犀利深度好文（剛柔之辯顛覆你認知的絕妙奇文）

2023-10-12 03:50:27 4

這個世界最難辦的事，莫過於改造他人的思想和認知。因為沒有人願意輕易承認自己認知上的錯誤。

想讓一個思想成熟、認知定型的人拋棄成見、重塑新知，不啻登天之難!

縱然你條分縷析、一清二楚地指出他認知上的謬誤，他總要竭盡全力、不死不休地反駁；不論你觀點如何正確，道理如何充分，他總能從各個奇葩刁鑽的角度發起抗辯，至死都要維護心底的成見。

上至帝王將相、聖賢豪傑，下至販夫走卒、囚徒乞丐，無人能夠免俗。

然而讀過《剛柔之辯》一文，我發現自己多年來固有的認知徹底被顛覆了。

在學生時代，我們就聽過一句充滿東方智慧的古語：「柔能克剛，弱能勝強。」在一定的條件下，「柔弱」的力量能夠戰勝「剛強」的力量，這樣的觀點早已深入人心，不可動搖。在現實世界，關於「柔弱勝剛強」的例子，更是不勝枚舉。

道家學說創始人老子，在《道德經》上說：天底下最柔弱的物質莫過於水，然而要論攻堅破強，卻沒有什麼物質能比得過水。

想想的確如此。滴水能穿透巖石，流水能腐蝕山石，江水暴漲能衝垮大壩，洪水泛濫能衝毀建築，這些不都是柔弱戰勝剛強的例子嗎？

連李白都說：「抽刀斷水水更流。」不論鋼刀如何鋒利，都奈何不了柔弱的水。

在動物界，身體柔韌的蟒蛇，能夠絞殺強壯的獵物，這是「以柔克剛」。

恐龍強大到一度稱霸地球，最終卻沒有躲過天災巨變而慘遭滅絕；跟恐龍生活在同一時代的弱小動物，如烏龜、蜥蜴、蛇類，其種群卻能延續至今——這是「以弱勝強」。

在植物界，粗壯剛強的大樹，往往容易被肆虐的狂風折斷；而柔弱纖細的小草，因為懂得隨風起伏，狂風過後依然存活，這是「柔弱勝剛強」。

人到老年，原本剛硬的牙齒最容易鬆動脫落，而柔軟的舌頭卻能留存口中，可見「剛者易折，柔者易存」。

這個世界，男人的體格普遍陽剛強壯，女人的體魄普遍陰柔嬌弱，所以在世界範圍內，男性的平均壽命普遍低於女性，可見「柔弱者命長，剛強者壽短」。

在武術技擊領域，國內有「太極」、「擒拿」，國外有「柔道」、「柔術」，都是「以柔克剛」的典型。

在人類戰爭史上，更是有無數「以弱勝強」的戰爭典範。

總而言之，柔弱戰勝剛強的例子實在太多太多，舉不勝舉。

然而，《剛柔之辯》這篇奇文，用無數鐵證告訴你：世上根本不存在「以柔克剛」的現象，也不存在真正意義上的「以弱勝強」，所有「柔弱勝剛強」的例子，要麼是流於表面的假象，要麼是流於片面的偏見，其本質內核，都離不開「以強制弱」這四個字。

《剛柔之辯》是小說《競逐風流》裡面的一個章節，它通過曾令華和李鋒一師一徒的對話，從哲學、歷史、科學、社會、武術、軍事等方方面面展開論辯，全面徹底地否定了「柔弱勝剛強」的理論。全文長而不冗，博而不濫，行文曲折有致，舉例生動詳實，說理透徹精闢，議論深入淺出，是一篇令人擊節讚嘆的絕世奇文。以下是《剛柔之辯》原文——

尋常太極門派，為了廣收門徒，往往刻意降低練拳難度，將太極拳法混同於觀賞舞、健身操和養生功，又主張「以慢打快」、「以氣運力」，以迎合廣大拳友休閒娛樂、強身健體的需求。而「曾式太極」始終立足實戰，講究「以快打慢」、「以巧破力」，在臨敵之際，先以一種外拙內巧、似拙實巧的身法招式誘敵進犯，再以靈動快捷的內勁功夫克敵制勝——這也正是該門拳法的殊勝之處。

此外，別派太極傳人，張口必談「以柔克剛」、「以弱勝強」之道，而「曾式太極」創始人令華公，畢生只宣揚「以強制弱」的拳理。當年令華公傳授這門拳法給鋒爺時，曾諄諄告誡於他：「世間技擊格鬥之術，各有理論支撐，然而歸根結底不外乎『以強制弱』這四個字。凡所謂『以柔克剛』、『以弱勝強』之類拳理，都不過是自誤誤人的皮相之見！」

當時鋒爺茫然不解，強辯道：「老子在《道德經》上說：『天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。』這話說的不正是『柔能克剛』、『弱能勝強』的道理嗎？太極拳蘊含道家至高哲理，『以柔克剛』、『以弱勝強』難道不是這門拳法的奧秘所在？」

令華公微笑道：「先哲智慧淵深，言精理奧，可惜後人認知有限，只能曲解其意。你倒說說看，《道德經》上面這句話該如何理解？」

鋒爺道：「這話理解不難。老子認為，天底下再沒有什麼物質比水更柔弱了，然而要論攻堅破強，卻沒有什麼物質能夠勝得過水。舉例來說吧，水性柔弱，山石剛硬，然而江河之水，卻能衝破大山巨石的阻擋，一路奔流入海，這難道不是柔弱戰勝剛強的例證？」

令華公哈哈笑道：「那你得算算，需要多少體量的江河之水，才能衝破大山巨石的阻礙？在體量相等的條件下，江水能衝破山石嗎？給你一噸江水，能衝破一噸重的山石嗎？」

鋒爺不覺一怔，一時答不上來。令華公又道：「江河之水浩浩蕩蕩，日夜奔流不息，其體量之大，不知是山石的多少萬倍！以如此體量巨大的江河之水衝擊山石，自然有如摧枯拉朽，這哪裡是『柔弱』戰勝『剛強』？分明是『強大』碾壓『弱小』！」

鋒爺不覺心頭一亮，低頭沉思了片刻，便覺道理確乎如此。他隨口又問道：「那麼古人所謂『水滴石穿』之言，能否看作『柔弱勝剛強』的例證？」

令華公微微搖頭道：「所謂『繩鋸木斷，水滴石穿』，跟『鐵杵磨針』的道理相似，不過是勸人做事要有恆心和耐力罷了，如何談得上『柔弱勝剛強』？試想，屋簷上掉落的水滴，要穿透地面上堅硬的石塊，那得經歷多少歲月？耗費多少體量的水資源？只怕沒有億萬滴水，無以擊穿石塊。若將這億萬滴水看作一個整體，則其體量之大，必然遠遠超出石塊的體量，它能擊穿石塊，那不正是強大戰勝弱小的表現？

「老子直言水是天底下最柔弱的物質，卻能攻堅破強無往不勝，這無非是在傳達《道德經》一大核心理論：矛盾的『對立統一』原理——這也是世間萬事萬物都避不開的規律。任何一種事物的內部，都存在正反對立的兩個面；事物與事物之間，都存在相互對立的各種矛盾。如大與小、長與短、高與下、美與醜、盛與衰、善與惡、得與失、禍與福、柔與剛、弱與強等等。矛盾雙方既相互對立，又相互依存，也能相互滲透，相互轉化。當『柔』與『剛』兩種對立的性質相互逆轉，『柔』便能勝『剛』；當『弱』與『強』兩種對立的性質相互逆轉，『弱』便能勝『強』。

