國際野生動物紀念日（即將消失的何止瀕危動物）

2023-10-16 10:18:44 3

中國有許多古老的節日。有的傳承至今，有的變革創新，有的漸漸消失在人們的視野。不管怎樣的節日，都有自己的故事，都值得被我們了解。

人類，為自己慶生吧。

請

人日節

農曆正月初七

人類的誕辰

我們的生日

關於人日的起源，實在是難以追溯。不過，《佔書》有這樣一個說法，「歲正月一日雞，二日犬，三日豕，四日羊，五日牛，六日馬，七日人」。每一天佔卜一種生物，來預測這種生物在新的一年的發展，而人，剛好在第七日，後世可能便慢慢形成了人日節的傳統。

雖然起源尚無定論，但可以確定的是，到了魏晉時期，這一節日已經成型了。

到了這一天，荊楚之地的人們，要以七種蔬菜做成菜羹食用，人們相信食用了這樣的菜羹，可以無病無災，身體健康。把絲綢、金箔等材質，剪為人形的「人勝」，並把這一裝飾物貼在屏風上，或是貼在頭鬢上。

除了人勝以外，當時的人們也會互相贈送剪成花朵形狀的「華勝」。

故宮藏點翠球梅紋頭花

攝影／逆光

既是龍的節日，又是人的節日。

請

龍抬頭

農曆二月二

二月二，龍抬頭

一年之計在於此

「二月二，龍抬頭，大家小戶使耕牛。」

這是我們所熟知的諺語，不過，你知道這龍抬頭是怎麼抬的嗎？

這條龍其實在我們頭頂的茫茫蒼穹之中。古人將黃道附近的星象，分為二十八個星座，俗稱二十八宿，又將它們按照東、南、西、北四方，劃分為四組，即「四象」：東方蒼龍，南方朱雀，西方白虎，北方玄武。東方蒼龍，包含二十八宿中的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，每年農曆二月初二，蒼龍就開始從東方嶄露頭角。不過，二月二這一天，龍星並不會整個升上天空。先是象徵龍角的角宿，在傍晚閃耀著藍色光芒，從地平線上顯現；接著是亢宿，即龍的咽喉升出；到了子夜時分，氐宿，即龍爪也出現了，而整個龍身還隱沒在地平線以下。這就是「龍抬頭」的過程。

而龍星的升降，恰與一年的農時周期相吻合：春耕開始時，龍星顯露出龍首；夏天農作物生長時，龍星懸於南方夜空；秋天五穀豐收時，龍星開始掉頭向西方地平線墜落；冬天萬物伏藏時，龍星也深潛入地平線以下隱沒不見。所以，每當龍抬頭之時，便是在提醒人們：一年的勞作又開始啦！

談戀愛嗎？我超甜！

請

社日

立春後的第五個戊日

祭祀灶神的節日

桑林裡談戀愛

社，按造字的本意為「示土」，意思是祭祀土地神。祭祀社神的節日，就是社日。周代以立春之後的甲日為社日，漢代改為立春後的第五個戊日，這是因為在五行排序水火木金土中，土排在第五，而戊也是十天幹中的第五個，二者更加契合。周代只有春社，而漢代增加了秋社（時間為立秋後的第五個戊日），這樣就形成了「春祈秋報」的制度——春耕時節，向社神請示、祈福；秋收時分，向社神匯報、酬謝，有始有終。

但就是這麼個節日，在周代最重要的活動，你可能想像不到。那就是男女約會。

周代的社會風氣，可能比你想像的要開放得多，《周禮·地官·媒氏》曰：「仲春之月，令會男女。於是時也，奔者不禁。」男女私下幽會，不僅不被禁止，反而受到官方的鼓勵。

那麼去哪談戀愛呢？很多文獻都涉及到了先秦時期的男女之事，並且不約而同地提到了一個地點：桑林。為什麼大家都喜歡在桑林幽會呢？還是與社神有關。古制，祭社之處要立社壇，而社壇周圍必定要種植大片桑林。因為社壇代表大地，屬陰，而扶桑樹是太陽的象徵，代表陽性。以桑為社木，象徵著陰陽交合，萬物繁衍，生生不息。

