易經損卦變卦（易經六十四卦山澤損卦）
2023-10-13 04:35:04
易經山澤損變山雷頤問辛卯本人年運
從卦看你去年的運氣很一般啊，現在損卦二爻動變頤卦，損卦二爻為陽爻，不得位，說明你所處位置並不穩固，也可能是你自己想動。現在二爻動，變成陰爻，陰爻居陰位，得位矣，這表示你的地位即將穩固。堅持下去會對你有利，但你現在還不宜主動出擊，不然會吃虧。如果我說對了，你現在就別亂動了，要守時待命。說錯了，你就當我什麼也沒說。
《易經》第四十一卦 損 山澤損 艮上兌下 問他是否愛我
夫星寅木為用神，動化回頭生。又有妻財動生用神，不宜旺相夫星克世爻。這位女生，今年不適合談婚論嫁。
《易經》中的損卦和益卦有什麼區別?
《損》《益》之易道寓心
《帛書周易•要》之第四章，敘述孔子研易至《損》《益》卦，頓時感嘆不已。告誡弟子說：「夫《損》《益》之道，不可不審察也，吉兇之（門）也。……《損》《益》之道，足以觀天地之變，而君者之事已。是以察於《損》《益》之變者，不可動以憂憙。故明君不時不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉與兇，順天地之心，此謂《易》道。」 對此，《淮南子•人間訓》中也有類似的記載：「孔子讀《易》至《損》《益》，未嘗不憤然而嘆曰：『益』『損』者，其王者之事與？事或欲以利之，適足以害之，或欲害子，乃反以利之。利害之反，禍福之門戶，不可不察。」《說苑•敬慎》中亦有同樣的傳說：「孔子讀《易》，至於《損》《益》，則喟然而嘆。子夏避席而問曰：夫子何為嘆？孔子曰：夫自損者益，自益者缺。吾是以嘆也！子夏曰：然則學者不可以益乎？孔子曰：否！天之道，成者未嘗得久也。夫學者以虛受之，故曰得。苟不知持滿，則天下之善言不得入其耳矣。昔堯履天子位，猶允恭以持之，虛靜以待之，故百載以逾盛，迄今而益章。昆吾自藏而滿意，窮高而不衰，故當時而虧敗，迄今而逾惡，是非『損』『益』之徵與？吾故曰：謙也者，致恭以存其位者也。夫《豐》明而動故能大，苟大則虧矣。吾戒之，故曰：天下之善言不得入其耳矣！日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，是以聖人不敢當盛，升與而遇三人則下，二人則軾，調其盈虛，故能長久也。子夏曰：善！請終身誦之。」
由此可見，《損》《益》之中包含著易道之深遠。《損》卦兌下而艮上，其《彖》曰：「損，損下而益上，其道上行。」李光地有案語：「下能益上，則道上行矣。上能益下，則道大光矣。如此則道字方有意味，而於兩卦諸爻之義亦合。」（《周易折中•卷十•彖傳下》）《損•彖》中還有「損剛益柔有時，損益盈虛，與時偕行。」《程氏易傳》闡釋為：「損剛益柔有時，剛為過，柔為不足，損益皆損剛益柔也。必順時而行，不當時而損益之，則非也。或損或益，或盈或虛，唯隨時而已，過者損之，不足者益之，虧者盈之，實者虛之，『與時偕行』也。」其《象》曰：「山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。」楊時曾有評論：「『損』，德之修也。所當損者，唯『忿』『欲』而已。故九思始於視聽貌言，終於忿思難，見得思義者，以此。」
《易經•序卦》有言：「損而不已必益，故受之以益。」《程氏易傳》云：「盛衰損益如循環，損極必益，理之自然，《益》所以繼《損》也。」《益》卦巽上而震下，寓意雷風，含相益之象。其《彖》曰：「益，損上益下，民說無疆，自上下下，其道大光。……益動而巽，日進無疆，天施地生，其益無方，凡益之道，與時偕行。」其《象》言：「風雷益，君子以見善則遷，有過則改。」朱熹曾通過其注釋來發揮其意義，「風雷之勢，交相助益。遷善改過，益之大者，而其相益亦猶是也。」 益象所含風雷之勢，可交相助益。對此李光地曾有「案」說：「雷者動陽氣者也，故人心奮發而勇於善者如之；風者散陽氣者也，故人心蕩滌以消其惡者如之。」何楷亦有評論：「鹹言速，心之德通於虛也。……恆言久，心之德凝於實也，不益不實，遷善改過，益之又益，充實而成其為恆。」（《周易折中•卷第十二•象下傳》）
在《益》卦之經文中，有「心」字兩用，其九五爻辭中有「有孚惠心，勿問，元吉，有孚惠我德。」上九爻辭中有「上九，莫益之，或擊之。立心勿恆，兇。」益卦震下而巽上，上九以陽爻居益之頂端，求益而不益得，故爻辭有莫益而或擊之。於是，上九爻辭之「立心勿恆，兇」乃戒佔者也。其易理含義為立心以恆。
對於益之九五爻「有孚惠心，勿問，元吉，有孚惠我德。」王弼曾有這樣的解釋：「（九五）得立履尊，為《益》之主者也。為益之大，莫大於信。為惠之大，莫大於心。……惠心者也，信以惠心，盡物之願，固不待問而『元吉』，以誠惠物，物亦應之，故曰『有孚惠我德。』」（《周易折中•卷六•益》）《益》之九五《象》曰：「有孚惠心，勿問之矣，惠我德，大得志也。」《程氏易傳》中對此有這樣的闡釋：「人君有至誠惠益天下之心，其元吉不假言也。故云『勿問之矣』，天下至誠懷吾德以為惠，是其道大行，人君之志得矣。」可見，這「惠」出於「心」，不言自明；「德」生於「心」，由此可推。
