古詩經典七言詩（古詩十九首被後人譽為五言抒情詩的典範）

2023-10-20 02:22:33 1

在很多臨別贈言簿上，經常會看到有人寫「棄捐勿復道，努力加餐飯」這一句。什麼意思？加餐吃火鍋麼？還是要搞篝火晚會？

其實都不是，而是說：過往的一切都丟開不再說了，只願你從此多保重切莫受饑寒。叮嚀之殷切，祝願之真誠，無以復加。

這一句詩出自南朝蕭統編的《古詩十九首·行行重行行》。

蕭統是南朝梁武帝蕭衍的長子，後被立為太子，可惜沒來得及登上皇帝大位人便死了，諡號「昭明」，所以後世稱其為「昭明太子」。

他在世的時候，唯一的成就就是主持編撰了一部《文選》，是我國現存最早的一部漢族詩文集。因其諡號「昭明」，所以又稱《昭明文選》。《昭明文選》在過去文人的眼中，是被視為文學教科書的，是士子們必讀的一部書，千餘年來流傳不衰。

《行行重行行》是一首相思亂離之歌。

東漢末年可謂標準的亂世。林俊傑有一首歌叫《曹操》，是這樣唱的：

東漢末年分三國，

烽火連天不休

兒女情長，被亂世左右，

誰來煮酒？

爾虞我詐是三國

說不清對與錯

紛紛擾擾，千百年以後

一切又從頭……

據有關資料統計，黃巾起義前，當時全國人口5007萬，赤壁大戰後，全國人口僅剩140萬。曹操有首詩說：白骨露於野，千裡無雞鳴。生民百餘一，念之斷人腸。

有了這一背景，我們再來看這首詩——

行行重行行，與君生別離。

相去萬餘裡，各在天一涯；

道路阻且長，會面安可知？

兵連禍結，遠行在外的親人不知還在不在世都很難說，但作者不願這樣想，心中唯一想的就是要他回來——

胡馬依北風，越鳥巢南枝。

你看，胡馬南來後仍然依戀著北風，越鳥北飛後仍舊築巢於南向的樹枝。鳥獸尚眷戀故土，何況人呢？回來啊！家中有想你父母、有念你的妻兒。

相去日已遠，衣帶日已緩。

分離的時間一天天過去，時間久了，我的衣帶一天比一天鬆了。

思念是最為傷人的毒藥，真可教人形銷骨立。可這種相思又有什麼用呢？於是主人公最後說：

棄捐勿復道，努力加餐飯。

過往的一切都丟開不再說了，只願你從此多保重切莫受饑寒。心中的思念轉為無可奈何的悲涼。

所以古人看透人生的悲喜後說：寧為太平犬，不做亂世人。

《古詩十九首》中表現這一主題的還有《迢迢牽牛星》：

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。

纖纖擢素手，札札弄機杼。

終日不成章，泣涕零如雨。

河漢清且淺，相去復幾許。

盈盈一水間，脈脈不得語。

此詩借神話傳說中牛郎、織女被銀河阻隔而不得會面的悲劇，抒發了女子離別相思之情，寫出了人間夫妻不得團聚的悲哀。這首詩想像豐富，感情纏綿，用語婉麗，畫面感強烈，可以說把相思懷遠的老套路，寫出了新的高度。

《古詩十九首》裡，有幾首及時行樂的詩，比如《生年不滿百》：

生年不滿百，常懷千歲憂。

晝短苦夜長，何不秉燭遊！

為樂當及時，何能待來茲。

比如《青青陵上柏》：

青青陵上柏，磊磊澗中石。

人生天地間，忽如遠行客。

鬥酒相娛樂，聊厚不為薄。

驅車策駑馬，遊戲宛與洛。

這當然是頹廢的，是不符合主流話語的。但也不可否認，懷人也好，行樂也好，都是人生最基本最普遍的情感和思緒，所以這些詩歌能夠長久地得以流傳，並讓不同時代，不同心境的人從中找到共鳴。

《古詩十九首》是樂府古詩文人化的顯著標誌。

文學在這裡，終於從帝王、諸侯的宗廟祭祀、文治武功、畋獵遊樂乃至都城宮室上，轉向了詩人的現實生活、精神生活，五言詩就此確立，進而發展成為一個獨立的體系，在中國漢族詩歌發展史上產生了深遠的影響，有很多值得後世學習的技巧。

從情感上說，《古詩十九首》感情純真誠摯，沒有矯揉造作；從藝術表現上說，或白描、或比興、或象徵，多種手法交錯雜揉，仿佛信手拈來，一改漢賦那種錯採鏤金式的加工作業，給人一種出水芙蓉般的自然清新感。

後人將之譽為抒情詩的典範，實非虛言。

由此可見，在漢文學的長河裡，《古詩十九首》佔有十分重要的地位，不知你讀過幾首？也不知哪幾首是你心頭所愛？