所以，桑林在傳統文化的語境中，是一個充滿曖昧和荷爾蒙氣息的所在。在社日這個中國最早的「情人節」，單身男女在桑林幽會，可謂佔盡了天時、地利、人和，想不牽手都難。

看花展，拜花神，誰能有我浪漫？

請

花朝節

仲春時節

亂花漸欲迷人眼

花朝節玩樂攻略

花朝節起源何時，又是一個有爭議的問題。不過可以肯定的是，最遲在宋代，花朝節已經成為了一個重要的節日。

那麼假如你來到南宋臨安，你將怎樣度過花朝節呢？

首先你要在前一天準備好遊玩物品：紙筆一副、小鏟子一把、菜籃子一個、銅錢若干。

仲春十五，一早你可以先直奔臨安郊區。這一天，百姓都會三五成群去採擷野菜，也就是所謂的「挑菜」。這天，全民採摘，是有一定科學道理的。花朝節前後，正是薺菜、白蒿等野菜蓬勃鮮嫩之時，炒出來，真可謂營養美味，好吃免費。

在回城的路上，建議不要走太快，因為如果運氣好，還能看到府縣的官員來城郊勸農。他們會召集農民在地頭上訓話，勸誡百姓珍惜「祥風送暖於花朝，瑞雪融春於麥隆」的大好時光，揮起鋤頭加油幹！

看完了勸農儀式，已是午時，腹中也有些飢餓，此時就要趕緊去西湖邊，那裡有一場包含吃喝玩樂的花朝節嘉年華等著你。

每年到花朝時節，百花鬥豔，西湖遊人如織，自然形成了一個以賣花為主的市場。買完了花，找個攤位吃些百花酒、百花糕，恢復些氣力，就去拐角的遊樂區逛逛。在那裡，歌舞、百戲、蹴鞠、鞦韆、鬥花草、選官仙，應有盡有，仿佛走進了《清明上河圖》中，遊玩於斯，陶然於斯。

陳洪綬《鬥草圖》

供圖／FOTOE

花兒與少女

花朝節之所以備受百姓青睞，還有一個原因，就是這一天，女孩子們都被解放出來，走出春閨，在街頭巷陌看花的同時，也變成了別人眼中的花。

這天，無論城市、鄉村，只要有花處，皆有女孩子的蹤跡。早春時節，蝶舞紛紛，女孩子們行走在花間，以撲蝶為樂，因此花朝節有「撲蝶會」的經典橋段。

撲完蝴蝶，女孩子們還有一種更具有社交性、競技性的遊戲——鬥花草。所謂鬥花草，就是讓兩草(或花莖)交叉，兩人各捏草之兩頭，用力拉扯，直至一草被拉斷為止，以草不斷的一方為勝。

在古人看來，女孩子也得有個嫻靜美好的樣子，撲蝶、鬥花草，玩兒得不亦樂乎後，也得安排個靜一些的活動——賞紅，來安安神。所謂賞紅，就是各家各戶女孩子把紅布系在樹枝上用來欣賞。這個活動源於唐人崔元徽用紅布護花的傳說。相傳，崔生晚上夢到石榴花精求助，讓他在五更天時用紅布做幔，護住一園花草。他依著夢裡花精交代照辦，果然五更時分，狂風驟起。花因紅幔得救，他也在花精們那裡獲得類似「護花使者」的好評，最後羽化登仙。

女孩子們也想得到這樣的眷顧，或許不是崔元徽那種羽化登仙，而是青春美麗，是遇到如意郎君，就像《綺羅香》中最後所說那樣——「綰胸帶空系宜男，惜郎歸也未？」

拜花神

古代中國人過節離不開祭祀，大節小節都要灑掃庭除，祭祀對應的神仙。花朝節也不例外，自然要去廟裡恭恭敬敬地祭拜這一天的主神——花神。

所謂花神，就是主管百花的神靈。最早的花神叫女夷。

等到東漢白馬馱來佛經，也給花神殿的香火前馱來新的偶像——如來和迦葉菩薩。看到佛家有了花神代表，道家也遞交了候選人，這個人叫花姑，信奉上清派開山祖師魏夫人而位列仙班。又因為平時喜歡種花，就變身花神，司百花生長。

花神有一種劃分，是按照月份。管理百花看似只不過是澆澆水、施施肥的小事，但要想到這花四季各不相同——春有桃李夏有蓮，秋日菊花冬日梅，哪個都得精心打理才行，因此比附著十二個月，設置了十二花神。

