《菊與刀》讀後感優秀篇
2023-09-23 17:28:40
《菊與刀》是本講文化、講民族性的人文類著作。然而本書的形成以及強大的影響力是他顯得如此耀眼、如此與眾不同。下去請看小編為大家提供的讀後感，希望對你有幫助。
《菊與刀》讀後感_篇1
高三時，我開始憧憬將來出國留學，而那個夢，牽引著的是兩個高飛的風箏——美國和日本。去美國留學是很多人的夢想，美國是當代最發達的國家，是世界民主、自由和法制的一面旗幟(這當然可能只是自我標榜)，美國有著最優秀的高等教育……選擇美國的原因那麼多，去日本的想法，相對而言，就比較讓人不解了。
其實，我想去這兩個國家的主要原因異曲同工。我所希望的，是在真真切切的兩個世界中，真真切切的了解兩個國家的人。或許，因此，我可以在潛移默化中或有意地改變身上的劣根性。我的思想深處一直覺得，中國的文化縱然輝煌燦爛，表現出創造者極高的智慧，我們的骨子深處，是有些劣根性的，我們的文化所培養出的某些國民性已經不適應現代社會。我需要改變，這種改變可以來自模仿與借鑑，就像嬰兒牙牙學語。美國人崇尚自由開放，他們處世直爽，樂於交流和競爭，他們的很多東西可以讓我作為榜樣。
日本已經成為中國人心中一個難解的結。一方面，兩國經濟將成水乳交融之勢;另一方面，這個一衣帶水的鄰國卻多次在教科書、靖國神社等問題上傷害中國人民的感情。我看過剛上映不久的《南京!南京!》，對日本，乃至對日本人，我有時也充滿仇恨。但同時，對它我又有著說不出的好奇。它能在內憂外患中，通過明治維新，成功的從一個封閉落後的封建島國變成極具侵略性的現代化帝國主義強國;它能在戰敗後迅速崛起，30年時間就讓它的平均國民收入趕超美國;日本企業在世界五百強中共有81個，居世界第二……日本人憑什麼取得這些成績?這到底是一個什麼樣的國家?武士道的內涵有哪些?疑惑太多，我也總想從日本人身上看到點什麼，學到點什麼，所以它也牽動了我的留學夢。
了解事物有兩個方法，一是實踐，比如留學目標國以了解目標國和她的人民;此外，閱讀，從他人的經驗、閱歷中學習也是非常有效的。現在看來，我的留學夢遙遙無期，但對這兩個國家的好奇卻從未衰減。我唯有選擇這第二種間接的途徑。此時，《菊與刀》出現在我的視野，怎可錯過!
是為閱讀《菊與刀》的前前後後。其實也無非是動機強烈，意識對物質產生相應的反作用的結果。
《菊與刀》讀後感_篇2
菊本是日本皇家家徽，刀是武家文化的象徵。但是本尼迪克特並沒有從此含義出發。而是以菊與刀象徵日本人的矛盾性格，即日本文化的雙重性：愛美又黷武，尚禮而又好鬥，喜新而又頑固，服從而又不馴。本尼迪克特認為日本的文化是「恥感文化」，此觀點是參照西方「罪感文化」而得出的，這個觀點是仁者見仁智者見智。在研究日本文化的過程中，此觀點佔據重要一席，無論如何，這對於我們了解這個鄰國有很大的幫助。
本尼迪克特認為，最孤立的細小行為就，彼此之間也有某些系統性的聯繫。所以著者沒有去過日本，但是憑藉查閱資料，觀看日本的影視，訪談在美的日本人以及戰俘等，最終完成了這樣的一本書，而且產生的深遠而重大的影響，《美國周刊》把此書列為領袖必讀的100本書中第71本。
1、本文認為日本發動侵華的文化因素是在日本人心中有著根深蒂固的等級觀念，在過年有等級，每個等級的人各得其所，在自己的等級做自己應該做的事情，以獲得安全感和一種秩序之美。所以日本人認為世界也應該有這樣的等級秩序，而這個秩序的建立需要日本領導，處在頂端，中國應該被他領導。我並不贊同這種說法，我認為這是日本軍隊為發動對外戰爭而找的合適宣傳的藉口。而這種藉口符合正好滿足的某些日本人的想法。
2、著者從戰時的宣傳口號和動員中得出日本重視精神勝過物質，而且神話精神，同時還列舉了在日本軍隊中流傳的一個故事。我認為這是戰爭特殊時期，任何一個國家宣傳精神的重要都是對的，也許日本更加重視一些。
