近代以來歐洲的改革（淺析歐洲改革運動和國際大會的成立）

2023-10-17 21:09:21 2

文 |古寶探長

編輯 | 古寶探長

引言：在國際主義和國際領域的歷史研究中，19世紀國際代表大會的興起一直發揮著突出作用。本文通過比較三個早期系列會議，1840年代和1850年代的反奴隸制公約、和平大會和慈善大會作為交流事件，研究了國際大會作為一種現象的形成。

分析表明，他們的舉辦受到以下事實的影響：這些會議是為動員改革運動而組織的，並且他們依賴於一個公共領域，在這個公共領域中聚集著歐洲大都市的精英群體，他們期望演講能夠到達地理上分散的聽眾通過印刷媒體。

二十世紀初，奧地利和平主義者和諾貝爾和平獎獲得者阿爾弗雷德·弗裡撰寫了一篇調查，他將貝德克爾稱為「國際土地」，目的是表明許多曾經被視為烏託邦的國際合作想法已經實現，並提供一張「最近發現的國際領域」的地圖。

這個由國際會議和組織組成的領域的興起後，在一系列關注國際主義和國際領域歷史的出版物中得到了圖表和分析。

國際大會的創立在這些歷史中起著重要作用，許多研究描述了19世紀後期如何在科學、文化、公共行政和社會等領域組織越來越多的國際會議改革。

儘管這些早期會議中有許多在一般層面上廣為人知，但它們本身並沒有被作為事件進行太多研究。早期研究的重點是網絡和信息傳輸，這意味著沒有太多討論如何針對特定受眾組織會議，或者他們如何使用可用媒體進行交流。

這可以說是一種缺失，因為它使得很難具體說明這些大會以何種方式代表了新事物，因此，如何理解國際大會作為一種現象的誕生。

在這項研究中，通過將早期國際大會作為交際事件進行比較來探討這些問題。也就是說，我將會議的舉辦放在關注的中心，並分析他們如何使用不同的媒體向特定歷史媒體文化中的觀眾發表講話。

總體目標是通過分析第一代此類會議創造了什麼樣的「國際性」，以及它與19世紀中葉公共領域的特殊性有何關係，從而調查國際大會作為一種現象的誕生如何起到了突出的作用。

1840年代和1850年代幾乎所有可歸類為國際會議的早期集會都涉及社會改革問題，組織者也與具有改革思想的個人和協會組成的密集跨國網絡聯繫在一起。

改革運動的總體發展，尤其是國際會議的發展，必須被視為19世紀存在於許多歐洲國家和美國的充滿活力的公共演講文化的一部分。

在許多西方國家，公共會議或集會，從科學大會到政治集會，在公共生活中發揮著越來越重要的作用。政治講臺上的演講、改革事業的鼓動、法庭上的口頭陳述、科學講座和宗教布道，這些活動都變得非常重要，並且經常通過報紙上的報導在現場和遠處吸引大量聽眾。

正如一些歷史學家所表明的那樣，公開演講在當時是一種被社會接受的大眾娛樂形式。

它在印刷媒體中也佔有一席之地，這與今天類似集會通常受到的關注很少有很大不同。通常，在議會、教堂或公開會議上的演講可以得到長篇大論的報導，有時幾乎是逐字逐句或「逐字逐句」。這是一種報告形式，它既依賴於速記技術的發展，又假定讀者對所說的內容有很大興趣。

書面報告通常也將印刷會議重現為事件，以標準化的方式描述演講期間聽眾的反應和氣氛，這是一種行之有效的「補救」形式，對於閱讀公眾如何看待個別會議很重要。

早期具有跨越邊境野心的大會和代表大會使用了這些不同傳統的元素，同時以國際化的方式代表了一些新事物。

具體會議系列的組織比較清楚地證明了這一點，既依賴於早期的集會形式，又想成為不同於國家或地方前輩的某種東西。它還證明了公開演講及其對這些組織工作的調解的重要性。

在1830年代，大多數英國殖民地經過長期廢除奴隸制。為了推動普遍廢除奴隸制，英國和外國反奴隸制協會於1840年和1843年在倫敦組織了兩次有來自不同國家代表的反奴隸制公約。

這些會議展示了英國的例子，一個核心問題是如何證明當時有時被稱為「全世界都注視的實驗」的成功。

對於組織者來說，關於奴隸制本身的可信事實，尤其是奴隸制廢除的結果，可以呈現給在現實生活中永遠不會看到這些事情的都市觀眾，這一點非常重要。這種雄心可以從會議的內容和會議的舉辦方式中看出。