十二花神，因為是管理花花草草的細緻活，所以最早上崗的都是女性，而新一屆花神，不再是各路神仙，而是歷史上能夠代表某一種花的真實人物。如一月梅花的花神，是玄宗寵愛的梅妃，玄宗曾為其立梅亭、種梅林。後來梅妃因為玄宗移情於楊玉環，感慨天寶末年朝綱不振，曾作詩怨刺，被打入冷宮。安史之亂時，她拒絕投降叛軍，跳井悲壯身亡。百姓因愛其品格，將她推選為梅妃。

看來，花神這個職位在選拔上，秉承的原則是「我有花，你有故事嗎？」於是很多和花有不解之緣的歷史文化名人，紛紛而來，花神也有了男版、女版、混合版等多種版本。

願一切速得成就。

請

浴佛節

四月八日

佛教的節日

浴佛的起始

佛教裡，有幾個與佛祖密切相關的節日：二月初八出家日、二月十五涅槃日、四月初八佛誕日、臘月初八成道日。其中，佛誕日是最為重要的一個。

傳說，印度一個小國的國王淨飯王之妻摩耶夫人孕有一個孩童，在孕滿十月之際，摩耶夫人出遊，正在無憂樹下時，一個嬰兒從右脅下誕生，這就是喬達摩·悉達多太子，亦即日後的佛祖釋迦牟尼。佛祖一出生就彰顯不凡，前行七步，步步生蓮，右手指天、左手指地道：「天上地下，唯我獨尊。」四方神靈聞之而動，天女散花奏樂，九龍吐水為其沐浴——這便是浴佛的來源。

佛教傳入中國後，後世中土的佛教徒，特地選擇在佛祖的降誕日，以華麗的金身佛像代表佛祖，並以香湯為其沐浴，以表追述聖事之意，造就了四月八日這一浴佛節。

亂世尋寄託

南北朝可以算是中國史上最動蕩的朝代之一了。這樣的亂世，卻是佛教的樂土。前路坎坷，為求得心中短暫的安寧，無論皇族還是平民，皆不由自主地傾心於佛教。各種大型的佛事活動，以朝廷為依靠興辦起來。梁武帝蕭衍就多次親身舉辦布施僧俗的無遮大會，據說觀者可以百萬計。

有如此濃厚的崇佛氛圍，佛誕日當然極受重視。「浴佛」隨即成為南北共同的大節慶。與漢末相比，此時的浴佛儀式明顯被寄予了更多內涵，高僧大德們開始宣稱，善男信女們可以藉此「得福無量」。對於一輩子都沒有幾年太平時節的百姓來說，積累福蔭並在未來獲得善果，幾乎是他們對抗命運的唯一力所能及之事。

頗有意思的是，後趙政權的建立者、在晉末殺戮無數的武人帝王石勒，甚至將自己年幼的孩子寄養於佛寺之中。每到四月初八，石勒就會親自駕臨寺廟，舉行浴佛儀式，為後輩們祈福。

可以說，正是這種自上至下、無處不有的不安全感，讓宣揚因果報應的佛教勝出了。人們在祈求福報的同時，也更願意將浴佛節這天，變得多姿多彩，方不負這亂世中安寧的一刻。

我可是「上天」賜予的節日。

請

天貺節

農曆六月初六

降天書

因一場鬧劇而誕生

那是宋大中祥符元年正月，真宗趙恆要求朝中名宿張齊賢，向天下宮觀寺廟傳達一封「天書」—— 天神降的天書。明眼人都知道，「天書」不是真的天書。

說起來，趙恆為此已籌劃了很久。景德四年，大臣王欽若暗示趙恆，為宋遼帶來和平的「澶淵之盟」，本質上是場城下之盟，您作為軍事失利的皇帝，這事兒大概會被後世當做恥辱的。趙恆忙問對策，巧舌如簧的王欽若，早把住了趙家人軟弱的脈搏，他建議趙恆興兵雪恥，卻也料到趙恆無膽再起戰端。趙恆果然求問「雪恥」的旁策。王欽若提出：遼人好事鬼神，對上天的預示總是很敏感，他建議趙恆「找點兒」降祥瑞的事，並封禪泰山，以示上天庇佑，讓遼人自重。