「正如柔弱至極的水，通常情況下不並具備攻堅破強的能力。然而水一旦集聚成勢，形成洪水巨流，足可以衝破山石、衝毀堤壩、衝垮建築。在這個過程中，原本弱勢的水逆轉成了強大一方，而原本強勢的山石、堤壩、建築，卻逆轉成了弱小一方，儘管兩者一剛一柔的性質並未發生轉化，但一強一弱的性質卻已相互轉化，水自然就能攻堅破強了。『水滴石穿』的原理與此相同，都是兩者強弱之勢發生逆轉，最終創造了『以強制弱』的局面。

「老子的《道德經》傳世至今已有兩千五百餘年，期間不知經歷了多少代人的註解和修改，更不知在傳抄、刻印過程中產生了多少謬誤和紕漏，以致民間不知有多少內容各異的版本流傳。然而不論哪一個版本的《道德經》，老子處處都在強調柔弱的優勢，又處處以剛強作對比，明確表示柔弱優於剛強。在通行版《道德經》第36章，更是直接爆出了『柔弱勝剛強』這五字奇語，似乎老子心心念念都在表達『柔弱』戰勝『剛強』的觀點。然而這果真是老子的本意嗎？

「在上個世紀70年代，國內馬王堆漢墓出土了一批帛書古籍，其中就有甲、乙兩個傳抄版本的《道德經》，比通行版本更為古老，因而學術界認為這兩個版本更接近老子的原著。當年有學者研究帛書版的字體，發現甲本《道德經》上面並未出現『柔弱勝剛強』的字樣，並推斷原文寫的是『友弱勝強』。所謂『友弱』，即『與弱者為友、團結弱者』之意。團結弱者，方能戰勝強者，這話就合情合理得多。須知，弱者結成強大的團隊，自然也就逆轉成了強者，原先的強者就轉化成了弱者，如此『友弱勝強』，本質不就是強大戰勝弱小？不就是『以強制弱』？

「到了上世紀90年代，考古學界又在湖北荊門市發掘了一處戰國墓葬群，從中出土了一批竹簡古籍，其中又有一部《道德經》殘本，比之帛書版《道德經》更為古老，無疑也更貼近老子的原著。此後又有學者研究竹簡殘本的內容，結合先秦語言文字的特點，認為《道德經》原文寫的既不是『柔弱勝剛強』，也不是『友弱勝強』，而是『厚弱勝強』。所謂『厚弱』，即『強化弱者』之意。強化弱者的實力，使之戰勝強者，這不還是強弱之勢逆轉之後的結果？

「歸根結底一句話，不論《道德經》原文是『友弱勝強』也好，『厚弱勝強』也罷，其本質都是『以強制弱』。」

鋒爺一面用心聆聽，一面凝神思考，只覺令華公不但言之有理，而且言之有據，心下頗為震撼。他正待沉思回味，只聽令華公又道：「再回到『水滴石穿』這個話題中來，倘若將水滴換作鋼釘，使鋼釘如水滴一般從屋簷處持續掉落，只怕不到半天功夫就能擊穿地上的石塊。所謂『沒有對比就沒有傷害』，水滴穿透石塊需要經歷漫長的歲月，而鋼釘穿透同樣的石塊只需半天功夫，如此看來，堅硬的鋼釘比柔弱的水滴不知強多少倍，這難道不是『剛強勝於柔弱』的又一大例證？

「在現實世界，想要快速有效地摧毀一件剛硬之物，往往還得靠剛硬之物。你不見那些開山挖礦的工人，用的都是鋼釺、鋼鑽、鐵鎬、鐵鍬之類剛硬的工具？據此看來，以剛克剛，以強破強，才是快捷有效、簡單實用的辦法。」

「以剛克剛，以強破強，確實簡捷高效。」鋒爺點了點頭表示認同，「然而老子又在《道德經》上說：『堅強者死之徒，柔弱者生之徒。』世上但凡堅固剛硬的事物，往往都容易折損毀滅；而柔軟脆弱的事物，往往都容易保全留存。老子還特意舉出兩個例子：人活著的時候肢體是柔軟的，死後就變得僵硬了；草木活著的時候形質是柔脆的，死後就變得幹硬了。所以柔軟脆弱的事物往往生機勃勃，而堅固剛硬的事物往往死氣沉沉。弟子認為，老子這番話實實在在表達了柔弱勝於剛強的思想，絕不是宣言『對立面相互轉化』的理論。」

令華公淡然一笑道：「老子所謂『堅強者死之徒，柔弱者生之徒』，到底該如何理解，歷來是一個糾纏不清的話題。《道德經》傳世至今，老子的原著早已被改得面目全非。不論是時下通行的《道德經》版本，還是帛書版的《道德經》，抑或學術界公認的其它版本的《道德經》，都經歷了後人無數次增、刪、改、補，其內容和思想跟老子的原著相去甚遠。而戰國竹簡版《道德經》雖說較為貼近老子的原著，卻又因為殘缺太過嚴重，也不足以反映原著的全貌。時至今日，不論哪一個版本的《道德經》，對於『堅強者死之徒，柔弱者生之徒』這樣一句簡單的話，都缺乏令人信服的註解。

「老子體察人和草木的生死，結合它們生時柔弱、死後僵硬的狀態，得出『堅強者死之徒，柔弱者生之徒』的結論，單從邏輯上來看，老子無疑犯了一種『倒果為因』的錯誤——他把事件的結果當作了原因，把原因當作了結果，顛倒了其中的因果關係。須知，人和草木都是活著的時候，形體才能柔軟，而不是因為形體柔軟就能活著，活著才是『因』，形體柔軟才是『果』；人和草木都是死亡之後，形體才變得乾枯僵硬，而不是因為形體僵硬才死亡，死亡才是『因』，形體僵硬才是『果』。

「照理說來，老子本該循因導果，直截了當地說：『生者柔弱之徒，死者堅強之徒。』譯成現代白話就是：動植物活著的時候，與之伴隨的是形體的柔軟；動植物死亡之後，與之伴隨的是形體的僵硬。可他偏要倒果為因反而言之，放出『堅強者死之徒，柔弱者生之徒』的言論，這話直譯過來，那就是『堅固剛硬的物質都是死亡凋零的一類，柔軟脆弱的物質都是具有生命的一類』，稍作引申，那就是『堅固剛硬的事物都是死氣沉沉的一類，柔軟脆弱的事物都屬生機勃勃的一類』，這種毫無邏輯的結論，如何經得住推敲？這世上柔軟脆弱的事物不知凡幾，如自然界的空氣、雨水，人類的食物、衣物，動物身上的毛髮、皮屑，乃至腐爛的動植物遺骸，哪一樣不是柔弱的物質？它們何來生命、生機可言？