3、在閱讀的過程中，我想到一個電影：拯救大兵瑞恩。這個一個美國電影，在我們國家也很受歡迎。現代的我們認為這是對個體的尊重，對生命的尊重，那麼多人為了拯救一個人，冒著巨大的危險，這讓我們感動，因為生命不是用來計算的，而是用來尊重的。但是我感覺到現在的中國和日本是不會拍出這樣的電影的。日本對待個體的生命也很尊重，但是他們認為生命的價值體現在對天皇的效忠上，體現在獻身的這種方式上。所以，在戰爭中有日本戰敗，但是很少有日本人被俘的，因為在此之前，他們不是戰死就是剖腹了。在西方國家，如果陣亡者達到全軍兵力的四分之一或三分之一，部隊就不會抵抗了。但是在某次戰役中，日軍被俘和戰死者的比例竟然是1比120。而且被俘的人是因為受傷昏迷或者重傷，無法自己了斷。對日本人來講，被俘本身就是可恥的。所以，日軍沒有訓練過被俘後應該說什麼，不應該說什麼，因為根本不存在這個問題。但是在西方，軍人會被訓練這些的，而且規定在什麼條件下必須投降，投降後還有通知家人一切安好。但是在日本這是無法想像的。被俘是特丟臉的一件事。
日軍的剖腹，對於我們的感官和心靈都是一種震撼，但震撼並不都是美，震撼之後是深深的反思，反思這背後隱藏的文化，文化對於人的塑造，文化的方向，文化的長處與短處。
民族文化各異，但我認為有一個趨勢：那就是對生命的尊重。
4、日本的文化中有幾個詞佔據著重要地位：恩、忠、義理、恥辱。這些都體現了日本人的沉重的負擔，給人緊張。但是在另一方面又放鬆的一面，使得日本的文化獲得一種平衡。
忠孝是從我國引進的道德倫理觀念，與中國含義基本相同。但是對於中國來說最重要的仁，在日本卻沒有至高無上的地位。在中國，講究的是君君臣臣、父父子子，但是如果君沒有施行仁道，那麼人們可以替天行道，反對君的。所以在強調忠孝的情況，又為我們留下了靈活的空間。因此我們的歷史有改朝換代。但是在日本，忠孝成為絕對的道德觀念。每個人都受恩於父母、上級，但是最高的施恩者就是天皇，所以在日本人的精神中，天皇佔有至高的地位，能報恩天皇乃是莫大的榮幸。所以，在日本天皇永世長存。
在日本，等級制是一個傳統，每個人在自己的階層內承擔著相應的義務，也享受著相應的自由與尊嚴。上至天皇，下至庶民，都有著細緻的規矩，每個人都很清楚知道。日本人的安全感就來自於這個規矩，來自於已知。即使受壓迫的農民也在極力維護這個等級制。
在《全球通史》中，作者表達了為什麼人們熱衷於改變技術進而改善人們的生活水平，但是卻不喜歡改變他們的文化，因為改變文化讓人們產生不安全感、不適應感。而人類的矛盾在於文化的改變跟不上技術的變革。
《菊與刀》讀後感_篇3
日本人的本質性格，也是日本文化的雙重性，如愛美而黷武，尚禮而好鬥，喜新而頑固，服從而不馴等，使我們可直接、準確地把握日本人的「根性」。——《菊與刀》，菊是日本皇家家徽，刀是武士道文化象徵。
日本人的禮貌是眾所周知，但是其兇狠好鬥也是聞名於世的。這樣的日本人讓人看起來很矛盾，讓人不理解的，但是去細究日本文化，就不難發現其文化使然。
用一個詞來形容日本人的日常行為，那就是「情義」。日本人一生的行為都是這個「情義」使然。
日本人的情義，首先是對天皇的情義。日本是君主立憲制的國家，國家元首是天皇，行政首長是首相。天皇是有名無實的，同是君主制的英皇在英國的影響，是比不上天皇在日本的影響的。天皇對日本來說是日本人的精神，信仰，如果有什麼可以讓日本瞬間團結起來，那就是天皇的號召。天皇在日本是一個似神非神的地位，似神是因為他是日本的精神，非神是因為他又受到限制，但是這並影響他的精神地位。日本自有歷史以來，雖有朝代更迭，但是天皇的繼承一直是一脈相承的，是天照大神(太陽神，神只是日本人對他的稱呼)的直接子孫。亙古不變的皇族血脈，也是天皇在日本人心裡有重大影響的原因之一。