這建議很對趙恆的胃口。不過，古來封禪泰山者，皆因文治武功，天下祥瑞頻現，再以封禪昭告天下，標榜功業。宋真宗雖不算一個壞皇帝，但哪有什麼誇耀後世的成就。好在統治者都清楚「祥瑞」是怎麼回事——中國地大物博，出點稀奇事不稀奇。果然，祥瑞來了：次年正月初五，當京城百官還在休正旦長假時，趙恆緊急召開朝會，並神秘兮兮地說：前兩天剛夢見神人要給自己「降天書」，一大早皇宮裡就出現了黃帛天書！然後命大臣當眾宣讀：「趙受命，興於宋，付於恆；居其器，守於正；世七百，九九定。」群臣心領神會，齊聲稱賀。當晚，趙恆在宮內大宴群臣，隨後派人祭告祖宗天地，並下詔改年號為大中祥符，官員升職加俸，百姓也得到賞賜。

不過，這事情辦得真是倉促了點，從天書的內容到降天書的地點，乃至發現天書的人，都「渾身是破綻」。更重要的一點——全國都沒有「祥瑞」出現，偏偏在不當不正的正月初五，獨獨給皇帝趙恆顯現了？

幸虧大宋的官僚很能理解皇帝的苦心，好像地方小神也聽從了中央神靈的指示，全國上下的獻祥瑞活動隨之此起彼伏。眼看形勢一片大好，趙恆開始精心準備他的封禪典禮。此時，他需要最高級的祥瑞——天書再次降臨。這次，趙恆提前造勢：先是山東百姓趕到東京稟報祥瑞，並懇請趙恆封禪泰山。這邊父老鄉親剛走，那邊宮裡就又降下一份天書，真讓人感覺「天意難違」。趙恆派王欽若前往泰山，說是看看是否必須封禪。王欽若剛到山東，就接到了基層百姓的報告，天書降臨到泰山上了！

他宣布——將泰山降下天書的「六月六」，定為節日，並為其取名曰「天貺節」。這可是國家級的紀念日，全國設祭敬天，公務員放假一日。

那些靈魂，總要有人安撫。

請

中元節

農曆七月十五

祭祖度孤總關情

照葫蘆畫瓢的節日

會昌年間，唐武宗下令滅佛。期間，僧團組織遭遇嚴厲清洗，寺院財產被抄沒充公。眾多佛像被熔化後，製造成新的農具和錢幣。所有不滿四十歲的僧人，被遣散還俗。既如此，那佛教的節日也是不能過的了，而有一個節日——盂蘭盆節，以另一種形式延續了下來。

唐代的七月十五日，佛寺與道觀各有法會，主旨內涵均為彰顯孝道，兩者並不排斥。道教將每年的正月十五、七月十五、十月十五，定為天官、地官和水官的誕辰日，稱上元節、中元節和下元節。道教認為，天官賜福、地官赦罪、水官解厄。因此每逢「三元節」，道觀都會舉行祈福法會。其中，七月十五中元節，以地官赦罪、超度亡親為主題。這便形成了《荊楚歲時記》中宗懍描繪的景象——「僧尼道俗悉營盆供諸佛」。

佛教的盂蘭盆節，與道教的中元節，一個氣氛熱烈，一個肅穆，在唐代同日並行，融合一道殊為奇特的節日景觀。當然，也令信眾不知該如何跟隨。大約在唐代末期，中元節正式成為節日名稱取代盂蘭盆節，從此固定下來。當中原委，或是與中元節一名更具傳統文化內涵有關。唐朝韓鄂編撰的《歲華紀麗》中說道：「孟秋之望，中氣之辰。道門寶蓋，獻在中元；釋氏蘭盆，盛於此日。」將中元置於盂蘭盆之前，無疑反映了當時兩節之中中元節的優勢地位。

安撫孤魂

如果說唐之前的盂蘭盆節，旨在以供佛齋僧的方式，以表孝思。那麼宋代之後的中元節，則逐步演變為側重超度亡魂的民間亡靈節。宋代道風熾盛，朝廷屢屢封神，社會上鬼神信仰肆意瀰漫。因此，與鬼相關的中元祭祀活動，在這時得到了空前的發展。