「再退一步，若將『死』字引申為『毀滅』，『生』字引申為『保全』，那麼老子這句話的含義就是『堅固剛硬的事物都容易折損毀滅，柔軟脆弱的事物都容易保全留存』。這樣的觀點照樣經不住推敲。想想自然界常見的菜花、樹葉、茅草，夠不夠柔弱？可它們一撕則裂、一揉則碎、經霜則枯、落地則腐，哪裡容易保全？反之，同樣在自然界，大樹的樹幹夠不夠剛硬？可它拳打不爛、腳踢不斷、經霜不枯、遇雪不倒，哪裡容易毀滅？再看非生命物質：同樣是紙質物品，柔軟的報紙一戳則破，而堅硬的板紙卻耐折耐壓；同樣是塑料製品，柔軟的塑膠袋一撕則爛，堅硬的塑料桶卻耐磨耐刮。由此可見，所謂『剛強之物容易損毀，柔弱之物容易保全』，純屬一派胡言！

「那麼到底如何詮釋『堅強者死之徒，柔弱者生之徒』這句名言，才算得上正解？這就需要深入了解老子究竟在傳達怎樣一種世界觀，而要了解老子的世界觀，首先就要理解《道德經》中的『道』究竟是何物。

「老子在《道德經》中所論述的『道』，是一種先於天地而生的事物，它無形無象，不死不滅，既神秘莫測，又無所不在，它設計和創造了宇宙萬物，又掌控了宇宙運行的一切規律。後世諸多偉大的科學家，如牛頓、愛因斯坦、楊振寧都堅信整個宇宙及宇宙中所有規律都是精心設計的產物，這背後存在一位掌控一切的總設計師。牛頓把這位宇宙總設計師稱為『上帝』，愛因斯坦把這位宇宙總設計師稱為『神』，楊振寧把這位宇宙總設計師稱為『造物者』，而兩千五百多年前的老子，則把這位宇宙的總設計師稱為『道』。

「老子通過體察世間萬物的生滅輪迴、推究世間萬事的沉浮變遷，發現『道』就是通過萬事萬物的運轉變化來推動宇宙的運行。他又進一步發現，世間越是柔軟、脆弱、細微的事物，就越具備變化的活性，越容易在一定的條件下發生運轉變化。故而他老人家在《道德經》中發出一句振聾發聵的吶喊：『弱者，道之用也。』柔弱，才能真正發揮『道』的作用。而堅固、剛硬、龐大的事物，往往已經定型定位，不易運轉變化，自然就體現不出『道』的作用了。

「舉例來說，質地柔軟的布料，可以隨意摺疊變化；而堅硬的鐵板，卻無法摺疊翻卷。柔軟的繩索，可以隨意伸縮變化；而堅硬的木棍，卻無法伸縮延展。柔軟細膩的泥土，可以隨意揉捏變化，塑造千奇百怪的形態；而結實堅硬的頑石，卻無法揉捏按壓，只能保持始終如一的形狀。柔軟纖弱的草本植物，死後最容易腐朽變質，快速進入生態輪迴；而粗壯堅硬的木本植物，死後也只是花葉部分能夠速朽，其枝幹卻能經年不腐。

「又如人類和動物都需要攝入食物維持生命，食物越是細碎柔軟，就越有利於咀嚼、吞咽、消化、吸收。其中咀嚼和吞咽，涉及食物在物理上的形變；消化和吸收，涉及食物在化學上的質變。不論形變也好，質變也罷，總之食物越是柔細，越有利於運轉變化。

「而原本堅固剛硬的事物，性質一旦轉為柔軟細弱，便能激發其變化的活性。譬如地底下堅硬的鐵礦，一旦熔化成柔軟的鐵水，便能澆鑄出形態各異的勞動用具；深山中堅硬的巖石，一旦煅燒成柔細的石灰，便能配製成功效各異的建築用料。龐大堅固的高牆廣廈，只有推倒砸爛，方能重建新樓；根深蒂固的遺風舊俗，只有腐朽弱化，方能重塑新風。

「再看生物世界，人類和動植物在生長發育階段，形體越是柔弱、纖細，就越有生長變化的餘地；一旦發育成熟，形體變得剛強、粗壯，也就漸漸停止了生長變化。當人類和動植物死亡之後，遺體會經歷一段短暫的僵硬狀態，待到它們進入腐爛變質的環節，遺體又會恢復柔弱的狀態。

「又如人類社會，任何一項規章制度，只有具備一定的柔性管理空間，運作起來方能靈活變通；倘若一味剛性操作，勢必造成管理死板、制度僵化的後果。在為人處世方面，越是性格柔順的人物，越能靈活變通；越是個性剛強的人物，越不懂變通從權。

「綜上所述，無論在自然界還是人類社會，越是柔軟、脆弱、細微的事物，可塑性越強，變化的餘地也就越大；越是堅固、剛硬、龐大的事物，可塑性越差，變化的空間也就越小。由此可知，老子所謂『堅強者死之徒，柔弱者生之徒』，真正的含義是：堅固剛硬的事物，都是充滿惰性、不易變化的一類；柔軟纖弱的事物，都是充滿活性、易於變化的一類。

「通觀《道德經》全文，深入研究其核心思想，老子之所以崇柔抑剛、崇弱抑強，原因之一就是因為他發現柔弱細微的事物可塑性強，具備隨緣而變的活性，能夠有效地實現『道』的作用。而剛強龐大的事物可塑性差，不利於變化運轉，故而無法體現『道』的作用。倘若世間萬事萬物都保持剛強穩固、不變不朽的狀態，還談什麼發展變化？譬如人類和動植物死亡之後，遺體永遠保持僵硬不腐的狀態，那麼如何能夠實現生態的輪迴？又如何能夠實現物質的循環？

「洞悉了此中關竅，自然也就清楚，在老子的世界觀裡，任何事物都離不開發展變化，而變化的關鍵在於事物具備柔弱的性質。因而在《道德經》的術語當中，有時『堅強』一詞代表『僵化不變』，『柔弱』二字代表『靈活善變』，所謂『柔弱勝于堅強』，並不是指弱者戰勝強者，而是指事物『靈活善變』的性質勝過『僵化不變』的性質，僅此而已。」

令華公這番論述廣博精深，卻又深入淺出，使鋒爺心竅大開，連連點頭稱善。但鋒爺心底仍有疑團未解，便又問道：「按您老對《道德經》的解讀，柔弱的事物善於變化、不易保存，剛強的事物不善變化、易於保存。然而古代學者文人研究《道德經》所得出的結論恰好與此相反，他們認為剛強的事物容易折損，柔弱的事物才容易保存，並留下一個口耳相傳的典故：人到老年，原本剛硬的牙齒最容易鬆動脫落，而柔軟的舌頭卻能留存口中，以此說明『剛者易折，柔者易存』，這番道理是否可取？」

令華公搖頭道：「這種典故，不值一哂。人體新陳代謝，自有其內在規律，身上各大器官和組織，既不因柔軟而存，也不為剛強而折。牙齒的鬆脫，並不是因為它剛硬；舌頭的留存，也無關它的柔軟。你不妨想想，比舌頭更為柔軟的頭髮，為何不能在人身之上長存永固？這世上多少人年紀輕輕就飽受脫髮之苦？

「不唯人類，自然界其它生物也不外如此。你看那山中樹木，一到秋冬季節，柔軟的樹葉紛紛枯萎凋落、腐爛成泥，而堅硬的枝幹卻能經霜傲雪、挺立不倒。你再想想那些披毛戴角的動物，它們身上最容易脫落的，恰恰是柔軟至極的毛髮；最容易保存下來的，偏偏是堅硬無比的犄角。當動物的生命隕落之後，遺骸最容易腐爛解體的部分，莫過於柔軟的皮膚和血肉；而最容易保存下來的，恰恰是它們堅硬的骨骼。所以古人據此造出一個詞語，叫作『風骨長存』，而不是『風皮長存』、『風肉長存』。