這些公約充滿了對世界不同地區情況的詳細描述，以及涉及奴隸制和奴隸貿易的立法和政府間協議。基於由組織者提前分發的雄心勃勃的計劃，會在地理和主題上處理手頭的問題。

會議上提交了大量關於奴隸制和奴隸貿易的報告，並特別關註解放後民眾的行為以及他們如何適應自由生活。通過這種方式，會議試圖展示當前奴隸制度、被奴役者自身以及各地廢除奴隸制的結果的全貌。

在國家間建立和平秩序作為一個理論項目有著悠久的歷史，許多著名的支持者都在18世紀，但作為一個尋求政治影響力的有組織的活動，它屬於19世紀：創建了和平社會在本世紀上半葉的英國、法國和北美。

這些組織的成員還負責1848年至1851年間在布魯塞爾、巴黎、法蘭克福和倫敦舉辦的一系列和平大會。

這些會議被組織者視為在和平鼓動中向前邁出的一大步，它們的類似成功也使它們後來享有盛譽，成為本世紀大部分時間和平運動的一個高峰。

在許多方面，這些會議可以被視為對當時對和平事業的批評的回應：在一般媒體中，和平常常被描述為完全不切實際，和平協會的成員被諷刺地稱為「和平表演者」和「虛無的設計者」。

組織者顯然希望召開和平大會來反駁這種批評，組織和平大會的目的是表明和平已成為一種現實的選擇。

代表們在代表大會上投票通過的提案的內容很重要，但會議的主要安排是通過召開會議這一事實來展示和平的現實主義。這些會議在當時被稱為「偉大的國際示威」絕非偶然，一位觀察家甚至認為，這些會議起到了對人民想要戰爭的想法的「實際反駁」作用。

和平大會基於與反奴隸制大會相同的英美改革會議傳統，但他們使用的形式更加強調與會者的熱情，而不是辯論的嚴肅性。在這一點上，他們完全配得上這些年來對英國改革會議提出的「討論場」的描述。

和平大會標誌著一種支持和平的情緒的發展，無論是在他們如何在地理上將人們聚集在一起，還是在作為該計劃一部分的活動方面。

主要由來自和平協會的美國和英國代表組成的大型代表團組織「和平之友」，參加在歐洲大陸舉行的會議，這一事實本身就具有強烈的象徵意義。

通過吸引大量參與者和觀眾參加在不同歐洲城市舉行的會議，組織者可以證明他們代表了一場跨越國家邊界的重要運動。

在布魯塞爾、巴黎、法蘭克福和倫敦舉行的代表大會上，有數百人作為代表出席，而在會議期間，還有數百人出席。會議地點既有時尚的音樂廳，也有代表政治權力的建築物和與既定改革運動相關的會議廳。

人數和地點都表明了這些會議的重要性，作為社會現有階級之間日益增長的運動的一部分。

正如這個總結所表明的那樣，和平大會被安排成相當壯觀的事件，在那裡可以用不同的方式慶祝「和平的使徒」。必須將舞臺布置以獲得媒體儘可能多的關注的雄心聯繫起來。

1840年代是歐洲經濟擴張的時期，但工人階級的苦難和社會衝突也日益增加。從20世紀中期開始，歐洲不同國家的中產階級改革者組成的緊密網絡組織了一系列關於這些「社會問題」的公開會議。

他們從關於監獄和公共衛生改革的大會開始，並在1850年代和1860年代初期繼續舉辦了一系列「慈善」大會。後面的會議旨總結為解決現代社會的貧困問題而制定的所有具體措施。

組織者確信改革是必要的，但這些問題往往很敏感，他們也擔心關於這些問題的公開會議可能會演變成政治爭論。在此背景下，大會注重組織者所謂的務實措施，儘量避免宏大理論的傳播。

目標是排除「政治或宗派精神；將慈善事業作為一個中立的基礎，所有各方和說服力都可以和諧的工作」。這些總體化但限制性的野心影響了大會的安排方式。

這表明社會改革大會等公共活動如何在多個國家激活相互關聯的媒體系統，並且組織者至少在某些時候可以指望人們對這些類型的問題產生廣泛的興趣。

慈善大會可以向不同的聽眾講述為窮人和工人階級所取得的進步。在大會上，這些成就被歸功於一個可以被描述為「慈善精英」的主題，這些聚會也代表了這一主題。

對上述三個會議系列作為交流活動的作用比較表明，它們在某些方面有所不同，例如，它們如何與不同的公開會議傳統聯繫起來，但最重要的是，它們有幾個共同的基本特徵，它們採用了最初的來自政治運動或科學會議實踐的靈感。