放河燈是其中的一種習俗，即以點燃的燈盞放於河中，任其漂去，是宋代形成的中元節民俗。起初，是一種宗教儀式，意為「照冥」，即為水中亡魂指引路途。因極富觀賞性和參與性，逐漸成為人們喜聞樂見的民俗活動。到了明清時期，放河燈已常見於各類筆記小說之中。文人筆下的中元之夜，人們泛舟湖上，欣賞月色，亦可欣賞到水上點點河燈，這使原本傷感悽厲的宗教儀式，變得溫馨歡快起來。

在中國傳統觀念中，非正常死亡的人因怨氣太重，往往會變作厲鬼為害人間。人們相信，不安分的厲鬼，能招致災禍與疫病。因此，定期對厲鬼進行安撫，令其飽食，一定程度上能保證人間的太平祥和。這種安撫，就是佛教與道教的普渡儀式，而放河燈，正是為了普渡水中的厲鬼。

無論七月十五是中元節，還是盂蘭盆節，最終都已從宗教節日，變成民間節日。在這天，人們帶著慷慨與溫情，緬懷先祖，也超度孤魂，還慰藉自己。

那個，原來我是秦朝的新年來著。

請

寒衣節

十月初一

為已故親人添衣

秦朝新年

秦統一之前有三大曆法：夏曆、殷歷和周曆，據傳分別為夏、商、周三代使用。三者的主要區別在於歲首不同。夏曆以今農曆正月為歲首；商湯滅夏後，提前一個月過新年，以十二月為歲首；武王伐紂後，又提前一個月過新年，以十一月為歲首。

而秦王掃六合後，為表示國家面貌從此煥然一新，也「改年始，朝賀皆自十月朔」。從此，十月初一就成為了大秦帝國普天同慶的新年。

新年悲劇

秦始皇還在世的一個十月初一，發生了一場悲劇，那就是我們所熟知的孟姜女哭長城。孟姜女的丈夫被抓去修築長城，她怕天冷丈夫受寒，從家出發趕了一個多月的路，專程來給夫君送過冬的寒衣，卻未曾想尋得的竟是他的死訊。

丈夫也思鄉心切，想要逃跑未果，結果被監工發覺，立斃杖下，屍骨都填到長城裡去了。孟姜來晚了一步，無比悲憤的她，只能抱著無人可穿的寒衣，坐在長城腳下痛哭。

中國民間四大愛情故事之一的孟姜女哭長城感動了無數人。到了宋朝，人們正式把十月初一——秦朝的新年定為「寒衣節」，以紀念暴秦統治下無數的破碎家庭和人生悲劇。對於那個看似無比強盛的時代來說，「寒衣節」是一個時隔千年仍無法抹去的灰色註腳。

推己及鬼

中國人自古有「事死如事生」的觀念，即認為人死後鬼魂會進入另一個世界，和生前一樣既能享受富貴，也有可能罹受饑寒。尤其是佛教東傳後，人們在佛經中看到了描述得活靈活現的「八寒地獄」的慘狀。於是，人們在寒衣節不僅要為在世的親人添衣，也想到了已經故去的親人和祖先。

如何添衣？添什麼樣的衣？不同的時代有不同的做法，甚至這個儀式是有簡化的傾向的。但無論如何簡化，燒寒衣的習俗都從未徹底消失，以至於寒衣節發展成了與清明、中元並立的三大「鬼節」之一。其實，亡人能否收到不得而知，但這個節日最重要的意義在於，提醒活著的人們，要永遠對祖先心存一份敬意，對親人懷有一份溫情。政府也是出於這個考慮，把燒寒衣視為一種孝行，從政策層面給予了支持。

在一些城市裡，燒寒衣一般選擇在十字路口旁，先用粉筆先在地上畫一個圈，朝著家鄉祖墳的方向留一個口子，然後把寒衣、包袱等堆在圈內焚燒，以保證將寒衣準確送達先人手中。再周到一點的，還會挑出一些散碎紙錢到圈外燒，順便救助那些過路的、無人祭奠的孤魂遊鬼。行善的同時，也是避免他們去搶奪自家先人的金錢衣物。

《論語》中說：「慎終追遠，民德歸厚矣。」每年為亡者「寄」幾件寒衣，正是一種代代相傳的愛與親情的教育。

也許對於今天的你來說，有些節日可能已經很陌生了。這些節日早已慢慢消失在歷史的長河中，難以尋到蹤跡。但是，每一個節日都有自己的故事，都是一個時代的縮影，它們值得被我們記得。