「再推而廣之，不唯生物界，非生物界同樣如此。你看那砌牆的磚頭，前身不過是柔軟的黏土，經過烈火煅燒成型，化作質地堅硬的建材，用於蓋樓鋪路，可經歷百年風雨而不朽。至於山中巖石、地底化石，那更是萬古長存的剛硬之物。此外，就連人類使用冰箱冷庫保存食材，也要將食材儘量凍僵凍硬，才能使其保存的時間更為長久。從以上這些例證來看，不論是形變還是質變，越是柔弱的物質越容易產生變化，越是剛硬的物質越容易保持原狀。可見『柔者易變，剛者易存』才是普遍真相。」

令華公這一番詳細透徹的解說，又令鋒爺豁然開朗，嘆服不已。但過了半晌，鋒爺又道：「您老所謂『剛者易存』的結論，確是真知灼見。然而另一方面，『剛者易折』也是不爭的事實。老子也在《道德經》上說：『兵強則滅，木強則折。』軍隊過於強大，往往容易窮兵黷武，以致自取滅亡；樹木過於強壯，往往容易招風惹雨，最終慘遭摧折。所以做人也好，做事也罷，一旦強勢過了度，就容易招致毀敗，倒不如收斂鋒芒，保持柔弱的狀態。」

令華公連連搖頭道：「你所舉出的事例，並不能說明『剛者易折』，只能驗證『過剛易折』的道理——事物因為過度剛強導致折損毀敗。然而，『過度剛強』錯不在『剛強』，錯在『過度』，你只需剔除『過度』這個因素，選擇『適度剛強』即可，又何必捨棄剛強選擇柔弱？正如一個人太過善良，就容易受人利用和欺負，那麼選擇適度善良即可，又何必捨棄善良選擇兇惡？

「事實上，所謂『兵強則滅，木強則折』，並非老子原著上的文句，而是後人在原句的基礎上竄改而得的偽句。老子原著上寫的是『兵強則不勝，木強則折』，後世研究者死摳字眼、斷章取義，對原句作出如下理解：軍隊一旦強大就不能克敵制勝，樹木一旦強壯就容易受損折斷。這是什麼混帳邏輯？簡直狗屁不通！

「於是研究者又嘗試將『強』字理解為『過度強盛』，將『勝』字理解為『承受』、『禁受』，那麼原句的含義就是『軍隊過於強大，國力就不能承受；樹木過於壯盛，就容易遭到砍伐摧折』，如此翻譯，看似有幾分道理，但終究不免牽強。於是研究者經過推敲鑽研，將原句竄改為『兵強則滅，木強則折』，並強行作出解釋：軍隊過於強大，就會因為消耗過度而致滅亡；樹木過於壯盛，就容易遭到人類砍伐摧折，或是被自然界的風雨摧折。不得不說，這樣的竄改和曲解，完全背離了老子的本意。

「我不妨再做一次強調，在《道德經》的術語當中，有時『堅強』一詞代表『僵化不變』之意。而『兵強則不勝，木強則折』這一言論，跟『堅強者死之徒，柔弱者生之徒』出自同一個章節，其中的『強』字絕不是『強大』、『強盛』之意，而是『僵硬』、『僵化』之意。如此一來，老子所謂『兵強則不勝，木強則折』的本意，也就一目了然了：戰場用兵思維僵化，不懂靈活變通，就不能克敵制勝；山中樹木死亡之後，變得乾枯僵硬，就容易受損折斷。

「後世研究者之所以將其中的『強』字理解為『強大』，都是因為斷章取義，剝離了原句跟整個章節的聯繫。且看《道德經》中原句所在的整個章節：『人之生也柔弱，其死也堅強；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則折。強大處下，柔弱細微處上。』

「人類死亡之後，屍身在短時間內會變得僵硬，這裡老子用『堅強』二字表示僵硬；草木死亡之後，枝幹在短時間內同樣變得僵硬，老子又用『枯槁』二字表示僵硬，並由此得出結論『堅強者死之徒』，意思是固化、僵硬的事物都是一團死氣、沒有活性的一類。接下來老子又進一步舉例論述：『是以兵強則不勝，木強則折。』句中特意用了關聯詞『是以』二字，可見『兵強則不勝，木強則折』這句話具有承接上文的作用。

「既然它承接上文，那麼毫無疑問，句中的『強』字，就跟上文中『堅強』的『強』字含義相同，都是『僵硬』、『固化』之意。倘若將句中的『強』字曲解成『強大』，那麼『兵強則不勝，木強則折』這句話如何承接上文？上下文如何銜接貫通？上文分明在強調事物僵化不變的危害，下文卻在表達事物過度強大的危害，上下文之間，豈有如此狗屁不通的邏輯關係？

「整個章節最末一句『強大處下，柔弱細微處上』，其中的『強』字也是『僵硬』、『固化』之意，與之對應的反義詞彙是『柔弱』；『大』字則是『龐大』、『臃腫』之意，與之對應的反義詞彙是『細微』。故而此處的『強大』二字，指的是『僵硬龐大』，絕不是後人理解的『強壯盛大』。

「由此可知，整個章節從頭到尾，老子都在闡述事物僵化不變的危害，而不是宣揚什麼『剛者易折』、『強者易毀』的理論。」

令華公這一番鞭辟入裡的分析，又令鋒爺如醍醐灌頂，甘露灑心。但鋒爺稍作沉吟之後，又道：「弟子還有一個疑問，跟自然界物種的強弱有關。有專家研究認為，越是體型龐大、體格強壯的物種，越容易面臨種群的消亡問題。像恐龍那樣的龐然大物，一度強大到稱霸地球，可正因為過於強大，當地球災難降臨，它們逃無可逃，避無可避，最終慘遭滅頂之災。與此相反，跟恐龍生活在同一時代的諸多弱小生物，如烏龜、蛇類、蜥蜴、鱷魚等動物，當天災降臨時它們能夠避居洞穴之中，得以倖存下來，因而這些動物的種群一直延續至今。

「此外，在現存的動物之中，像老虎、獅子這類兇猛強大的野獸，偏偏混成了瀕危的保護動物；而羊猴鼠兔、貓狗雞鴨等等弱者，反而沒有滅種絕代的危險。

「以上這兩個例子，能否說明『強者易滅，弱者易存』的道理？弟子記得，老子也在《道德經》上提過『強梁者不得其死』這樣一句警告，意思是強大兇橫之徒，往往死無其所。可見老子也是一心反對強大，稱揚弱小。」

令華公聽罷鋒爺這番論述，忍不住笑道：「世間豈有『強者易滅，弱者易存』的道理？這明顯是違背常識的論調！老子作為一代智聖，又怎麼會向世人傳遞『反對強大、稱揚弱小』這樣一種價值取向？這明顯是違反常理的論調！

「自然界物種的滅絕，既有來自外界的客觀原因，也有來自物種本身的主觀原因。如你所言，恐龍滅絕的客觀原因是天災巨變，但將主觀原因歸結於恐龍的強大，卻過於簡單粗暴。早有研究結果表明，在恐龍滅絕的同時，地球上至少有75%的生物種類也統統滅絕，無數比恐龍弱小的動物、植物、微生物，都跟恐龍一道同歸於盡。你所列舉的龜、蛇、蜥、鱷幾種爬行動物，也滅絕了一半以上的亞種，少數亞種能夠倖免於難，原因也頗為複雜，並不僅僅因為它們本身弱小。

