或理想國必須具備三個條件。第一，統治者應從有才能的人中挑選出來，可以是男人，也可以是女人。第二，統治者階層應過公社生活。第三，國王應該是哲學家，或應該讓哲學家作國王，因為只有哲學家才具備治理國家應有的知識。

　　《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了後人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。後來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關於國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統中國政治法律思想史認為，君主制是天經地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現今的社會，正義一直都是受人們褒揚的話題，正義的事情永遠都是被人們所稱頌的。然而什麼是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸稜兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現象紛繁複雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。

　　作為一本影響深遠的書籍，《理想國》內容不可謂不精彩，是一本可以很好了解城邦由來的書!