在古代日本，在金字塔頂端的是天皇，其次是天皇冊封的徵夷大將軍，也是幕府將軍，幕府控制著權利，將天皇置於行政之外，但是將由天皇來冊封其封號。幕府控制著各個領主(也是大名)，下面是家臣，也就是武士，在日本武士不僅是武裝力量，也是替各大名管理著各項事務，武士還是藝術家，所以在日本武士是一個特權階級。接下來是農，工，商三個階級，在這些階級外還有，人數最多的賤民，他們是在日本不被當做人的。天皇在日本已經獨立於世俗之外了，似是神人，不參與世俗管理，只是象徵，明治維新後，天皇再次被請出，為團結全日本，天皇的地位被無限的提高，還以法律的形式定下來，國人要忠於天皇。對於天皇的情義要求他們無條件的遵從。日本的戰俘，在投降時寫的都是「以報皇恩」等等。二戰間，誓要用竹矛拼盡一兵一卒的士兵，在天皇宣布投降後，竟與美軍在佔領區友好合作相處。戰爭的失敗，這些都不影響天皇在日本人心中的地位。
對家人的情義，這也就是孝。日本的家庭是等級森嚴的。最有權威的是父親，接著是哥哥，弟弟，母親，姐妹。父親擁有絕對的支配權力，包括子女的婚姻。直至父親去世，哥哥才會繼承這種權力。在日本家庭中，女性一直處於被支配的地位，哥哥繼承父親的事業，那時，弟弟和姐妹都會離開家，要求獨立生存。在日本婚姻是次要的，相對於愛情而言，婚姻只是傳宗接代，或者利益關聯的手段而已。所以，在日本，丈夫在婚後常常養著情人，對於這些，妻子是知道的，但是不能有怨言的，哪怕是為丈夫的風流事買單。在日本人的眼裡，養情人和家庭是兩個不同的範圍，養情人招妓這些是「人之常情」，而妻子為丈夫的風流事買單那是妻子對丈夫的情義，也就是義務。而丈夫對家庭的情義，就是他絕對不會將情人帶回家裡，或者和妻子要求離婚，哪怕有特殊情況，情人也只能當做侍女，如果和情人有子女的話，被叫媽媽的一定是他的妻子。
對社會的情義，在日本的心理，自己是歷史和社會的負債人，必須要償還的，不僅是欠祖先的，也是欠同輩的。這也取決於他們在社會中的位置。也是要求他們各就其位，遵守等級制度，不去打破，不去觸犯，他們才會感覺自己是安全的。
日本人的生活是嚴謹自律，但是也有放鬆的時候，那就所謂的人之常情。日本人一天中最享受的事就是洗熱水澡，在院子裡，一大木桶水，下面還燒著火，家庭成員依次去泡，祖父，父親，大兒子···以此類推，最後是僕人。如果有客人，客人先洗。而婦女也不會因為在露天下洗而羞澀，因為她們認為那是人之常情。不管是哪個階級的人，都會這麼做。還有就是喝酒，喝酒也是日本放鬆的時候，但是日本人的喝酒不像我們的喝酒，他們的喝酒和吃飯是分開的，兩者不會同時進行，飯後，他們才會喝酒，喝酒的時候可以盡情地放縱。然後是睡覺，日本人睡覺都很早，他們認為睡覺是為明天積蓄能量，沒有打擾，都會很早睡覺。然後「性」，性在日本人的眼裡也是人之常情。之所以日本的性文化產業這樣的發達，也是這個原因。只要他們認為是人之常情，他們就會毫無避諱的。這些在日本人的眼裡，這些是次要的，是可以控制的。而所謂的控制就是自我修煉。也是自律。他們修煉的是精神，如冬天洗冷水澡，一天洗三次。也是武士道精神的修煉。
對自己名聲的情義，就是有義務要洗清自己的名聲。日本人對自己的名聲很重視。如果因為日本的等級制度就認為日本是一個君君，臣臣的社會，那也是錯的，如果主子侮辱了武士，武士為了洗清自己的名聲，就會不惜成為叛徒，殺掉主子，成全自己的名聲，再出於對主子忠的情義，最後自己會切腹自盡。《四十七士》說的就是這個。在日本，這樣的叛徒是值得尊敬的，歌頌的，因為他們洗清了自己的名聲，是個有情義的人。
日本的教育是斷層的，兒童的教育和成人的教育是分開的兩個階段。兒童時期，是最自由的，最幸福的，不用太遵守那樣的等級制度。而到成人階段，他們又要做到自律，謹慎。
日本人希望的生活一切都是計劃好的，可預知的，那樣他們才會覺得那是安全的，日本受不了的是嘲笑和對自己名聲的侮辱，為洗清自己的名聲，他們會不擇手段。