「再說你列舉的鱷魚，哪裡算得上弱小生物？恐龍時代的鱷魚，也屬大型爬行動物，它們體型既大，體格又強，為何沒能像恐龍一樣滅絕？相反，在恐龍族群之中，也存在不少體型小巧的亞種。現有的考古研究表明，在整個中生代，總共活躍著20多種小型恐龍，其中又有將近10種袖珍型恐龍。這類袖珍恐龍，即便成年之後，體長也不過幾十釐米，體重更不過區區數百克，個頭大小還比不上普通的雞鴨。然而這些小巧玲瓏的恐龍，最終不也逃不過滅絕的厄運？可見在天災巨變之下，物種滅絕與否，跟其體型大小、體格強弱，並不存在直接的因果關係。

「而老虎、獅子混成瀕危物種，主觀原因是它們繁殖能力太弱，客觀原因離不開人類早期的濫捕濫殺，跟它們本身是否強大並不相關。自然界數以千計的瀕危物種，其中既不乏花草樹木，也不缺鳥獸魚蟲，只因它們本身繁殖能力太弱，一旦生存環境發生重大變化，或是遭到人類過度採伐、捕殺，便容易陷入亡族滅種的危機。單以動物而言，如世人所熟知的麋鹿、朱䴉、大鯢、玳瑁、白鰭豚、金絲猴、藏羚羊、大熊貓等等動物，既稱不上兇猛，也談不上強大，然而它們的瀕危程度，卻比兇猛強大的獅虎更為嚴重。

「至於老子在《道德經》中強調『強梁者不得其死』，並非反對強大，而是反對逞強施暴、恃強凌弱，為此他老人家又針對強勢者提出了『守柔』的倡議。所謂『守柔』，就是告誡那些強勢人物，要保持柔弱不爭的姿態，要懂得讓利於弱者，如此整個社會才能實現強弱平衡、和諧穩定的理想——這又涉及到《道德經》另一大核心理論：平衡公正。

「老子曾在《道德經》中大聲疾呼：『天之道，損有餘而補不足。』上天的法則，就是要減損富饒有餘的事物，補益貧瘠不足的事物，使世間萬事萬物達到一種相對均衡、平等的狀態。他又進一步感嘆說：『人之道則不然，損不足以奉有餘。』人類社會的世俗法則，卻是盤剝貧苦大眾，供奉富餘之輩，以致富者愈富，貧者愈貧，強者愈強，弱者愈弱。故而治理天下的聖人，必然要損富濟貧、抑強扶弱、裒多益寡、以盈補虛，如此才算遵奉天道。

「在人類社會，那些佔據了相對優勢地位的強者、攫取了大量優質資源的貴族，倘若他們不懂回饋社會、施恩於眾，反而一味欺壓、盤剝底層的弱者、貧者，那麼終將激化社會矛盾，致使底層民眾抱團奮起反抗，將其推翻打倒。

「老子倡導『平衡公正』的普世價值觀，旨在勸誡世人遵循天道，儘量做到『損有餘而補不足』，絕不可反其道而行。與此同時，他又通過『對立統一』的理論告誡世人：強弱之勢可以相互轉化，強者切不可恃強凌弱，否則弱者一旦逆轉為強者，必將帶來強勢反殺。正如世間最常見的水，看似柔弱無力，然而一旦匯聚成滔滔巨流，必能攻堅破強所向披靡。」

令華公這番話剛一說完，鋒爺便雞啄米似的點頭不已。但他稍作思索後，又抖出了下一個疑問：「關於剛強、柔弱之辯，今人還有這樣一則寓言：山中的大樹和小草比能耐，彼此都認為自己厲害，誰也說不服誰，這時一陣暴風肆虐而至，剛強的大樹只知道迎風挺立，結果被攔腰折斷，而柔弱的小草懂得隨風起伏，雖然最終也有所損傷，卻能保全生命——這個寓言證明柔弱的小草勝過了剛強的大樹。再以人類為例，這世上男人的體格普遍陽剛強壯，女人的體魄普遍陰柔嬌弱，所以在世界範圍內，女性的平均壽命普遍高於男性。對於以上兩個『柔弱者易存，剛強者易亡』的例子，又該如何反駁？」

令華公哈哈笑道：「你所謂『柔弱者易存，剛強者易亡』的兩個例子，前者是流於片面的偏見，後者是流於表面的假象。先說草木相爭這個寓言。為何寓言作者要拿草和樹在暴風中的存滅，來論證彼此的優劣？顯然，作者有意選取了暴風這樣一種對草危害小、對樹危害大的特定條件，以此論證『草比樹強』的觀點——這樣的觀點就是流於片面的偏見，也叫『選擇性偏見』。正如有人拿魚類的強項和人類的弱項來作對比：魚類身入江河湖海，能夠自由遨遊；人類落入江河湖海，卻有溺水身亡的危險——由此得出『魚類比人類強大』的結論，這就是一種選擇性的偏見，也是一種強詞奪理的詭辯。

「事實上，對於枝繁葉茂的大樹而言，最容易遭受暴風雨摧折的部位，莫過於它們柔弱的枝葉；而最能抵抗風雨侵襲的，恰恰是它們強壯的樹幹。你不見那些城市的綠化區域，每當狂風暴雨過後，滿地儘是殘枝敗葉？即便那些被狂風攔腰折斷、連根拔起的大樹，也是受到了枝葉的拖累。倘若將大樹的枝葉修剪乾淨，只留下粗壯的樹幹，狂風如之奈何？可見柔弱的枝葉容易招風惹雨自取其禍，而強壯的樹幹卻能頂風冒雨屹立不倒，兩相對比，不就驗證了樹幹強於枝葉、剛強勝於柔弱的道理？

「就算回到草木相爭這個話題中來，我只需給草和樹換一種特定條件，照樣能得出截然相反的結論。試看這樣一個例子：一群受驚的牛羊在原野上狂奔，其足跡所到之處，地面上那些纖細柔弱的小草被踐踏得死傷狼藉，而挺立在原野的那些大樹，因為粗壯剛強，牛羊不敢衝撞，最終安然無恙。這個例子不也能驗證大樹強過小草、剛強勝過柔弱？

「再說人類的壽命問題。男女壽命有別，這跟他們體格的剛強和柔弱並不存在因果關係。所謂『剛強者命短，柔弱者壽長』，不過是流於表面的假象罷了。只因『柔弱』和『剛強』詞性相反，故而女性柔弱的形象和男性剛強的形象兩相對比，容易給人造成認知上的反差，當世人發現女性平均壽命高於男性，想當然地就認為這是柔性體質戰勝了剛性體質。

「這就好比一個三歲小孩看到摩託車跑得比自行車快，而摩託車的車身又比自行車大，於是天真地認為：摩託車比自行車跑得快，是因為它的車身比自行車大。只因摩託車和自行車一大一小，容易給孩子造成認知上的對比反差，當孩子看到『大』的摩託車跑得快，『小』的自行車跑得慢，自然就容易產生誤判，以為車身的大小決定了兩者的速度。殊不知，這一切不過是想當然的錯覺罷了。

