紅樓夢詩詞鑑賞之精選（紅樓夢詩詞大全170卷）

2023-11-30 19:51:18 2

1987年首播的央視版《紅樓夢》是中央電視臺和中國電視劇製作中心根據中國古典文學名著《紅樓夢》攝製的一部古裝連續劇。由王扶林先生導演，周汝昌、王蒙、周嶺、曹禺、沈從文等多位紅學家參與製作。該劇前29集基本忠實於曹雪芹原著前八十回，後7集夏金桂撩漢、司棋之死、海棠花開、賈寶玉丟玉、林黛玉焚稿、薛寶釵出閨、惜春出家、獲罪抄家、雪地裡披著大紅猩猩氈鬥篷出家等主體劇情仍採用程高本後四十回，另外拋棄了寶玉中舉、蘭桂齊芳、家復中興的小團圓結局，並根據脂批和紅學探佚學研究成果對香菱之死、探春遠嫁、賈母之死、巧姐獲救等情節進行了修改，又重新創作出獄神廟探監、鳳姐死於獄中、湘雲流落風塵、賈府家亡人散等劇情。該劇播出後，得到了大眾的一致好評，重播千餘次，被譽為「中國電視史上的絕妙篇章」和「不可逾越的經典」。

王扶林先生

這部《紅樓夢詩詞鑑賞》分一百七十回進行講述，有頑石偈、絕句、太虛幻境對聯、癩頭僧嘲甄士隱詩、中秋夜對月有懷口吟一律、對月宙懷、好了歌等。本書所用插圖選自《新鐫全部繡像紅樓夢》《新鐫繡像紅樓夢》《增評補像全圖金玉緣》《繡像紅樓夢》《增評補圖石頭記》《增評加注全圖紅樓夢》《全圖增評金玉緣》。這部紅樓夢詩詞鑑賞分一百七十回進行講述，有頑石偈、絕句、太虛幻境對聯、癩頭僧嘲甄士隱詩、中秋夜對月有懷口吟一律、對月宙懷、好了歌等。

王熙鳳衣錦還鄉

去國離鄉二十年，於今衣錦返家園。

蜂採百花成蜜後，為誰辛苦為誰甜！

行人至，音信遲，訟宜和，婚再議。

王熙鳳夜裡在大觀園見了鬼一隻兩眼似燈，拖著掃帚尾巴的大狗。心中疑懼，便到散花寺磕頭祝告搖籤筒，搖出來的一支籤是"第三十三籤，上上大吉"，還寫著上面這些話。

在曹雪芹佚稿中，王熙鳳的命運與續書所寫不同，前已提及。此外，第十五回中鳳姐曾自稱"從來不信什麼是陰司地獄報應的；憑是什麼事，我說要行就行"。在續書中，也翻案了:續作者先是讓她見鬼，然後，由疑畏而迷信，由迷信而懺悔。藉此宣揚天理昭彰，果報不爽，進行懲惡勸善的說教。看來，這也與佚稿中寫的"王熙鳳知命強英雄"不一樣。

籤中四句詩，錯成"先"、"元"、"鹽"三部韻，這對於騙人的迷信宣傳品來說，還算不了一回事，但內容至少應該寫得象一個籤。可是不然，其中只有"衣錦還鄉"一句，表面上還是好話，至於詩的後兩句以及末了十二個字，即使就字面看，也不是什麼吉祥語，這怎麼能寫在"上上大吉"的籤子上呢？這種地方，太不合情理了。

商山四皓(薛姨媽擲)

臨老入花叢。(薛姨媽)

將謂偷閒學少年。(賈母)

劉阮入天台(李紋擲)

二士入桃源。(李紋)

尋得桃源好避秦。(李紈)

江燕引雛(賈母擲)

公領孫(賈母)

閒看兒童捉柳花。(李綺)

浪掃浮萍(鴛鴦擲)

秋魚入菱窠(賈母)

白萍吟盡楚江秋(湘雲)

這是賈母為婚後的寶釵舉辦的生日酒席上所行的令。行令的還是鴛鴦，但這次把三張牙牌改為四個骰子，輪著說：先說骰子名兒，再說曲牌名兒，末了說一句《千家詩》。

這是對"金鴛鴦三宣牙牌令"的效顰。應該描寫賈府敗落的時候，偏又行酒令，擲起骰子來。情節鬆散游離，所引曲牌、詩句略無深意，只是賣弄賭博知識罷了！

假去真來真勝假，無原有是有非無。

過去未來，莫謂智賢能打破，

前因後果，須知親近不相逢。

喜笑悲哀都是假，貪求思慕總因痴。

寶玉失玉病危，和尚送玉將他救活。但讓寶玉魂魄出竅，重遊一次幻境，使他領悟"世上的情緣，都是那些魔障"。這三副聯額就是寶玉夢遊幻境時所見，它的內容，是針對第五回中"太虛幻境對聯"、"孽海情天對聯"和"薄命司對聯"而擬的。

