夏商周時農業特徵（夏商周時期對農本的認識及實踐）

2023-09-19 09:24:53

唯農是務

相傳周的祖先自棄至不窋就世代擔任夏的農官，「不敢怠業」。（《國語·周語上》）夏朝的曆法已相當完備，所以孔子說：「行夏之時」。（《論語·衛靈公》）曆法之完備主要目的在於為農業生產服務，而農業的發展也促進了曆法的完備。

商代前期畜牧業在經濟生活中佔有重要地位，也可以說商朝前期遊牧文化有相當的比例，因此商代前期發生過多次舉國遷徙的情況。而從盤庚遷殷之後，就未發生過遷徙，說明在當時農業已有相當的比例。

從殷墟出土的卜辭中就有許多關於商王親自「觀黍」、「省田」等視察農業的記載，說明商代也是將農業作為頭等大事來抓的。盤庚在動員遷徙殷地的文告中就有：「若農服田力穡，乃亦有秋」，「惰農自安，不昏作勞，不服田畝，越其罔有黍稷」。意思是說農業勞動在農業中的作用巨大，「服田力穡」才能「有秋」，而「惰農自安」、「不服田畝」，就「罔黍稷」。

到了周朝，對農業的重要性認識更加深刻。周朝起家就是依靠農業的，同時周朝在很早的時期就推行屯田制，寓兵於農，寓農於兵，為同化遊牧部落，將每個屯田單位即城池，廣泛散布於遊牧文化區域，以達到制服遊牧文化，同化遊牧文化的目的。因為周人深知唯有農耕，是向內求的，不向外求，就不侵略他人，所以那時的文明人就是從事農耕生產的人，這些人才被稱之為華夏，後來的漢人也是這種價值理念。

中華人民共和國建立起來後，當時費孝通等人提出要象蘇聯學習搞了五十六個民族，其中將漢族也列入其中，我以為不妥。不妥之處有二：其一漢族是文化概念，她是由很多民族經過幾千年甚至上萬年的凝聚融和而成，不是血緣族別的概念。其二中華民族已經形成，無須向蘇聯學習，將以前的已被同化的部落民族再重新翻騰起來，不利於中華民族的統一。中華文化歷經數千年，在數千年當中一個偉大的貢獻就是民族大融和，歷史上每一次一個偉大朝代的建立都伴隨著一次民族大融和為基礎的。

為說明此問題引用錢穆先生的話：「中國民族譬如一大水系，乃由一大主幹逐段納入許多支流小水而匯成一大流的。在歷史上約略可分成四個時期。第一期：從上古迄於先秦。這是中國民族融和統一的最先基業之完成。在此期間，中國民族即以華夏族為主幹，而納入許多別的部族，如古史所稱東夷、南蠻、西戎、北狄之類，而融和形成一個更大的中國民族，這便是秦、漢時代之中國人了。亦因民族融和之成功，而有秦、漢時代之全盛。第二期：自秦、漢迄於南北朝。在此期內，尤其在秦、漢之後，中國民族的大流裡，又容匯許多新流，如匈奴、鮮卑、氐、羌等諸族，而進一步融成一個更新更大的中國民族，這便是隋、唐時代的中國人了。這又因民族融和之成功，而有隋、唐時代之全盛。第三期：自隋、唐迄於元末。在此期內，尤其在隋、唐以後，又在中國民族裡匯進許多新流，如契丹、女真、蒙古之類，而再進一步形成明代之中國人。這裡第三次民族融和之成功，因而有明代之全盛。第四期：直自滿洲入關至於現代，在中國民族裡又繼續融和了許多新流，如滿洲、羌、藏、回部、苗、瑤等，此種趨勢，尚未達到一止境。這一個民族融和之成功，無疑的又將為中國另一個全盛時期之先兆。」（《中國文化史導論》錢穆）

周公在總結商亡周興的經驗時說：「生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從。」（《尚書·無逸》）為使周朝的管理層「先知稼穡之艱難」，周朝規定了天子親耕籍田的制度，每年在立春之日的前九日，天子帶領百官和庶民親臨籍田，天子翻土一下，公三下，卿九下，大夫七十二下，最後由「庶民終於千畝」，（《國語·周語上》）將籍田全部耕完。

到了周宣王時，有一卿士虢文公提出了「王事惟農是務」的論點，他認為：「夫民之大事在農，上帝之粢盛於是乎出，民之蕃庶於是乎生，事之供給於是乎在，和協輯睦於是乎興，財用蕃殖於是乎始，敦尨（máng）厖庬純固於是乎成。」（《國語·周語上》）

居莫如儉

夏商周時期不僅將農業視為天子的必須首先要重視的事情，而且在消費方面極其節儉，反對奢侈浪費。禹在夏立國之前「菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻（fú）冕，卑宮室而盡力乎溝洫。」意思是說禹對自己要求得很苛刻，但是對國家農田水利工作、對祭祀禮儀卻從不馬虎。

商朝時《尚書·伊訓》就記載了這樣的言論：「敢有恆舞於宮，酣歌於室，時謂巫風。敢有殉於貨色，恆於遊畋，時謂淫風。敢有侮聖言，逆忠直，遠耆德，比頑章，時謂亂風。惟茲三風十愆，卿士有一於身，家必喪；邦君有一於身，國必亡。」意思是說，誰敢成日在宮庭中舞蹈唱歌，這是巫教的邪風！誰敢搜刮寶物、整日四處遊獵，這是放蕩的淫風！誰侮辱先聖的教言，違逆忠直的批評，遠離宿德之士，親近幼稚無知的狡童，這是禍亂之風！如果聽任這三種邪風蔓延，卿士們沾染於身，則其家必敗喪！國君汙染於身，則其國必敗亡。