本來無一物何處惹塵埃怎麼反駁（本來無一物何處惹塵埃）

2023-05-13 22:07:08 3

本來無一物何處惹塵埃怎麼反駁?身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃——神秀法師，今天小編就來說說關於本來無一物何處惹塵埃怎麼反駁?下面更多詳細答案一起來看看吧!

本來無一物何處惹塵埃怎麼反駁

身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。——神秀法師

菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。——慧能法師

不出意外的話，很多人對這兩句偈都很熟悉，哪怕不熟悉，應該或多或少也有聽說過。

前兩天，偶然間見人提到了這兩句偈，大概看了看其解讀，很有道理，但和我的理解或者說角度，並不完全相同。

不過不同的人看待事物的角度不同，那麼解讀自然不同，這是很正常的，無所謂對錯與否。

網上也有很多以一種絕對的「空性」來解讀慧能法師的「本來無一物，何處惹塵埃」，也就是「無心也無覺受」。

雖然給人一種高深莫測的感覺，好像境界很高的樣子，但總歸離現實太遠，對於我們的修行與生活而言都過於虛無主義。

就如同一拳打到棉花上，落不到實處，還給人一種悶悶的感覺，就和畫大餅一樣，畫得再大能填飽肚子嗎？

我們的靈魂就是在人身中，人身就是處於這個俗世，哪怕不停地催眠「一切都是空」又有什麼用呢？

每天的吃喝拉撒能因為所謂的「空」而不進行嗎？每天的工作學習的煩惱，各種人際關係，感情問題以及生活的一地雞毛等會因為所謂的「皆空」就自動消失嗎？

其實並不會，不過很多人會拿「空」麻痺自己，以心安理得地逃避現實罷了，頗有一種掩耳盜鈴的感覺。

所謂的「空性」，從某種角度而言，其實更多是為了讓我們認識到事物的一種「生滅性」與「無常性」，以不執著淪陷於那些的因緣中，讓我們的心「念念無滯」，即「如水常通流」，而非讓我們「無心」，像「一潭死水」一樣，毫無生氣。

言歸正傳，其實很多人，大概能感受出來，這兩句偈的差別，主要在於，在那個當下，神秀法師的「見道」是一種接近「有」的狀態，而慧能法師的「見道」，更接近一種「無」的狀態。

不出意外，人們往往都會下意識地認為慧能法師更勝一籌。

當然，既然五祖將衣缽傳給了慧能法師，慧能法師至今也有一本《壇經》傳世，歷史與現實，並不需要我們去過多評判這兩位禪宗大師誰更厲害。

神秀法師相較于慧能法師而言，或許略遜一籌，但和當今大多數人相比，還是綽綽有餘的。

更何況修行也不是為了爭個高低，而是為了更好地解讀自己，解讀這個世界，而不是整日隨波逐流渾渾噩噩地蹉跎光陰。

天地不仁以萬物為芻狗，時間的洪流也不會因某個生靈的「無知「而心生憐憫，放慢腳步等其醒來，它只會無情地向前，淹沒可以淹沒的一切，不會留下任何痕跡。

因此，與其將重點放在這兩位法師誰更厲害上，不如回歸自身，將所見所聞中蘊含的智慧，切實地落在修行的實處。

那麼回歸正題，如何理解這兩句「偈」？尤其是慧能法師的「本來無一物」，究竟作何理解？

在此之前，先看一個例子。

現有A和B兩個人，他們分別走在路上，都撿到了一個沉甸甸的黑色袋子，打開一看，裡面是大額現金，對於兩人而言，都是一筆不小的數目。

並且這筆錢都能讓他們短時間內手頭寬裕很多，還可以買一些自己一直想買，卻捨不得買的東西。

A是一個品行正直的人，心性純良，在看見那筆財物的一瞬間，A的第一反應，是想辦法找到失主，他沒有一絲一毫想要佔為己有的想法，只一心想著將錢歸還給失主。

而B是一個知道是非對錯，但是心性仍舊有些貪婪的人，在看到那筆財物的一瞬間，B的第一反應，是想把這些財物佔為己有，但是他又知道這樣子做，是不對的，他良心難安，於是，經過了一段心理鬥爭後，還是說服自己，把錢歸還給了失主。

那麼現在，我們來分析一下，這兩個人的不同之處。

這兩個人最終都將錢歸還給了失主，結果是一樣的。那麼最大的不同之處在哪兒呢？即在於他們的『第一反應』，也就是本能。

本能，是一個人心性的最直接也是最真實的體現。也就是，我們的心，在連結到外界各種因緣的一瞬間，我們生出來的第一念頭是什麼，第一反應是什麼。

當然，先明確一個前提，即「心性」不等於「自性」，「自性」是光明無垢的，自性生含萬法，而「心性」包含「自性」的同時，也含五毒即貪嗔痴慢疑，也可以說是陰暗面，並且，很多人自性的光明，被五毒所蒙蔽，他們的行為，由五毒所主導。

當然，現實生活中，大部分人，心性中的光明是大過陰暗的，只不過很多時候，光明的自性與五毒在同時連結到外界因緣時，會有一個博弈的過程。

什麼是「光明」？「明」這個字，拆開來看，即日月，太陽有溫暖明亮等特質，月亮有皎潔無暇等特質。

——陽之光明，磊落於心。

——行觀日月，日月為明。

神秀與慧能的兩句偈中都提到了「塵埃」，那什麼叫「塵埃」？

其實在我看來，所謂的「塵埃」，就是，我們心性中的「五毒」或者「陰暗面」，在連結到外界對應因緣時，發生「化學反應」，生出來的「五毒性」或者「陰暗」的想法。

那麼現在回歸到那個例子上面來。

A沒有這個「貪婪心」，那麼即使碰上對應的因緣，也就是「有將不屬於自己的財物佔為己有的機會」，他也不會產生「將他人財物佔為己有」的想法。

因為A的心性中無這個「貪」，即對應了「本來無一物」，沒有這個「貪」，那麼在面對誘惑時，自然不會與之發生「化學反應」，自然生不出「塵埃」，也就對應了「何處惹塵埃」。