這一回書把小說楔子和第五回中的情節都拉了進來。寶玉一會兒翻"冊子"，一會兒、看"絳珠草"，其中也有神仙姐姐，也有鬼怪，也在半途中喊救命等等，讀之令人生厭。但是，太虛幻境的三副聯額卻都被改掉了。原來，"真"與"假"、"有"與"無"的關係是對立的統一，現在卻把"真"與"假"、"有"與"無"截然分開，用"真勝假"、"有非無"之類的廢話把曹雪芹的深刻思想糟蹋得不成樣子；把《紅樓夢》篡改成十分庸俗的"福善禍淫"的勸世文，把太虛幻境變成了城隍廟，大大宣揚了迷信的因果報應、虛無宿命的封建毒素，嚴重地歪曲了小說揭露和抨擊現實政治和社會黑暗的思想傾向。

飛羽觴而醉月。(賈薔)

冷露無聲溼桂花。(賈環)

天香雲外飄。(賈環)

這是邢大舅王仁與賈環、賈薔等在賈府外房喝酒行令，由行令者規定說"月"字、"桂"字、"香"字。續書者對那些典賣家當、宿娼濫賭、聚黨狂飲的敗家子生活不熟悉，所以無從想像描摹他們酒席間的情景。雖然，前八十回中有馮紫英、雲兒的俚曲小調可以模仿，但對"閉門只讀聖賢書"的人來說，模仿又談何容易！倒不如找幾句現成的詩文省力氣。所以，書中就讓很難說"懂得什麼字"的環、薔輩，一邊跟"傻大舅"王仁之流喝著酒，一邊"假斯文"地引起唐詩、古文來了。

內典語中無佛性，金丹法外有仙舟。

寶釵抬出堯、舜、禹、湯、周、孔等大人物來教訓寶玉，見寶玉"理屈詞窮"，便勸他收心用功。說："但能博得一第，便是從此而止，也不枉天恩祖德了！"寶玉表示贊同說："倒是你這個從此而止，不枉天恩祖德，卻還不離其宗！"襲人在一邊幫腔，要他盡"孝道"，他也默許了。接著，寶玉就把《莊子》和佛書叫丫頭統統搬走。口中吟了這兩句話後，便專心致志地攻讀起八股文、應制詩來了。

我們曾在前面說過，禪宗思想既有被封建時代不滿現實社會制度的人們利用來作為批判武器的可能，又同時指出它的極端唯心的宗教哲學思想在本質上是反動的。在這裡，禪宗思想就不是用來否定客觀現實，而是用來為主觀的妥協行為作辯護的。寶玉既被寶釵所"招安"，丟開了佛經，拿起了時文，準備走仕途經濟的道路(二十一回脂評指出，佚稿中寫寶玉後來比以前更"偏僻"，已根本不聽寶釵的"諷諫")，那末，剩下的只有阿Q的"精神勝利法"了。他自我安慰說：悟道成佛，並不關讀什麼書、走什麼路；中了狀元之後，照樣可以做和尚；看破紅塵的人，也不妨先盡"孝道"，以報"天恩祖德"。"內典語中無佛性，金丹法外有仙舟"嘛！續書者自己既熱中於功名利祿，又想使自己的文字能冒充曹雪芹的原作，所以只好想出一個"兩全其美"的折中方案，並搬出這套滑頭主義的處世哲學來。

走求名利無雙地，打出樊籠第一關。

這是寶玉出門赴考時的贊語。追求名利即為了拋棄名利，打出樊籠就得先爬進樊籠。這完全是自欺欺人之談！其實，衝破樊籠是假，攫取名利是真。

我所居兮，青埂之峰。

我所遊兮，鴻蒙太空。

誰與我遊兮，吾誰與從。

渺渺茫茫兮，歸彼大荒。

葬母於金陵的賈政先得到寶玉中舉又失蹤的消息，接著又知自己已被"恩赦"復職，便趕路回京。雪夜泊舟毗陵驛(今江蘇常州市)，見一人光頭赤腳，披大紅猩猩氈鬥篷，向他倒身下拜，細看知是寶玉，剛要對話，忽來一僧一道，挾住寶玉飄然而去，還聽到三人中不知哪一個在唱這首歌。

魯迅認為續作中寶玉出家"未必與作者本意大相懸殊。惟披了大紅猩猩氈鬥篷來拜他的父親，卻令人覺得詫異"(《＜絳洞花主＞小引》)。又說，"和尚多矣，但披這樣闊鬥篷的能有幾個，已經是入聖超凡無疑了"(《論睜了眼看》)。肯定了續作對寶玉出家結局的安排，同時指出了在描寫上的根本性的缺點。