「那麼男性的平均壽命為何普遍低於女性？從世衛組織最新的研究結果來看，這跟男性染色體的缺點、體內雄性激素的分泌、新陳代謝的速度等因素有關。自然界不少雄性動物，其平均壽命低於雌性，道理與此相同。拋開以上基因層面的不利因素，在人類社會，男性還要承擔絕大多數高強度的體力活，從事絕大多數高風險的工作，加之男性常被菸酒傷身，退休年齡又普遍高於女性，種種不利因素疊加，其平均壽命低於女性，也就不足為怪了。

「若將生物壽命的長短歸結於體格的剛柔，認為體格剛強者壽命偏短，體格陰柔者壽命偏長，那麼如何解釋植物的壽命？自然界凡是形體剛強的木本植物，幾乎都能活幾十上百個春秋，不少古樹甚至具有數千年、上萬年的壽命；而柔弱的草本植物，多數只能活一年半載。這正是：大樹剛強，萬壽無疆；小草柔弱，春榮秋歿。若將植物壽命的長短與形體的剛柔扯上關係，豈不是也能得出『剛強者長壽，柔弱者短命』的結論？」

令華公這一番精闢入微的論述，又一次解開了鋒爺心底的疑團。鋒爺欽服之餘，又思索再三，終究還是心存疑惑，便又對令華公說道：「弟子認為，『柔弱戰勝剛強』的理論雖然經不住推敲，卻也不是毫無根據的胡說八道，畢竟這世上多少還是存在一些『柔能克剛』的現象。例如自然界的蟒蛇，就能憑藉柔軟的身體絞殺強壯的獵物。據新聞報導，在某些熱帶水域，常有蟒蛇絞殺皮堅骨硬的鱷魚，這難道也不算『以柔克剛』？」

令華公笑道：「你只知道蟒蛇能獵殺鱷魚，怎麼就不知道鱷魚也能獵殺蟒蛇？若蟒蛇獵殺鱷魚是『以柔克剛』，鱷魚獵殺蟒蛇豈不是『以剛克柔』？」

鋒爺不由一愣，驀然想起，鱷魚獵殺蟒蛇也是自然界的常態。只聽令華公又道：「無論『以柔克剛』也好，『以剛克柔』也罷，本質都是『以強制弱』。若是柔勁明顯大於剛勁，則柔能克剛；剛勁明顯大於柔勁，則剛能克柔，故而兩者的本質都是『強大戰勝弱小』。你不妨再想想，蟒蛇能靠身體纏繞來絞殺獵物，其它小型蛇類，身體同樣柔韌，為何就學不到蟒蛇這一手殺招？」

鋒爺又是一愣，低頭思索了片刻，才道：「大概因為蟒蛇體型龐大，正好能利用身體優勢發揮纏絞的力量，其它小型蛇類，身體的纏絞力量不足，自然無法靠這一招捕獵了。」

令華公點頭道：「蟒蛇之所以能靠身體絞殺獵物，得益於它體型龐大、體格粗壯，而非體質的柔韌。若蟒蛇體質不夠柔韌，不足以纏繞獵物，則必然會進化出其它強大的捕食技能——可見柔韌並不是蟒蛇的立身之本，強大才是它真正的生存之道。作為一種肉食性動物，蟒蛇會根據自身體型的大小、實力的強弱來確定捕獵的範疇。能夠捕殺成年鱷魚的蟒蛇，必然體型巨大，是站在食物鏈頂端的王者，這類巨蟒捕殺鱷魚，全憑實力碾壓，這難道不是『以強制弱』的又一大鐵證？

「反之，體型龐大的鱷魚，也屢屢捕殺幼小的蟒蛇，同樣體現了『以強制弱』之道。自然界但凡肉食性動物，上至老虎、獅子這類高智商猛獸，下至螳螂、瓢蟲這類低等級昆蟲，在捕食獵物時，都知道專挑弱者下口。可見『以強制弱』之舉，完全出於動物的本能，無關物種差別，也不分智商高下。唉，連動物都明白『以強制弱』的道理，人類卻要反其道而行，妄言什麼『柔弱勝剛強』，這是何等荒謬的理論！」

令華公這一番開示，又令鋒爺如撥雲見日，深受啟發。但只過了片刻，鋒爺又提出一個疑問：「按您老的觀點，『剛強』戰勝『柔弱』才是真理。然而弟子發現，當事物柔弱到了極致，似乎又不懼剛強的威脅了。以水為例，作為天底下最柔弱的物質，它幾乎是無敵的存在，世間任何利器和硬物，都不能傷它分毫。古人說：『抽刀斷水水更流。』不論鋼刀如何鋒利、如何剛硬，終究對它無可奈何，不知這是否跟它柔弱到極致有關？」

令華公笑道：「要論天底下最柔弱的物質，只怕還輪不到水。風這種物質，不就比水更為柔弱？風，古人又叫做氣，也就是空氣。俗話說：『鋼刀再利，劈不斷流水；拳頭再硬，砸不碎空氣。』水和空氣不懼利器和硬物的攻擊，並非因為它們形質柔弱，而是因為這兩者都屬於流體。眾所周知，在常溫常壓下，水和空氣一為液體，一為氣體，都是典型的牛頓流體。同一種流體，只要相互接觸就能融合，故而根本不存在『破碎』的概念。

「但凡學過中學物理，就清楚這樣一個常識：不論是液態的水，還是氣態的風，它們的分子都是無序排列，沒有固定不變的位置，每一個分子都能自由移動，去往任何能去的空間。因而水和空氣就算被外物強行切入，也不可能產生裂縫，因為一有裂縫，那些自由移動的分子瞬間便會蜂擁而至，將裂縫填滿——這就是水和空氣割不斷、砸不爛的原因所在。其它非牛頓流體，如泥漿、油漆、蜂蜜、果汁、牛乳、醬料、稀飯、肉糜等物，同樣具備割不斷、砸不爛的特質。

「至於固體物質，其分子的排列，緊密而有序，每一個分子都有相對固定的位置，因而這些分子只能在極小的空間內來回振動，卻不能自由移動。當固體物質破裂之後，哪怕只有極其微小的裂縫，對裂縫兩邊的分子來說，也無異於一道鴻溝，而固體的分子本來就不能自行移動，分子之間又因為這道鴻溝無法形成有效的引力，因而兩邊的分子只能隔『溝』相望，無法移動過來填補裂縫，破裂的物體自然也就無法融合了。哪怕是麵團、黏土、橡皮泥之類混有水分、粘性較強的固體，一旦破裂開來，也無法自動融合，只有藉助外力的幫助，方能再度融為一體。

「由此可知，只要是固體物質，就有破裂的風險；而液體和氣體由於具備自動融合的功能，自然也就不存在破裂的可能性——這顯然跟它們形質的柔弱並不相關。否則，固態物質之中，也有千千萬萬的柔弱之物，何以不能像水和空氣一樣砸不爛、割不斷？譬如自然界那些鮮花、嫩草、樹葉、禾苗、棉絮、柳條等物，人類食物當中的米飯、麵條、豆腐、蒸蛋、糕點、果凍等物，生活用品當中的衣服、被褥、毛巾、襪子、窗簾、桌布等物，乃至塑膠袋、尼龍繩、泡沫盒、衛生紙、橡皮筋、水晶泥等物，哪一樣不是柔軟、脆弱的物質？又有哪一樣砸不爛、割不斷？」