《易經•繫辭》中，仍以「子曰」為標題，註解「益之立心恆」說：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也。懼以語，則民不應也。無交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。《易》曰：『莫益之，或擊之。立心勿恆，兇。』」（《易經•繫辭下》）如其所啟示，君子立心以恆，若然使內心自性體現天地萬物之情，然後始可安身處世，順應天心，遵循易道，持之以恆。
益下則固其本
「上」與「下」、「損」與「益」，這種雙邊活動乃是在國家社稷這個統一體中進行的。為上者不體恤民瘼，老百姓活不下去，就會揭竿而起，天下立馬就要大亂。這就像範仲淹所說的那樣：「損上則益下，益下則固其本。」由此可曰：有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。
損下益上也罷，損上益下也罷，不管表面上直接受損的是誰，但是在國家社稷這個統一體之內，受損者最終還是能夠有所得益。這就是上下、損益之間最突出最根本的相輔相成的關係。
益人終能自益
益民則民悅，民悅國無疆。清初統治者明白此理，輕徭薄賦，奠定了大清的盛世之基。
清初，由於經過長期的戰亂，社會經濟遭到嚴重的破壞，耕地大量荒蕪，農民死亡逃徙，全國各地呈現一片荒涼蕭條的景象。在這種情況下，廣大人民群眾的生活極端困苦，階級矛盾十分尖銳。
形勢十分嚴峻地擺在清統治者的面前。要維持自己的統治，就要緩和階級矛盾，安定人民的生活，以促進社會經濟的發展。如果進一步竭澤而魚，對人民進行殘酷的剝削，不僅不能穩固自己的統治，而且也不可能有任何效果，因為廣大農民己在死亡線上掙扎，根本不可能承受明末統治者那樣大的剝削量。清統治者從明朝的滅亡中看到，苛重的剝削是造成農民起義的重要原因，認識到「收拾民心，莫過於輕徭薄賦」，「行蠲免，薄賦斂，則力農者少錢糧之苦，而從逆之心自消」，因此，採取了「輕徭薄賦」的政策。這對當時的清統治者來說，是鞏固政權的惟一途徑。
從順治元年（公元1644年）七月開始，清根據各地的不同情況，分別減免田賦，或全免，或免二分之一，三分之一；有免一、二年或三年不等。自順治元年始，凡正額之外，一切加派，如遼餉、剿餉、練餉及召買米豆盡行蠲免。並規定，賦稅徵收以萬曆初年《賦役全書》所載為正額，其餘各項加增盡行免除。
為了確定徵收賦稅的依據，避免地方官任意加增，順治三年(公元1646年）下令重修《賦役全書》，於順治十一年（公元1654年）完成。從該書規定的數額看，清朝對農民的賦稅徵收要比明朝明顯減輕。為了使農民自己知道所交錢糧的數目，以防胥吏從中舞弊，清於順治六年（公元1649年）頒刻「易知由單」。單內開列各州縣應徵本折款項，共計起運若干，存留若干，每畝應徵銀米數目等，將單當眾散給，收取本人親筆領狀。如果單外多徵者，準許告發。此外，又將應解漕糧改為「官收官解，不得仍派小民」，從而免除了部分解戶的賠累之苦。
清初，特別是康熙年間推行的「輕徭薄賦」政策，減輕了農民的負擔，對安定人民生活，調動農民的生產積極性，促進社會生產力的發展，起了積極作用。康熙以後，全國耕地面積擴大，人口增長，均與這一政策有一定的關係。可以說，這一政策的推行，為清朝前期社會經濟的繁榮發展打下了堅實的基礎。
益人必然使人悅服。不但治國如此，對於個人而言，如果能誠心誠意，益於他人，也必然能得到他人誠心誠意的回報。
本卦損卦初爻變,變卦為蒙卦佔問前程,謝謝
本卦損卦說明你目前的狀態不是很好，上山（艮）下雷（震）山下有震動必然是損。艮為壓力、阻止，震為不穩定，這恰恰表現出你目前的狀態。變卦蒙卦是愚昧無知需要學習才有收穫，上山（艮）下水（坎）水是智慧又是往下走的，坎也是艱險，也就是說你如果你擺脫現在的處境必須要放下自我，虛心學習才能有好的前程
《易經》損卦:「三人行,則損一人。一人行,則得其友」如何解讀?
三人行:寓意一善，一惡，一自己。
則損一人:不要學那個惡人，敬而遠之。
一人行，則得其友:剩下二人，「自己」所行要與剩下的善知識為友，就是向他學習，取長補短（一人指自己）。
《易經》損卦:「或益之十朋之龜,弗克違,元吉」如何解讀?
上卦艮變為巽，有內止欲而外巽順之意，象徵九五爻之君損己之欲而順民之用，巽風行於澤上，澤水必感。象徵九五君德感召天下，百姓受君恩感化而輸誠於君，奉上珍貴之禮，百姓拳拳之心，君主不應推辭，如此君民一心必能共克時艱，開創一番新局面，所以說「元吉」。