一僧一道挾持寶玉俱去的描寫，也同樣不符原作者的本意。寶玉的出家是他"偏僻"行為的突出表現，即脂評所感到憤懣絕望的現實之間矛盾發展的結果，態度應該是決絕的。試看甄士隱的棄世，他只說了一聲"走吧！"就"將道人肩上的褡褳搶過來背上"，隨之而去了。注意！是他主動搶道人的褡褳，並催人家走，而不是象續書中寶玉那樣被僧道"夾住"，喝令他"俗緣已畢，還不快走"的。見過後半部原稿的脂硯齋就批甄士隱的棄世說："走吧二字真懸崖撒手，若個能行？"意思是甄士隱的決絕態度真象後來寶玉的出家，別人是做不到的。曹雪芹寫柳湘蓮的出家也如抽鴛鴦劍、斷煩惱絲，一揮而盡，從無返顧。但寶玉、士隱、湘蓮所堅決拋棄的東西，續作者自己卻十分熱中。因而，當他違心地寫這樣結局時，惋惜、留戀和迫不得已的情緒也就不可能不表現出來。這裡，我們正好借薛寶琴的兩句詩來評續作者："牽連大抵難休絕，莫怨他人嘲笑頻。

《離塵歌》本應是寄託寶玉憤世思想的極好機會，然而整首歌中，有的只是與續書中所有詩歌同樣空洞的字句，翻來復去，說的無非是寶玉回大荒山青埂峰去了。甚至連歌是誰唱的也故意叫人弄不清楚，仿佛寶玉和僧、道已"三位一體"，成了真正的仙界人物。這除了渲染宗教所必需的神秘氣氛外，還有什麼呢？

千古艱難惟一死，傷心豈獨息夫人！

寶玉出家後，襲人嫁了蔣玉菡。續作者借這兩句詩來譏評她。桃花廟，即息夫人廟。

襲人原應在寶玉貧困之前就出嫁的。續作者把她改為在寶玉出家之後才嫁給蔣玉菡，又用這兩句詩對她未能死節表示遺憾，說什麼"義夫節婦，這不得已三字也不是一概推委得的。此襲人所以在又副冊也。"其實，襲人的可譏全在於好的奴性，而不在於她沒有為寶玉終身守活寡，或者象續作者所希望的那樣去上吊投井，以一死來換取"烈婦"的名節。續作者從封建"貞烈觀"出發的譏貶是根本不足取的；說這便是襲人入"又副冊"的原因，也完全是對曹雪芹本意的曲解。晴雯也在"又副冊"，而王熙鳳卻在"正冊"，難道這也是從她們品行道德上的高下來劃分的嗎？

天外書傳天外事，兩番人作一番人。

一僧一道攜通靈玉到青埂峰下，將它安放在女媧鍊石補天處，各自雲遊而去。續作者就插了這兩句贊語。石歸山下，本象徵在現實中碰壁後的覺悟，並非真為了編造天外人間的傳說故事。續作者很難懂得這一點，所以只好說些限於情節本身而內容空泛，含義不清的話。

說到辛酸處，荒唐愈可悲。

由來同一夢，休笑世人痴！

續作者假託"後人見了這本傳奇，亦曾題過四句偈語，為作者緣起之言更進一竿雲"，便以此詩作為全書的旨束。所謂"更進一竿"是"百尺竿頭須進步"的簡語，本禪宗比喻宗教修養從較高的水平再提高一步的話，後用以泛說"更上一層樓"。

偈語的前兩句，乍一看說得比較好，因為它表示對作者在不得已的環境條件下，借"荒唐言"來寫"辛酸淚"的理解。但讀了後兩句就知道作偈人對這部小說，包括作者《自題一絕》的精神的理解，原來都是錯誤的。在自題詩中，"都雲作者痴"的"痴"，絕不是《好了歌》中"世人"追求功名富貴、嬌寵妻妾兒孫的"痴"，同一個字所代表的"世人"和作者的觀點是恰好相反的。對於"世人"的"痴"，作者是加以否定並通過小說情節心情地嘲諷的，怎麼可以"休笑"呢？就算作者、續作者和"世人"都只能把人生看作是一場夢吧，但實際上，"歷過一番夢幻之後"醒來的和只是在夢中說"夢"的仍有區別。對於那些口頭上說"人生如夢"而一見世俗的利慾尊榮便垂涎三尺，拚命鑽營的人，他們所存的"痴"心"夢"想，為什麼不該"笑"呢？勸人"休笑"，就是替曹雪芹在小說中所批判的對象進行辯護，就是拿"由來同一夢"作幌子，給"世人"的醜惡思想和行為遮羞；這樣歸結《[紅樓夢]》，等於在取消它抨擊封建主義腐朽意識形態的深刻的政治思想意義。自詡在原作思想之上"更進一竿"的人，實在連"竿子"都還沒有摸到哩！