老子韓非列傳摘抄（史記新說-老子韓非列傳）

2023-04-29 12:35:14

老子者，楚苦縣厲鄉曲仁裡人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

孔子適周，將問禮於老子。老子日:「子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子，若是而已。」

孔子去，謂弟子日:「鳥，吾知其能飛;魚，吾知其能遊;獸，吾知其能走。走者可以為罔，遊者可以為綸，飛者可以為增。至於龍，吾不能知，其乘風雲而上天?吾今日見老子，其猶龍邪!」

老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜日:「子將隱矣，強為我著書。」於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言，而去，莫知其所終。或曰老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時雲。蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。自孔子死之後百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰:「始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。」或曰儋即老子，或曰非也，世人莫知其然否。老子.隱君子也

老子之子名宗，宗為魏將，封於段幹。宗子注，注子宮，宮玄孫假。假仕於漢孝文帝。而假之子解為膠西王印太傅，因家於齊焉。

世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。「道不同不相為謀」，豈謂是邪?李耳無為自化，清靜自正。

莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學無所不窺，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作《漁父》《盜蹠》《膚篋》，以詆訛孔子之徒，以明老子之術。《畏累虛》《亢桑子》之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝儒、墨，雖當世宿學不能自解免也。其言洗洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。

楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者日:「千金，重利:卿相，尊位也。子獨不見郊祭之犧牛乎?養食之數歲.衣以文繡，以人太廟。當是之時，雖欲為孤豚，豈可得乎?子亟去，無汙我。我寧遊戲汙瀆之中自快，無為有國者所羈。終身不仕，以快吾志焉。」申不害者，京人也，故鄭之賤臣。學術以幹韓昭侯，昭侯用為相。內修政教，外應諸侯，十五年。終申子之身，國治兵強，無侵韓者。

申子之學本於黃老而主刑名。著書二篇，號曰《申子》

韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術之學，而其歸本於黃老。非為人口吃，不能說道，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。非見韓之削弱，數以書諫韓王，韓王不能用。於是韓非疾治國不務修明其法制，執勢以御其臣下，富國強兵而以求人任賢，反舉浮淫之蠹而加之於功實之上。以為儒者用文亂法，而俠者以武犯禁。寬則寵名譽之人，急則用介冑之士。今者所養非所用，所用非所養。悲廉直不容於邪枉之臣，觀往者得失之變，故作《孤憤》《五蠹》《內外儲》《說林》《說難》十餘萬言。然而韓非知說之難，為《說難》書甚具，終死於秦，不能自脫。

《說難》曰:

凡說之難，非吾知之有以說之難也;又非吾辯之難，能明吾意之難也:又非吾敢橫失能盡之難也。凡說之難，在知所說之心，可以吾說當之。所說出於名高者也，而說之以厚利，則見下節而遇卑賤，必棄遠矣。所說出於厚利者也，而說之以名高，則見無心而遠的事情，必不收矣。所說實為厚利而顯為名高者也，而說之以名高，則陽收其身而實疏之;若說之以厚利，則陰用其言而顯棄其身。此之不可不知也。

夫事以密成，語以洩敗。未必其身洩之也，而語及其所匿之事，如是者身危。貴人有過端，而說者明言善議以推其惡者，則身危。周澤未渥也而語極知，說行而有功則德亡，說不行而有敗則見疑，如是者身危。夫貴人得計而欲自以為功，說者與知焉，則身危。彼顯有所出事，乃自以為也故，說者與知焉，則身危。強之以其所必不為，止之以其所不能已者，身危。故曰:與之論大人，則以為間已;與之論細人，則以為奸權。論其所愛，則以為藉資;論其所憎，則以為嘗己。徑省其辭，則不知而屈之;泛濫博文，則多而久之。順事陳意，則日怯懦而不盡;慮事廣肆，則日草野而倨侮。此說之難，不可不知也。

凡說之務，在知飾所說之所敬而滅其所醜。彼自知其計，則無以其失窮之;自用其斷，則無以其敵怒之;自多其力，則無以其難概之。規異事與同計，譽異人與同行者，則以飾之無傷也。有失者，則明飾其無失也。大忠無所拂悟，此言無所擊排，乃後申其辯知焉。此所以親近不易，知盡之難也。得曠日彌久，而周澤既渥,深計而不疑，交爭而不罪，乃明計利害以致其功，直指是非以飾其身，以此相持，此說之成也。伊尹為庖，百裡奚為虜，皆所由幹其上也。故此二子者，皆聖人也，猶不能無役身而涉世如此其汙也，則非能仕之所設也。

宋有富人，天雨牆壞。其子日「不築且有盜」，其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財，其家甚知其子而疑鄰人之父。昔者鄭武公欲伐胡，乃以其子妻之。因問群臣曰:「吾欲用兵，誰可伐者?」關其思日:「胡可伐。」乃戮關其思，曰:「胡，兄弟之國也，子言伐之，何也?」胡君聞之，以鄭為親己而不備鄭。鄭人襲胡，取之。此二說者，其知皆當矣，然而甚者為戮，薄者見疑。非知之難也，處知則難矣。

昔者彌子瑕見愛於衛君。衛國之法，竊駕君車者罪至矣。既而彌子之母病，人聞，往夜告之，彌子矯駕君車而出。君聞之而賢之日:「孝哉，為母:之故而犯刖罪!」與君遊果園，彌子食桃而甘，不盡而奉君。君日:「愛我哉，忘其口而念我!」及彌子色衰而愛弛，得罪於君。君曰:「是嘗矯駕吾車，又嘗食我以其餘桃。」故彌子之行未變於初也，前見賢而後獲罪者，愛憎之至變也。故有愛於主，則知當而加親;見憎於主，則罪當而加疏。故諫說之士不可不察愛憎之主而後說之矣。

夫龍之為蟲也，可擾狎而騎也。然其喉下有逆鱗徑尺，人有嬰之，則必殺人。人主亦有逆鱗，說之者能無嬰人主之逆鱗，則幾矣。人或傳其書至秦。秦王見《孤憤》《五蠹》之書，日:「嗟乎，寡人得見此人與之遊，死不恨矣!」李斯日:「此韓非之所著書也。」秦因急攻韓。韓王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悅之，未信用。李斯、姚賈害之，毀之日:「韓非，韓之諸公子也。今王欲並諸侯，非終為韓不為秦，此人之情也。今王不用，久留而歸之，此自遺患也。不如以過法誅之。」秦王以為然，下吏治非。李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。申子、韓子皆著書，傳於後世，學者多有。餘獨悲韓子為《說難》而不能自脫耳。