孝經讀書筆記

2023-10-06 05:24:19 1

　　由《孝經》及「孝文化」所想到的春節到了，千千萬萬遠在他鄉的遊子不顧天遠地隔和旅途辛苦，還是要選擇回老家過年。中國人對「年」的痴迷，幾乎可以與宗教虔誠相比擬，這種虔敬之心，很大程度來源於中國人對家庭親情的重視。

　　「事親孝父」觀念流風餘韻所及，使得中國人一到年關，就情不自禁想到要回老家看望父母、拜奠先人。中國式過年的主要文化底蘊和價值內涵就是盡孝。回家過年是盡對家庭尤其是父母的責任，年復一年的過年儀式，又強化了這種責任，使之成為一種不言自明的文化無意識。而形成這種文化和價值觀的最主要原因，就是深植我們中華民族文化血液裡的儒家思想的根深蒂固的影響，其中，最重要的可能就莫過於《孝經》了。沒有無緣無故的愛，沒有無緣無故的恨。

　　「孝」被孔孟諸儒大力宣揚並成為中國文化的核心價值生生不息，實際上有其生成的社會背景。有學者指出：儒家的種種倫理觀念、道德價值，其實都有一個適應當下生活即「用」的需求由來;還原到中國古代農業社會的生產生活狀態，「孝」承擔了至少兩項極為重要的社會功能。其中之一就是「養老」

　　。農業社會沒有社會保障制度，只能實行家庭養老，強調孝道就是督促子女負擔贍養父母的責任。「孝」既然與生活保障的經濟需求有關，子女問題就不是一個簡單生育問題，也是一個經濟問題，所以中國向來有「養兒防老」「多子多福」「早栽秧子早打穀，早生兒子早享福」等說法。

　　其次，「孝」更多的是一種人文的體現。人是一種社會性動物，社會是由家庭組成的，而家庭是我們彼此最先也是最後情感歸依，子女因此是父母老時給父母的最大精神慰藉。而生活即「用」的變化，產生對某些需求的改變，自然就會帶來文化和意識形態的變化。最近百餘年來的工業化和城市化進程，使得中國逐漸成為「現代國家」，形成高度發達的市場社會，人口流動也空前增加，這對「孝」等傳統價值明顯帶來了衝擊，傳統「孝」道一些禮節儀式，在日常生活中已難以實踐。同時，各種社會保障制度體制的逐步建立，也使「孝」所承載的養老功能削弱，「孝」道內涵的社會經濟性質有所淡化。然而，卻還是不能武斷地說，「孝」在今天可以完全地拋棄。

　　「百善孝為先」「孝乃人之本」等等觀念仍舊深刻影響著我們。如《孝經》，的第七章——三才章，強調了孝的地位和作用：「夫孝，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民是則之;則天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肅而成，其政不嚴而治。」雖然，這些與現今我們的社會，可能相去甚遠，但大道於同。「孝」至少可以使家庭和睦，並以身作則，教育子女。再如《朱子家訓》中所言「教子要有意方」「重資財，薄父母，不成人子」烏鴉知反哺，羊羔知跪乳，人又怎麼能不孝。

　　當然，儒家孝道也有時代局限性的陳舊觀念，夾雜封建性的糟粕--如「父母在，不遠遊，遊必有方」，我們在信息便捷的今天，已可以不必理會這句話，這是因為當時聯絡多有不便，也是社會生產力限制下的說法;再如「不孝有三，無後為大」，也已不足取，我們是提倡男女平等的;再如「三年之喪」，顯然對於現今的人們早已不適用，且沒有這個必要。諸如以上孝說，到了今天，無疑均已過時，我們應毫不吝惜地拋棄或予以批判。