鋒爺聽罷令華公這番有理有據的分析，心下不得不服。只聽令華公嘆了口氣，又道：「當年我研讀《道德經》一書，看到老子說出『天下莫柔弱於水』那一句，我便知道他存有一定的私心。以老子的大智大慧，他難道不知道風這種物質比水更為柔弱？跟水相比，在體積相等的條件下，風的質量更輕，質地更柔。而風一旦集聚成勢，形成暴風、颶風，足可以拔山倒樹、摧房毀屋，這跟江河之水衝破山石、洪澇之水衝垮建築何其相似？哪怕是柔弱的微風、輕風，也具備可怕的侵蝕力，巖石的風化、風蝕，不就是風的傑作？這跟流水腐蝕山石、滴水穿透巖石，難道不是異曲同工？老子作為體察萬物的聖人，他自然知道風比水更為柔弱，也清楚風跟水一樣具備攻堅破強的能力，可他為什麼不說『天下莫柔弱於風，而攻堅強者莫之能勝』？

「此外，老子又在《道德經》上說：『上善若水。』世間至高至善的德性，就像水的性質一樣。在通行版《道德經》中，這句話完整表述為『上善若水，水善利萬物而不爭』。因為水滋潤了世間萬物，卻從來不圖回報，更不與萬物爭高下，故而說它是上善之物。

「而帛書乙版《道德經》中記載的是『上善似水，水善利萬物而有爭』。為何說它『有爭』？因為水是一種見縫就鑽、見孔就入的物質，當它流經萬物表面時，每一個細微的水滴都會積極主動、爭先恐後地進入萬物的孔竅之內，萬物因此得到滋養，再也離不開水的懷抱，因而淪為水的附庸。這正如聖人治理天下，必然積極主動地為天下百姓謀利造福，百姓蒙受了聖人無盡的福澤，再也離不開聖人的治理，於是紛紛歸附到聖人治下。

「不論《道德經》原文是『利萬物而不爭』，還是『利萬物而有爭』，總之老子把水奉為上善之物，又一次選擇性地忽視了風的存在。風作為空氣來說，支撐了世間無數生命最基本的呼吸作用，不也跟水一樣能夠普惠萬物？倘若老子的原文是『不爭』，那麼風又何嘗不是無私無欲，不與萬物爭長短？若老子的原文是『有爭』，那麼風又何嘗不是一種無縫不鑽、無孔不入的物質？何嘗不會積極主動地進入萬物的孔竅之內，使萬物離不開風的懷抱？

「事實上，將水和風利養萬物的條件作一番對比，則風的優勢展露無遺。想想人類要利用水資源，還要挖地鑿井、修壩建渠，付出一定的成本和代價；動植物在自然狀態下也能享用水資源，然而一旦遇上天災大旱，若沒有人類的幫助，就有可能幹渴而死。而風作為呼吸所需的空氣，人類和動植物都能直接受用，無需付出任何成本或代價。再者水資源在世界各地的分布嚴重失衡，往往一個地域洪災肆虐，另一個地域卻旱魃橫行；即便同一地域，在不同季節，也是旱澇不均，盈缺不一。相對而言，空氣資源的分布就均衡得多，空氣對萬物的利養化育作用，更能體現平衡、公正、不偏私、不厚此薄彼的原則。而『平衡公正』恰恰又是《道德經》所宣揚的核心思想之一。

「由此可見，風比水更加易得易取，風對萬物的作用無時或缺，風更能體現老子『平衡公正』的思想，可老子為什麼不說『上善如風』，卻偏要選擇水來做代言？

「早在四千多年前，在古埃及和古巴比倫這兩個文明古國，就有人把土、風、水三種物質列為世界三大基本元素。三千多年前的古希臘和古印度，又有人將地、水、風、火列為物質世界四大元素。可見在上古年代，世人就把風和水看作同等重要的物質。而老子大約生活在兩千五百多年前中國的春秋時代，他作為體天格物的一代智聖，難道認識不到風的重要性？就算他體察不到植物需要呼吸空氣，難道還認識不到人和動物需要呼吸空氣？倘若老子連呼吸之氣的重要性都認識不到，那他連常人都不如，又如何配得上『聖人』的稱呼？

「除去能為生物提供最基本的呼吸之氣，風又可以助水行船、助火生威，種種妙用，難以盡述。事實上，老子在《道德經》上說過『飄風不終朝』這樣一句飽含哲理的話，他還把天地比作一個巨大的風箱，可見他對風這種物質有著清晰的認知。然而除此以外，老子再沒有發表過跟風相關的片言隻字，更沒有說過任何跟風相關的褒揚之語。相比於他對水的至高讚譽，風在他眼裡可謂毫無分量。這就怪了，為何老子一再棄風於不顧，偏要選擇水來做代言物？」

令華公說完最後一句話，用飽含期許的眼神看了看鋒爺，意在徵詢鋒爺的看法。但鋒爺當時張口結舌，一句也答不上來。令華公見他一臉茫然，又哈哈一笑說：「我要是《道德經》的作者，也會把風晾在一邊，只選擇水來做代言。這其中的道理，說破了也不難理解。其一，在自然條件下，水都是從高處往低處流動，一直流到地勢最低洼之處，這一形象特別契合老子『處下』的思想；風則不然，它既能從高處吹向低處，也能從低處吹向高處，來去無蹤，飄蕩不定，這樣的形象跟『處下』的思想實在關聯不上。

「其二，風是一種看不見的物質，它無形無象，不可捉摸，通常只有在它流動的時候你才能感受到它的存在；而水則是一種觸目可見的物質，它的形象可以清晰地印入人的腦海，當水被盛入杯盤、盆桶之中，或是積蓄在池塘、湖泊之內，那種靜止不動、波瀾不驚的狀態，就像一個安靜守分的處女——這一形象又特別契合老子『守雌』的思想。

「天底下還能找出比水更為形象生動、更適合代言道家思想的物質嗎？故而，老子明知道風比水更為柔弱，可他出於對水的偏愛，非要說水才天底下最柔弱的物質；明明知道風也能普惠萬物，況且風比水的取用成本更低，風更能體現他『平衡公正』的思想，但他偏偏只承認水才是上善之物——這顯然是出於私心所做出的選擇。不得不承認，老子是一位超然於物外的絕世高人，然而他終究是人不是神，是人就免不了存在私心，這是無可奈何的事。

「後世學者研究老子《道德經》，大多生吞活剝淺嘗輒止，他們堅信柔弱之水能夠攻堅破強，卻有意無意地忽略了水的體量問題。須知江海之水之所以能量無窮，暴雨洪水之所以能泛濫成災，都不是因為水質柔弱，而是因為水的體量巨大。流水要腐蝕山石，滴水要穿透巖石，那都要經歷漫長的歲月，最終同樣需要消耗巨大體量的水資源。一言以蔽之，水只有在體量足夠巨大，足以碾壓它的攻擊對象時，才具備相應的破壞力，這恰恰證明只有強大才能擊敗弱小，而不是柔弱能戰勝剛強。

「人世間最難為之事，莫過於改造他人的思想和認知。古人解讀《道德經》，得出『柔能克剛，弱能勝強』結論，千百年來以訛傳訛，這一結論早已深入人心，不可動搖。如今想要世人摒棄成見、重塑新知，不啻登天之難！縱然你條分縷析、一清二楚地指出世人認知上的謬誤，他們總要竭盡全力、不死不休地反駁；不論你論據如何充分，論證如何嚴密，他們總能從各個奇葩刁鑽的角度發起抗辯，至死都要維護心底的成見。人心如此冥頑，又豈能奢望他們棄偽從真？」

