書法的人格象徵意義（書法的魅力人格象徵）

2023-04-22 08:16:44

故鄉的早晨

七絕：蓮

葉落花殘爭骨氣，冰晶粒粒結蓬中。

忍將一點芳心苦，暗許三秋桂子風。

書法的魅力——人格象徵

畢卡索曾言"我不是畫貓的本身，我畫它的微笑"。貓之為物，雖有各種姿態，但其本身還是單調的；而貓之微笑，則是千變萬化的，它折射出藝術家心靈深處的感應，是藝術的再加工，代表了藝術家本人的生活積累、學識修養、藝術表現能力和手法，是諸多因素的綜合結果。

宋玉對楚王問

雲水禪心

而書法作品正如貓之微笑，亦是書者心靈淨土的產物，是靈魂深處的重要構件。漢代的楊雄，陋室銘中謂西蜀子云亭的子云是也，曾言"書為心畫"，故書者，即心學也。因此，書品與人品是密不可分的。柳公權說"心正則書正"亦是其理。

七絕翰墨吟

屋漏何形妙造痕，錐沙鐵畫木中存。

夏雲變幻難尋跡，晉骨唐風字在魂。

翻開中國書法史，不難發現，人格象徵論是書論中的核心命題，從漢末三國時期開始，便產生了書法人格化的思想。這和中國傳統的文化哲思是不謀而合的。老子云："道大、天大、地大、人大。域中有四大，而人居其一焉。"；董仲舒說"天地人，萬物之本也"；北宋大儒邵康節所謂的"唯人兼乎萬物，而為萬物之靈"講的都是同一道理。即人在天地之間佔有崇高地位。因此，人格精神是包括書法在內的所有藝術，最高的觀照點和最後的落腳點。

七絕. 梅

冽冽冰寒凍地來，此花獨向雪中開。

恥爭春上三分色，只笑東君不識才。

無論是神釆、氣韻、寄情、學養、天趣還是骨氣等等對書法作品的評判標準，其實都是從人格層面派生和擴展出來的。書風的人格寄託，書品與人品的內在聯繫，點畫線條技法和人的精神趣向等，便充分體現了人格化的象徵。書家創作時，自然帶有感情色彩。唯有感情的傾注，其作品才具藝術的氣息和影響力。能夠歷千載而不朽的書作，大抵都是如此："蘭亭序"瀟灑俊爽、飄逸遒美、舉止嫻雅，蓬蓬然如得天地之靈氣；書"祭侄稿"時，顏魯公心肝抽裂、不堪其忍，其書頓挫鬱屈、不可控勒，乃忠義真至之痛，鬱勃於點畫波磔間，而千古不泯；坡翁的"寒食帖"亦是筆挾風濤，一洩千裡之勢，在天真爛漫中透著豪傑之氣。凡此種種，不一而足。

詩遠方

梁武帝蕭衍在巜古今書人優劣評》中寫得饒有情趣：羊欣書如婢作夫人，不堪位置，而舉止羞澀，終不似真；王僧虔書如王、謝家子弟，縱復不端正，奕奕皆有一種風流氣骨；吳施書如新亭傖父，一往見，似揚州人共語，便音態出；鍾繇書如雲鶴遊天、群鴻戲海，行間茂密，實亦難過耶；蔡邕書骨氣洞達，爽爽如有神力；衛恆書如插花舞女、援鏡笑春；梁鵠書如龍威虎震、劍拔弩張。可謂形象生動，一語中的。

般若波羅蜜多心經

明代的項穆在巜書法雅言》中亦有精彩的論述："人品既殊，性情各異，筆勢所運，邪正自形。"認為宰輔貴有忠君容賢之心，正直厚實之相；將帥貴有盡忠報國之心，智勇兼備之相；諫議貴有正道格君之心，謇諤不阿之相；隱士貴有樂善優遊之心，遺世若仙之相。以此類推，不管何類人，均應有其本來之心，合宜之相。

天行健君子以自強不息，地勢坤君子以厚德載物。人法地、地法天、天法道、道法自然。

書法是華夏文明的核心表現形式，是一種文化，同時也是感情的寵兒、精神的寄託，是書者對於技法的掌握和學養、人格品位的綜合體現。從最初的實用，到實用和藝術雙重功能，再到現今的純藝術性。這朵人類社會的奇異之花，正是由於不同的書者擁有不同的精神面貌、不同的人生軌跡、不同的感情生活、不同的生命價值取向、不同的興趣愛好。因此才創作出千姿百態、搖曳燦爛，歷千年而彌新，度百劫而不衰的藝術形式。