而B有這個「貪婪心」，因此在碰上對應因緣即「有將他人財物佔為己有的機會」的時候，便會生出「將他人財物佔為己有」的想法。

因為B的心性中有這個「貪」，即對應了「有一物」，因此在面對誘惑時，會發生「化學反應」，生出「塵埃」，但是由於B的心性中自性的光明大過五毒，因此在自性光明與五毒博弈時，他就會有將「塵埃」給「拂拭」掉的過程，最終由光明的想法主導自己的行為，也就是將財物歸還他人。

但這僅僅是「拂拭」掉了「塵埃」而已，真正生出「塵埃」的根本原因是我們心性中的「五毒」或者說「陰暗面」，要將五毒或者陰暗面完全去除，大多數時候並不是一次性就可以成功的，而是需要很多次在遇到相應因緣時我們始終堅守自性中的光明，並且在與五毒博弈時獲得勝利，即對應了「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」。

漸漸地，當光明的自性佔據絕對高位時，陰暗面或者五毒自然在我們的心性中沒有了容身之地。

譬如千裡幽谷，一燈照，則千裡之暗俱除。這個燈，即可對應我們自性的光明，且這個光明，要足夠強大。

總之，就是說，因為我們的心在連結到對應因緣時的很多本能即第一反應不是光明的，心性中存在五毒或者某些陰暗面，會生出那個不光明的念頭，也就是塵埃，因此我們需要「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」。

但如果我們的心在連結到對應因緣時的第一反應就是光明的，心性中本就沒有那個五毒或者陰暗面，根本就不會生出那個不光明的念頭，哪裡有塵埃需要拂拭呢？因此慧能法師說「本來無一物，何處惹塵埃」。

換個角度而言，「本來無一物，何處惹塵埃」即對應了一種自然而然的光明狀態，也可以說是「無為而治」。

好比一個性情溫和的人，並不需要刻意提醒自己不要生氣；一個勤奮的人，也並不需要刻意提醒自己不要懶惰；一個善良正直的人，也不需要刻意提醒自己不要為惡。

因為性情溫和、勤奮、善良正直就是他們對應的本能，就是他們心性中佔據絕對高位的自性光明，對他們而言，在遇到對應因緣時，自然而然產生的就是光明的念頭，就像喝水一樣，自然而然的狀態，無需刻意而為之就能做到。

道法自然，人的狀態越接近「道」，那麼也應該越是自然而然就能做到，而非一種刻意的壓制與約束，因為那會產生一種「矛盾感」，絕大對數人是不喜歡「矛盾」的，並且會本能地迴避「矛盾」，相信很多人或多或少都有過相應地體驗。

只不過，有的時候，我們是需要在「矛盾」中發展與成長的，因為很多時候，在某些方面，我們並不能達到所謂的「自然而然就能做到的狀態」，那麼在達到那個狀態的過程中，我們便需要藉助這種「矛盾感」來成長與蛻變，也就是藉助「因緣」來「見性」。

生而為人，我們心性中有五毒或者陰暗面是很正常的，我們要正視它，並且通過修行去根除它，讓光明的自性得以顯現，當我們的心性越光明，我們的智慧也會慢慢升起，對於自我與世界的認知也會越清晰，當然也能更好地處理自我與生活中人事物的關係。

當我們在越來越多的方面都能達到「自然而然就能做到」的狀態的時候，我們的修行也就越接近「圓滿」。

圓滿是什麼？在我看來，即光明自性主導心性，能夠自然而然地覺知並且控制、主導自己所有念頭與行為，各種陰暗面或者五毒對我們沒有任何影響，自性生含萬法，以至一種通達無礙，不可思議的智慧。

那麼回到那兩句偈，在我看來，神秀法師的「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」就是一個修行至圓滿的「過程」。而慧能法師的「本來無一物，何處惹塵埃」則是一個修行圓滿的「結果」。

譬如爬山，神秀法師在那個當下的狀態屬於「正在爬山」，而慧能法師在那個當下的狀態，屬於「已到山頂」的狀態。

「修行」，或許並沒有這麼複雜，從某種角度而言，就是時時刻刻修正自己的行為，行為由心性主導，因此「修行」離不開「修心」，時時觀照自己的念頭，尤其是第一念頭，若是不正，即修正它，是為「修心」。

我們大多數人，在修行的過程中，都還尚未得圓滿，在無數個當下，我們都是爬山的人，我們要做的就是「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」。

當然，過程會或許很煎熬，如同拿刀子剔除掉骨頭上壞死的肉一樣，但如若能真正踐行並堅持，我們或許將越來越接近「圓滿」，智慧也會越來越高。

終有一天，或許我們也能爬上山頂，修得「圓滿」，達到「本來無一物，何處惹塵埃」的狀態。

修行沒有捷徑，路都是一步一個腳印走出來的，不同的人起點不同，哪怕是都去往同一個目的地，走的路，也不會完全相同。

很多人，看著別人走過的路，就以為自己也走過了，實際上，沒有真正去走，沒有真正落到實處，誰知道自己會在哪裡跌倒，最終又能不能爬起來呢。