令華公這一番精闢深邃的言論，徹底刷新了鋒爺固有的認知，當時鋒爺內心那份震撼，委實無法用言語形容。

這一番宏論過後，只見令華公深深吸了口氣，仰頭閉目，似乎又陷入了沉思。過了好半晌，才見他緩緩睜開眼來，一字一板地對鋒爺說道：「在自然界和人類社會，只有『弱肉強食』這一條法則，才是永恆不變的規律，這也是最殘酷的事實真相。所謂『弱國無外交，弱人無社交』，這是對現實社會最為生動的寫照。

「一個人本身實力強大，卻能保持柔弱低調的姿態，那才符合老子知雄守雌、知強守弱的處世哲學。然而決定一個人生存狀態的因素，終究是他強大的實力，而不是他柔弱的姿態。若沒有強大的實力做後盾，就算保持柔弱也免不了受人欺凌。試看國內國外，多少家庭暴力、校園霸凌事件當中，受害者不都是缺乏對抗暴徒的實力和勇氣？他們越是表現出一副柔弱、低下的姿態，越是選擇躲避、退讓、妥協、不爭的策略，就越容易受到施暴者肆無忌憚、變本加厲的欺凌。可見擁有強大的實力才是重中之重，至於能否保持柔弱的姿態，那又另當別論了。

「而武術技擊之道，也只有『以強制弱』這一條真理。一個人學武練功，若只是為了健身和養生，那麼其拳術理念以『柔』、『靜』、『慢』、『松』、『輕』、『穩』等特色為主，倒也合乎情理；然而武術畢竟以技擊為靈魂，能在實戰中克敵制勝才是王道，這就要求在打法上務必以『剛』、『猛』、『快』、『狠』、『巧』、『靈』等風格為主。在武術技擊領域，任何『柔弱勝剛強』的理論，都是不折不扣的屁話！」

鋒爺一面點頭，一面接口說道：「技擊實戰當中，『以柔克剛』的說法確實扯淡，然而『以弱勝強』的理論難道也是屁話？常見街頭鬥毆，有些瘦弱單薄的婦女小兒，往往也能出敵不意，擊敗身強力壯的猛男大漢，這難道也不算『以弱勝強』？」

令華公笑道：「婦孺擊敗壯漢，表面看來是『以弱勝強』，然而究其細節，這類婦孺要麼手持利器，要麼集中全力，攻擊壯漢身上最薄弱的部位，這不是『以強制弱』又是什麼？」

這番話又令鋒爺心頭一亮，他略加思索，便覺令華公所言確是事實真相。只聽令華公又進一步開示道：「不論是國內的太極、擒拿，抑或國外的柔道、柔術，其中所謂『以柔克剛』、『以弱勝強』的技法，都不過是表面假象罷了。真正親歷實戰，你方能見識到，這些功夫要麼集中勁力攻擊對手腰肋、咽喉、脖頸等致命要害，要麼利用巧技控制對手經脈、關節、穴道等薄弱要衝，凡此種種，無不符合『以強制弱』之道。」

鋒爺除了點頭之外，再也無話可說。接著令華公又對自己的理論進行了拓展延伸：「武術技擊，猶如戰場殺敵。技擊之道講究『以強制弱』，戰場破敵又何嘗不然？我軍歷史上諸多出奇制勝的戰例，如毛主席的『四渡赤水』，徐向前的『反六路圍攻』，粟裕在蘇中的『七戰七捷』，若從全局來看，這幾大戰役無一不是以少勝多、以弱勝強的經典戰例。然而深入了解其中細節，你便發現，這些戰役下面的每一場戰鬥，都是集中優勢兵力攻擊敵軍最薄弱的環節，說到底還是『以強制弱』。古今中外，多少載入史冊、流傳後世的所謂『以弱勝強』的戰例，大抵與此相仿。

「以中國老百姓最為熟知的三國故事來說，袁曹官渡之戰、魏吳赤壁之戰、吳蜀夷陵之戰，從獲勝一方來看，那都是以弱勝強的戰爭典範。然而仔細分析這三大戰役取勝的關鍵，你便發現，真相恰恰與此相反。

「先說官渡之戰，當年袁、曹兩軍交戰後一度陷入對峙狀態，雙方相持一年有餘，曹軍糧盡援絕，眼見就要被拖垮，關鍵時刻，曹操抓住戰機，親率精兵猛將擊破了袁紹防守最為薄弱的屯糧重地，這才從根本上扭轉戰局。再看赤壁之戰，東吳的周瑜能夠一戰破曹，是因為他抓住了曹軍不習水戰、士卒多病、後勤困難、人心不齊等諸多弱點，先以詐降加火攻的策略開道，再集中精銳部隊突擊曹軍陣營，這才一舉得勝。最後是夷陵之戰，開戰初期東吳的軍隊節節敗退，後來吳軍統帥陸遜利用吳國的戰略縱深，把劉備大軍拖入崇山峻岭之中，在對方兵力分散、銳氣磨盡、補給不足、地勢不利的情況下，突然集中全力發動強勢猛撲，這才火燒連營反敗為勝。以上三大戰役，對獲勝一方而言，哪一戰不是『以己之強，攻敵之弱』？

「武術上所有招式技巧，都是為了實現『避實擊虛』的目的；戰場上所有兵法謀略，都是為了創造『以強制弱』的條件。赤壁一戰，周瑜為何委派黃蓋向曹操詐降？因為詐降可以使曹軍疏於防備，而防備疏鬆往往會成為一場戰爭中的致命弱點。為何周瑜又選擇火攻破敵？因為火攻可以彌補己方兵力上的不足，最大限度地強化己方的攻勢。東吳一方所有的戰爭謀略，無一不是為了強化己方實力、弱化敵方力量，從而製造『以強制弱』的戰鬥局面。

「再看我軍歷史上備受推崇、最負盛名的一大破敵方略——『迂迴穿插』戰術。不論抗日戰爭、解放戰爭，還是建國後的抗美援朝戰爭，在敵強我弱的大環境下，我軍大膽出色地運用『迂迴穿插』戰術，充分發揮機動兵力，通過奪佔敵軍縱深要點、穿插敵軍薄弱間隙，將強勢敵軍分割包圍、化整為零，孤立成若干小股部隊，而我軍則集中優勢兵力各個擊破，一次次實現了『以強制弱』的戰術打擊，仿佛開掛一般所向披靡！

「由此可知，世間哪有什麼『以柔克剛』、『以弱勝強』的戰例？凡所謂『柔弱勝剛強』的案例，要麼是流於表面的假象，要麼是流於片面的偏見，其本質內核，都離不開『以強制弱』這四個字。」

鋒爺歡喜讚嘆不已，自此心中一片澄明，再無疑竇。最後令華公又總結道：「我出道至今四十餘載，縱橫海外三十餘國，遍訪全球數百位名家高手，經歷大小上千次技擊實戰，從未見過世上有哪一門功夫能夠『以柔克剛』、『以弱勝強』。凡有妄言『柔弱勝剛強』者，若非皮相之見，必是欺人之談！」

鋒爺徹底心悅誠服，終於認識到恩師令華公果然是一位功參造化、學究天人的武學大宗師。此後鋒爺長伴令華公左右，終日發奮勤學，在武學修為上漸漸進入了一個超邁絕俗的境界。

——《競逐風流》第三十章《剛柔之辯》