黃南州方言（解讀華州方言中使用極廣的）

2023-05-20 07:16:13

也說方言「叵煩」

作者：郭發紅

方言「叵煩」（po fan）使用極廣，不限於關中。如位於四川省西部、康藏高原東南的甘孜藏族自治州，在其《甘孜日報》（2015-07-13）第1版正有文章《縣委書記認領「叵煩事」》，並於開篇即言：「『叵煩』是民間方言，意思是憂慮難心。」又，回族人民把元曲《荊釵記》裡「野花不種年年有，煩惱無根日日生」的「煩惱」兩字改為「叵煩」，遂成回族諺語。

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誠如此，筆者仍以方言「叵煩」於關中最為精彩紛呈。陝西電視臺「神諞陝西」節目曾說「叵煩」（騰訊視頻2015-12-09），記者街頭採訪了幾個人，問「叵煩」何意，有說是麻煩、煩惱，有說是囉嗦、嘮叨，有說是遇見事多的人煩得很，還有一中年人直言「叵煩就是我現在叵煩的都不想活了」，記者驚嘆「這麼嚴重」，中年人答「對對，五十多歲的人一般都知道」。節目主持人給出的結論是：叵煩即特別煩。

當一個人感到不勝其煩或糾結不清時，會隨口蹦出：「叵煩死了！」偶爾也納悶，煩都煩死了，如何又說個「叵煩」？

簡單說，叵煩即「頗煩」，表明很煩，故有「叵煩死了」這一口頭禪。此時叵通「頗」。中國史學史上第一篇史學家傳記《司馬遷傳》的最後一段，是東漢班彪、班固父子對西漢司馬遷的評語（贊曰），其中有「其是非叵繆於聖人」，版本中「叵」「頗」通用，現多寫成「頗」，意即司馬遷的是非觀與聖人大不相同。

再往深處想，叵煩有以「叵」字為主導的特點和亮點。

東漢學者許慎《說文》中記載：「叵，不可也。從反可。」圖示可見，可、叵兩字同屬「可部」，將「可」字反過來（旋轉180°）或照著鏡子看，便是「叵」字，故叵是可的反字，意為「不可」。《三國演義》說劉備乃誠信之人，但《三國志》中呂布對他的看法卻是「最叵信者! 」即言劉備最不可信。還有我們熟知的成語人心叵測、心懷叵測等，叵均釋為「不可」，叵測即不可推測。又，明末清初著名學者、藏書家張自烈撰《正字通》中解釋「叵耐，不可耐也」，故可推斷：叵煩，不可煩也。

「叵煩」既是「不可煩」，何以自圓其說？明明很煩，卻怎麼是「不可煩」呢？或許有人說，「不可煩」是不可名狀的煩，煩得讓人無法去說，其結果必是「不耐煩」。還會有人說，既然「不可煩」，那一天到晚聲喚啥呢，一會這事叵煩，一會日子叵煩的沒法過啦，該是正話反說，將本來煩惱的事情說成不煩，要不就是背個鼓亂轉——找捶呢！上面兩種說法歸根到底回到了「煩」上，類同於前述的「頗煩」，並沒有凸顯「叵」字的價值所在。叵，不可，即不允許、不能夠，帶有強制性和警示性。

「煩」是上火了，頭痛發熱（頁字最早見於甲骨文，指人頭），故煩躁不安，心煩意亂，意亂情迷，迷茫不知所蹤。此時五穀不分，六神無主，焉有好果？正因煩到家了，煩到頂了，那麼撇煩出家宛如遁入空門，絕頂而墜則是萬劫不復，一言以蔽之，不能再煩，再煩下去將會是山依舊，人卻沒了。故口口相傳，「不可煩」意即「不可再煩」，這恰如關中人常吃的「肉夾饃」，其實就是「肉夾於饃」；亦類似於大家約定成俗的「打掃衛生」，實際情況是「打掃求衛生」。「不可再煩」才是「叵煩」的本義或真面目。這也多少讓人聯想到秦腔戲《三滴血》的晉大老爺，他第三次滴血認親，對周仁祥搖頭晃腦說：「就因你這個孩子是真米實麯的，所以才要試驗。你要知道，真金不怕火煉，親娃不怕試驗。」滴血認親讓人啼笑皆非，這倒是像極了如今不少人對「叵煩」就單提一個「煩」字。

流年似水，逝者如斯。人生不如意事十之八九，煩惱每人會有，但任其滋長蔓延，以致煩躁發怒，自暴自棄，這才是作踐了自己，其結果必然是背道而馳，漸行漸遠了。所以先人造字，於「煩」字前加上斷然否定的「叵」字，委實菩薩心腸，勸人不可再煩，「用積極的心理暗示」來制煩，這是一種最常用的情緒調節方法——研究表明，心理暗示的效力很神奇。

方言叵煩看似簡單，實則含義深厚。誰都有難腸，誰都有煩惱，但「煩」不能過度，所以「頗煩」必然要轉向「不可再煩」。當我們煩躁不安的時候，不妨再三默念叵煩的「叵」字——不可，不可以，不能夠，進而平復情緒，溫潤如初。果如此，方言叵煩才算真正接了地氣，平添許多煙火色，我們也會想得更開，看得更遠，心平氣和地於隨緣隨喜中守得雲開見月明。

作者簡介：郭發紅，渭南市作協會員。有書稿《結草銜環話感恩》《穆如清風讀詩經》《敝帚小集》，其他豆腐塊文章散見於相關報刊雜誌及文學平臺。報告文學《黃河之上》獲渭南市文聯、渭南市作協「講好黃河故事」徵文一等獎（2021年11月）。願「以文會友，以友輔仁」，努力向上向善。

原文來源：渭河文苑

原文作者：郭發紅

整理編輯：渭河文苑、華州文史薈萃