儘管反奴隸制大會和和平大會顯然建立在基於「外部壓力」和反對政府的英國改革文化之上，而慈善大會在許多方面都被稱為半官方活動，但不同傳統的元素可以在所有系列中找到。

例如，反奴隸制大會收集信息的方式讓人想起科學大會，而在更科學的慈善大會上，通過媒體針對公眾發表強調性演講的情況並不少見。

許多共同特徵可以解釋為所有這些會議都試圖動員改革運動。正如我們所見，所有會議都圍繞某些具有代表性的主張展開。參加這些集會的代表不僅代表協會，而且還作為更廣大集體的代言人出現。

反奴隸制公約並沒有為受苦的奴隸說話，慈善大會也沒有為受壓迫的群眾本身說話，他們談論的是集體而不是為他們說話，而是為正在出現的進步力量說話，以幫助那些有需要的人。

代表大會是所有可以概括為朋友的人的集會：奴隸的朋友、和平的朋友或工人的朋友。

反對奴隸制被描述為在許多國家發生的一種基督教覺醒，對和平的渴望被描述為一種新興的民意，隨著人民作為現代社會中的政治力量的崛起而實現，照顧窮人和工人階級被描述為文明國家受過良好教育和有影響力的群體日益關注的問題。

在安排會議時，組織者還使用了一系列具體的代表手段來支持這些主張：在幾次會議上使用了旗幟和類似的象徵符號，許多集會從一個城鎮轉移到另一個城鎮以爭取不同的地方，並且，最重要的是，所有這些會議的參與者都是從國家、教會、機構和城鎮中選出並被稱為代表的。

這些會議還基於通過可用媒體向聽眾發表講話的特定方式。在動員改革運動中，能夠與世界不同地區有影響力的團體對話與為許多國家的精英對話同樣重要。

這種雄心壯志影響了會議的安排方式。最重要的是，所分析的所有三個會議系列都戰略性地使用印刷媒體來解決範圍廣泛的「目標受眾」問題。

在許多情況下，舞臺上的現場表演可以被理解為針對印刷媒體，例如報紙和印刷會議記錄，甚至個人演講的措辭也常常取決於是否有可能在印刷品上向公眾發表講話。

現有的新聞媒體願意將公開演講翻譯成印刷文本，改革會議通常被認為有足夠的興趣進行詳細報導，因此可以將這些會議理解為交流活動的組成部分。

前面對作為交流活動的三個系列會議的分析表明，早期的國際大會，至少它是在動員社會改革的背景下創建的，比來自不同國家的人們聚集在一起交流信息更雄心勃勃。

這些會議被創建為國際大會，不僅僅是在「聚會」的意義上，而是在「演員」的意義上：會議作為集體實體上演，可以代表不同的群體，也可以作為獨立演員與地理上分散的觀眾交談。所有會議的中心目標是證明「他們」超越了政治、地理和文化界限。

通過這種方式，這些會議有助於形成一種新的國際化方式，我們可以將其概括為「代表性國際性」，以強調它圍繞代表性主張展開。

然而，在這種情況下開創的東西不應被理解為國際大會，而是組織國際活動的一種模式。

正如前面的分析所示，這些會議的舉辦方式取決於它們在具體改革運動中的作用，並且它們在很大程度上依賴於19世紀中葉公共領域的資源，該公共領域為歐洲大都市的精英言論提供了特權。

不確定後來國際的會議是否以同樣的方式運作。許多後來的會議，無論是在科學、社會改革還是公共行政領域，似乎都更加專業化，並且更加狹隘地關注專家協會和技術信息的討論。

但與此同時，有很多跡象表明，這裡描述的那種具有代表性的國際性也會在許多情況下再次出現。

在19世紀後期，不乏國際大會通過集體機構的結論或建議，或者在媒體上為更廣泛的集體發聲，無論是改革運動、社會團體還是專家團體。

如果說有什麼不同的話，那就是在19世紀後期，聲稱具有不同代表方式的國際性大會的普遍性和重要性似乎有所增加。

甚至有人可能會爭辯說，這裡概述的許多特徵最終變得如此普遍，以至於它們或多或少變得不言自明，而且它們的特殊性也變得難以看清。

1.萊比錫《民族主義時代的國際主義》，賓夕法尼亞大學出版社，2012年。

2.託馬斯戴維斯《非政府組織：跨國公民社會的新歷史》，牛津大學出版社，2014年。

3.凡妮莎林肯郎博特《跨國行動主義的動態：國際和平大會》，國際歷史評論，2016年。

4.尼克《十九世紀的國家和統計：數字歐洲》，曼徹斯特大學出版社，2010年。